[學(xué)習目標]
1、了解魯迅的思想發(fā)展過(guò)程
2、理解寫(xiě)作《吶喊》的緣由及命名為“吶喊”的原因
3、學(xué)會(huì )從關(guān)鍵的詞句入手分析解決問(wèn)題
[學(xué)習重點(diǎn)]
1、小說(shuō)集命名為“吶喊”的含義
2、學(xué)會(huì )從關(guān)鍵詞句入手分析解決問(wèn)題
[學(xué)習難點(diǎn)]
魯迅嚴于解剖自己，努力追求真理，探索救國救民道路的革命精神，認識作者寫(xiě)作〈〈吶喊〉〉的緣由。
[教學(xué)設想]
本文內容精深，理解有一定難度，教學(xué)時(shí)擬突出重點(diǎn)，扣住“好夢(mèng)”的具體內容，領(lǐng)會(huì )作者思想發(fā)展過(guò)程。
[教學(xué)過(guò)程與步驟]
第 一 課 時(shí)
一、導入新課：
現代社會(huì )信息量特別巨大，知識浩如煙海，我們在獲取知識的時(shí)候必須有所選擇，不可能把每一本書(shū)都看一遍，要想了解一本書(shū)的內容，就要看書(shū)前面的序言，序言有的是作者請別人寫(xiě)的，它可以告訴我們書(shū)的內容，有的是作者自己寫(xiě)的，它可以告訴我們寫(xiě)書(shū)的宗旨和經(jīng)過(guò)。今天我們就來(lái)學(xué)習魯迅自己為他的小說(shuō)集《吶喊》寫(xiě)的序言--《〈吶喊〉自序》。初中時(shí)學(xué)習過(guò)魯迅先生的哪些小說(shuō)？（《故鄉》、《社戲》、《孔乙己》等）這些小說(shuō) 都選自魯迅先生的同一個(gè)小說(shuō)集《吶喊》。（參看注釋1）
二、解題
《吶喊》是魯迅先生的第一部小說(shuō)集，共收集短篇小說(shuō)14篇（第一版是15篇，多一篇〈〈不周山〉〉。）1922年12月，魯迅為自己的這個(gè)集子寫(xiě)了序，這就是我們今天要學(xué)的〈〈〈吶喊〉自序〉〉。
我們學(xué)過(guò)或將來(lái)要學(xué)魯迅的小說(shuō)《孔乙己》、《故鄉》、《一件小事》、《藥》、《社戲》、《阿Q正傳》、《狂人日記》、《祝福》，除《祝福》(收集在《彷徨》)外，都收集在《吶喊》里，《吶喊》一共收集魯迅小說(shuō)14篇。崐《吶喊》是魯迅的第一部小說(shuō)集。另外，還有兩部小說(shuō)集《彷徨》和《故事新編》。
寫(xiě)作《吶喊》這一時(shí)期，正值“五四”新文化運動(dòng)高峰，經(jīng)歷了對中國長(cháng)期深刻觀(guān)察和思考的魯迅，懷著(zhù)強烈的反對舊文化、反對舊道德的激情，積極地投入了這一劃時(shí)代的偉大運動(dòng)，創(chuàng )作了雜文、詩(shī)歌、小說(shuō)等許多輝煌的新文學(xué)作品，尤其是他的短篇白話(huà)小說(shuō)，“多取材于病態(tài)社會(huì )中不幸的人們，意在揭出病苦，引起療救的注意”(引自魯迅《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》)，以其震撼人心的光輝思想和高超精湛的藝術(shù)技巧，充分顯示了文學(xué)革命的實(shí)績(jì)，并使作者贏(yíng)得了不朽的世界聲譽(yù)。1922年12月3日，《吶喊》集結成書(shū)前，作者寫(xiě)了這篇《自序》。它成為人們了解和研究魯迅的最重要的資料之一。
本文是這部小說(shuō)集的序言，魯迅在這篇序言中，通過(guò)回顧自己從19世紀末到五四時(shí)期的經(jīng)歷、自己的思想發(fā)展和探索救國救民道路的歷程，說(shuō)明了寫(xiě)作崐《吶喊》的緣由及《吶喊》的主題，也反映了作者的觀(guān)點(diǎn)。
在藝術(shù)上，《〈吶喊〉自序》別開(kāi)生面，獨具一格，不同于一般書(shū)序的寫(xiě)法。娓娓而談，侃侃有議，在夾敘夾議中述說(shuō)了自己的經(jīng)歷，表達了自己的社會(huì )觀(guān)點(diǎn)和文學(xué)觀(guān)點(diǎn)，成為一篇杰出的散文。
序言，是寫(xiě)在著(zhù)作前面的文章，可分為自序和他序，自序，多為說(shuō)明寫(xiě)書(shū)的目的和經(jīng)過(guò)。而魯迅的這篇序言中，魯迅通過(guò)敘述自己的經(jīng)歷來(lái)反映思想發(fā)展過(guò)程，并說(shuō)明寫(xiě)作〈〈吶喊〉〉的緣由，這正是這節課我們要學(xué)習的內容。
在我自己，本以為現在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀尅＃ㄍ队斑@段文字）
三、自瀆課文，整體感知
1、緣由即來(lái)由，那么本文在哪里概括交代了〈〈吶喊〉〉的來(lái)由？
明確：開(kāi)頭部分，“這不能全忘的一部分，到現在便成了〈〈吶喊〉〉的來(lái)由。”
2、是什么的“一部分”？
明確：“我年輕時(shí)候曾做過(guò)許多夢(mèng)”的一部分。
3、這里“夢(mèng)”指的是什么？
明確：指作者年輕時(shí)候的理想和追求。
4、為何理想叫做“夢(mèng)”呢？
明確：由于這些美好的希望、理想都未能實(shí)現，所以后來(lái)回憶起來(lái)，就如同夢(mèng)幻一般。
5、年輕時(shí)的魯迅曾做過(guò)哪些夢(mèng)？
夢(mèng)的產(chǎn)生是與作者的生活經(jīng)歷、思想發(fā)展密切聯(lián)系、相互影響的。我們先來(lái)看文中敘述了作者怎樣的生活經(jīng)歷，思想又是如何發(fā)展的呢？請對照下面的表格看課文，給大家兩分鐘時(shí)間，找出地點(diǎn)并概括其生活經(jīng)歷和思想發(fā)展。
（1）紹興 侍親疾 看透世態(tài)，想走異路
（2）南京 求新知 選擇學(xué)醫，救民報國
（3）仙臺 攻醫學(xué) 領(lǐng)悟要著(zhù)，棄醫從文
（4）東京 搞文藝 悲哀寂寞，深刻反省
（5）北京 抄古碑 苦悶沉默，思索追尋
（6）北京 應索稿 看到希望，作文吶喊
通過(guò)分析，我們得出結論：先前的思想發(fā)展是形成〈〈吶喊〉〉的深厚的思想基礎，而金心異的來(lái)訪(fǎng)則是寫(xiě)作〈〈吶喊〉〉的直接契機。
從作者的生活經(jīng)歷中我們可以看出，作者年青時(shí)的夢(mèng)想共有三個(gè)（好夢(mèng)），一個(gè)是通過(guò)學(xué)洋務(wù)來(lái)就國，即洋務(wù)救國夢(mèng)；一個(gè)是通過(guò)學(xué)醫來(lái)拯救像他父親一樣的病人，并在戰爭時(shí)去當軍醫，即學(xué)醫救國夢(mèng)；第三是想通過(guò)文藝來(lái)喚醒麻木的國民，即文藝救國夢(mèng)。從作者的夢(mèng)想中我們可以看出，一直貫穿在作者夢(mèng)想中的是他那一顆救國救民的熱心，作者這種憂(yōu)國憂(yōu)民的思想我們應當很好地體會(huì )。第一個(gè)夢(mèng)是第二個(gè)夢(mèng)的前提和基礎，并隨著(zhù)第二個(gè)夢(mèng)的破滅而破滅，前兩個(gè)夢(mèng)的破滅又是第三個(gè)夢(mèng)產(chǎn)生的原因。
四、 課文簡(jiǎn)析:
第一部分(1─10自然段)19世紀末到五四時(shí)期，探索救國救民道路的思想發(fā)展歷程。
第一層(1自然段)總括全文，點(diǎn)明創(chuàng )作《吶喊》的緣由。
《吶喊》的緣由是青年時(shí)代的許多“夢(mèng)”。“夢(mèng)”是理解全文的關(guān)鍵──即全文的“文眼”。是指魯迅在青年時(shí)代對革命思想的追求，對社會(huì )前進(jìn)道路的探求，對光明富強的中國的憧憬，而這些都像夢(mèng)幻一樣未能實(shí)現。回首往事，固然可因未荒廢時(shí)光，內心無(wú)愧而“歡欣”，卻也難免因無(wú)人理解而“寂寞”。但是，不管怎樣，那救國救民的愿望在作者心中縈繞，那“我以我血薦軒轅”的壯志使作者心潮難平。當反帝反封建的戰斗號角吹響的時(shí)候，那長(cháng)期埋藏在心底的理想和積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗，就成為投入新的戰斗的動(dòng)力，并凝結成為革命的文藝作品，這就是《吶喊》的緣由。
第二層(2─10自然段)回顧過(guò)去的生活經(jīng)歷和思想變遷，著(zhù)重敘述棄醫從文的經(jīng)過(guò)，具體說(shuō)明“夢(mèng)”的產(chǎn)生和破滅的過(guò)程。
應該根據地點(diǎn)的變換，來(lái)整理作者的生活經(jīng)歷，從中看出他的思想發(fā)展過(guò)程。(選用典型事例)
1.紹興父親患病: 反映作者飽嘗世態(tài)炎涼，痛恨黑暗的社會(huì )，埋下后來(lái)學(xué)醫的種子。(選用典型事例)
2.南京求學(xué): 反映了作者學(xué)習西方科學(xué)，接受進(jìn)化論啟蒙，促成他選擇學(xué)醫，以醫學(xué)治療國民身體疾病，促進(jìn)維新的思想。(選用《全體新論》《化學(xué)崐衛生論》等課程)
3.仙臺學(xué)醫: 表現作者棄醫從文的思想轉變，認識到第一要著(zhù)是要改變民的精神，決心用文藝作武器喚起民眾。(突出一次時(shí)事畫(huà)片放映情景)
4.東京治文: 表現作者善于解剖自己，克服知識分子單憑熱情，只信自己崐輕視民眾的思想，認識到救國救民的大業(yè),需要團結很多的人。(選用《新生》雜志流產(chǎn)一事)
在這一部分中，先寫(xiě)父親患病一事，再寫(xiě)上南京求學(xué)，學(xué)習西方自然科學(xué)知識，接受進(jìn)化論思想的啟蒙，促成他抉擇學(xué)醫，并由此而形成了一個(gè)美好的“夢(mèng)”: 平時(shí)治病救人，戰時(shí)從軍報國，一面又能促進(jìn)國人對于維新的信仰。──表現出他青年時(shí)代救國救民的熱情。仙臺學(xué)醫只選了一個(gè)最集中、最強烈的鏡頭──一次時(shí)事畫(huà)片放映情景，它是作者回憶中再不能忘卻的一件事，正崐是這件事給了作者以強烈的刺激，形成了他對“國民性”弱點(diǎn)的認識，促使他崐棄醫從文──第一個(gè)“夢(mèng)”破滅了，第二個(gè)“夢(mèng)”產(chǎn)生了。
棄醫從文這一行動(dòng)，標志著(zhù)魯迅思想發(fā)展的重大進(jìn)步，說(shuō)明他早期的愛(ài)國主義思想已經(jīng)提高到更加自覺(jué)的階段，他已經(jīng)把人民群眾的覺(jué)悟與祖國的前途緊密地聯(lián)系起來(lái)，而且決心著(zhù)手做提高人民群眾覺(jué)悟的工作。按照魯迅當時(shí)的認識，認為文藝對改變人們的精神狀態(tài)的作用最大，于是他開(kāi)始提倡新文藝運動(dòng)。然而，那時(shí)社會(huì )上像魯迅這樣的革命民主主義者還是少數，在一般知識分子中，如魯迅那樣決心從事新文藝運動(dòng)的更是寥若晨星。因此，周?chē)目諝馐抢涞模貌坏胶芏嘀就篮系耐荆瑹崃业脑竿貌坏饺藗兎e極的響應。但他還是克服重重困難，籌辦《新生》雜志，雜志的命名正表明魯迅催促“新的生命”的誕生的希望。結果，《新生》雜志流產(chǎn)了，他的美好的“夢(mèng)”又一崐次遭到破滅，使魯迅感到寂寞痛苦。然而他并不怨天尤人。痛苦的經(jīng)驗，促使他嚴格地解剖自己，認識到“我決不是一個(gè)振臂一呼應者云集的英雄”，救國救民的大業(yè)，要團結很多人，決不是一個(gè)人振臂一呼所能成功的，因此克服了知識分子單憑熱情的弱點(diǎn)。
作者為什么具體敘述他當時(shí)那種寂寞悲哀的心情?
因為他當時(shí)的心情，與后來(lái)《吶喊》的創(chuàng )作密切有關(guān)。后來(lái)《吶喊》所反映的許多重大問(wèn)題: 舊社會(huì )的積弊、國民性的弱點(diǎn)、辛亥革命的教訓等，幾乎都在這種“寂寞和悲哀”的沉默之中進(jìn)行了思考和探索。這是好“夢(mèng)”破滅與勇猛戰斗之間的過(guò)渡，是爆發(fā)前蓄積力量的沉默，正是《吶喊》創(chuàng )作的重要醞釀準備。著(zhù)重記敘當時(shí)的心情，可以幫助讀者更清晰地把握《吶喊》產(chǎn)生的過(guò)程。
五、布置作業(yè)
完成《考之韻》1--10題
第 二 課 時(shí)
一、檢查作業(yè)
詞語(yǔ)注釋?zhuān)?nbsp;
困頓：⑴勞累得不能支持。⑵生計或境遇艱難窘迫。
奚落：用尖刻的話(huà)諷刺、嘲笑，使人難堪。
小康：指家庭經(jīng)濟比較寬裕。
隨喜：佛教用語(yǔ)，原意是隨著(zhù)別人參拜佛殿或做善事，這里是跟隨別人一崐起活動(dòng)的意思。
久違：好久沒(méi)見(jiàn)。 不名一錢(qián)：沒(méi)有一文錢(qián)。名，占有。
曲筆：這里指不拘泥于事物真實(shí)情況的一種寫(xiě)法。 憤懣：氣憤；抑郁不平。
二、課文分析
第二部分(11─20自然段)介紹寫(xiě)作《吶喊》的緣由、經(jīng)過(guò)和為革命而創(chuàng )作的文藝觀(guān)點(diǎn)、創(chuàng )作態(tài)度。
第一層(11─17自然段)創(chuàng )作小說(shuō)的動(dòng)機。
5.北京S會(huì )館抄古碑: 環(huán)境描寫(xiě)烘托了作者在辛亥革命失敗以后寂寞、苦悶但不悲觀(guān)的心境，這是冷靜分析、深刻思索的時(shí)期。
6.北京朋友索稿: 詳寫(xiě)寓意深刻的關(guān)于“鐵屋子”的對話(huà)，生動(dòng)反映了十月革命給魯迅以“新世紀的曙光”，認識到喚起民眾，就能毀壞鐵屋子，從此他就投入到反封建的洪流中去。這就是五四時(shí)期魯迅的思想情況。
從以上魯迅的經(jīng)歷中，我們可以看出他的思想發(fā)展大致經(jīng)過(guò): 抉擇學(xué)醫，治病救人；棄醫從文，救治麻木；悲哀沉默，思想孕育；披掛上陣，吶喊戰斗四個(gè)階段，而貫穿于其中的，則是他不斷追求真理，探索救國救民道路的革命精神。要實(shí)現救國救民的美“夢(mèng)”，喚醒沉睡的大眾，正是《吶喊》的由來(lái)。
第二層(18─20自然段)說(shuō)明創(chuàng )作《吶喊》的指導思想，對小說(shuō)能成集的心情和小說(shuō)集《吶喊》的命名。
創(chuàng )作是為慰藉猛士而發(fā)出吶喊，當然須聽(tīng)將令，這就是作者創(chuàng )作的指導思想。
先交代一下從寂寞到吶喊的變化，并非“不能已于言”，就是說(shuō)，年青時(shí)候經(jīng)歷了提倡文藝運動(dòng)的“夢(mèng)”，破滅以后，已處于寂寞之中。在寂寞之中開(kāi)始動(dòng)筆，為什么“仍不免吶喊幾聲”? 就因為“還未能忘懷于當日自己的寂寞和悲哀”。不是要慰藉自己年青時(shí)候做過(guò)的“夢(mèng)”，而是“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)星败|”。(不畏懼向前沖鋒)
“聽(tīng)將令”魯迅在另一篇文章里有解釋?zhuān)侵浮澳菚r(shí)革命的前軀者的命令，也是我自己愿意遵奉的命令，決不是皇上的圣旨，也不是金元和真的指揮刀”。(《〈自選集〉自序》
“聽(tīng)將令”反映到現實(shí)里，產(chǎn)生了顯著(zhù)的效果──“往往不恤用了曲筆”寫(xiě)出了積極的因素。
從以上分析，可以看出《吶喊》含義的兩個(gè)方面:
1.為了驚醒精神麻木的人們，使他們起來(lái)抗爭，而發(fā)出的戰斗的吶喊；
2.為勇猛的革命前軀助威幫陣的呼喊。(出于魯迅的謙虛)
從作者好夢(mèng)、寂寞、吶喊的經(jīng)歷中我們不難發(fā)現他的憂(yōu)國憂(yōu)民的思想一直沒(méi)有改變，用作者的《自題小像》中的一句話(huà)可以鮮明地體現作者的思想：“我以我血薦軒轅。”
三、小結
（一）圍繞中心，按時(shí)間順序選擇典型事例反映思想發(fā)展過(guò)程
作者抓住《吶喊》緣由這條線(xiàn)索，敘述了作者生活道路和思想發(fā)展過(guò)程，這條線(xiàn)索即是: 好夢(mèng)──寂寞──吶喊(敘事線(xiàn)索)
以“夢(mèng)”的產(chǎn)生、破滅為線(xiàn)索，這樣就使文章的中心明確，重點(diǎn)突出，體現散文“形散而神不散”的特點(diǎn)。
（二）夾敘夾議
本文是按作者經(jīng)歷的幾個(gè)階段進(jìn)行敘述，所以以記敘為主，但作為序言，要說(shuō)明小說(shuō)創(chuàng )作的動(dòng)機、意圖，自然離不開(kāi)議論。本文議論主要有三種形式:
1.在敘事的關(guān)鍵地方作畫(huà)龍點(diǎn)睛的議論
寫(xiě)父親的病，說(shuō)“在侮蔑里接了錢(qián)”；寫(xiě)上南京求學(xué)“仿佛是走異路，逃異地”；學(xué)洋務(wù)是“將靈魂賣(mài)給洋鬼子”。這些敘事已透露了當時(shí)社會(huì )的世態(tài)炎涼，而作者在記敘之中又特意在兩段敘事的聯(lián)結處，加入幾句承上啟下的議論: “有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)世人真面目”寥寥數語(yǔ)，使敘述中所含意思更加顯豁。
2.記錄作者的思想變化的感受的議論
它往往交織在敘事中，但由于它更多的是作者歷史上思想認識的結論，所以應該說(shuō)主要是議論。如: 記敘看時(shí)事畫(huà)片刺激后寫(xiě)的一段話(huà)，把棄醫從文的原因和啟蒙主義文學(xué)觀(guān)揭示得很透辟，論述了醫治身體的病和醫治精神的病的關(guān)系。又如毀壞鐵屋子爭論后的一段話(huà)，更是鮮明的議論，結論是: 希望是不能抹殺的。
3.總結性的議論
結尾處對《吶喊》和文學(xué)革命的關(guān)系論說(shuō)。這段議論旗幟鮮明，闡述精辟，落在文章的結尾處，是全文敘事的理論歸結。議論的末句，又與文章第一句自然呼應。
（三）比喻貼切，寓意深遠
關(guān)于鐵屋子的爭論:
鐵屋子: 比喻黑暗濃重的舊社會(huì )，極深刻地說(shuō)明了當時(shí)的社會(huì )現狀。
示眾的材料看客: 比喻麻木得受人欺侮，任人宰割而不自知的人們。
置身于毫無(wú)邊際的荒原: 比喻叫喊于生人中卻毫無(wú)反響而感到狐獨。
聽(tīng)將令: 比喻適應新民主主義思想文化革命的需要。
大毒蛇: 比喻寂寞如何纏住了靈魂。
四、作業(yè)
完成《考之韻》有關(guān)練習
附：
自 嘲
1932年
運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。 破帽遮顏過(guò)鬧市，漏船載酒泛中流。
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。 躲進(jìn)小樓成一統，管他冬夏與春秋。
李澤厚論魯迅
之一
比較起胡適和陳獨秀以及其他五四時(shí)期的風(fēng)云人物來(lái)，魯迅是完全不同的人物。和陳獨秀一樣，魯迅參加過(guò)辛亥革命；和胡適一樣，魯迅搞過(guò)專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)研究，但是他仍然迥然不同于他們。在中國近代思想史上，只有他才是真正深刻的。他在發(fā)掘古典傳統和現代心靈的驚人深度上，幾乎前無(wú)古人，后少來(lái)者。
魯迅盡管自１９１８年起在《新青年》發(fā)表了《狂人日記》等一系列小說(shuō)、隨感，猛烈地抨擊著(zhù)舊道德舊文學(xué)，但他所吶喊的所鼓吹的所反對的，如果從思想角度說(shuō)，盡管深度遠超眾人，但在基本思想、主張上，卻與當時(shí)他的朋友和戰友們大體相同，并沒(méi)有什么獨特之處。……他的力扛九鼎叱咤千軍的著(zhù)名雜文，盡管在狠揭爛瘡的思想深度和喜笑怒罵的文學(xué)風(fēng)采上，始終是鶴立雞群、無(wú)與倫比，但在思想實(shí)質(zhì)和根本理論上，與當時(shí)瞿秋白、馮雪峰等人也基本相同，也并無(wú)特殊。
然而，魯迅卻始終是那樣獨特地閃爍著(zhù)光輝，至今仍然有著(zhù)強大的吸引力，原因在哪里呢？除了他對舊中國和傳統文化的鞭撻入里沁人心脾外，值得注意的是，魯迅一貫具有的孤獨和悲涼所展示的現代內涵和人生意義……胡適說(shuō)過(guò)：“世界上最強有力的人就是那個(gè)最孤立的人”，但自稱(chēng)“不可救藥的樂(lè )觀(guān)主義者”的膚淺的胡適并不理解這句話(huà)。只有魯迅，才真正身體力行地窺見(jiàn)了、探求了、呈現了這種強有力的孤獨。
這當然與他早期接受尼采哲學(xué)作為人生觀(guān)有觀(guān)。貶視庸俗，抨擊傳統，勇猛入世，呼喚超人，不但是魯迅一生不斷揭露和痛斥國民性麻木的思想武器（從《示眾》到《鏟共大觀(guān)》《太平歌訣》），而且也是他的孤獨和悲涼的生活依據（從《孤獨者》到《鑄劍》到晚年的一些心境）。魯迅那種背負因襲重擔，肩住黑暗閘門(mén)所具有的極其深刻沉重的社會(huì )歷史內容的孤獨悲涼，已經(jīng)有好些論著(zhù)反復講過(guò)了。本文覺(jué)得重要的是，這種孤獨悲涼感由于與他對整個(gè)人生荒謬的形上感受中的孤獨、悲涼糾纏溶合在一起，才更使它具有了那強有力的深刻度和生命力的。魯迅也因此而成為中國近現代真正最先獲有現代意識的思想家和文學(xué)家。
之二
……魯迅對世界的荒謬、怪誕、陰冷感，對死和生的強烈感受是那樣的銳敏和深刻，不僅使魯迅在創(chuàng )作和欣賞的文藝特色和審美興味（例如對繪畫(huà)）上，有著(zhù)明顯的現代特征，既不同于郭沫若那種膚淺叫喊自我擴張的浪漫主義，也不同于茅盾那種刻意描繪卻同樣膚淺的寫(xiě)實(shí)主義，而且也使魯迅終其一生的孤獨和悲涼具有形而上學(xué)的哲理意味。……魯迅雖悲觀(guān)卻仍憤激，雖無(wú)所希冀卻仍?shī)^立前行。但正因為有這種深刻的形上人生感受，使魯迅的愛(ài)愛(ài)憎憎，使魯迅的現實(shí)戰斗便具有格外的深沉力量。魯迅的悲觀(guān)主義比陳獨秀、胡適的樂(lè )觀(guān)主義更有韌性的生命強力。
事實(shí)上，這里有兩種不同的因素或方面的融合，構成了魯迅特有的孤獨和悲愴（悲涼）。一個(gè)方面是形上的人生意義的感受和尋求，魯迅認真鉆研過(guò)佛經(jīng)，魯迅從尼采到安特也夫的現代西方文藝中感受到現代意識，可能還包括日本文學(xué)所表達的人生悲哀無(wú)托的影響，都使魯迅的孤獨與悲涼具有某種超越的哲理風(fēng)味。另方面，由于日益卷入實(shí)際的戰斗歷程，與舊文化戰，與舊勢力戰，與章士釗、楊蔭榆、陳西瀅戰，與創(chuàng )造社、太陽(yáng)社、新月派戰，與“革命陣營(yíng)里的蛀蟲(chóng)”戰，與“四條漢子”戰……，他所感受、承擔和認識的現實(shí)的黑暗、苦難的深重、戰斗的艱難、前景的渺茫、道路的漫長(cháng)、人民大眾的不覺(jué)醒、惡勢力的虛偽兇殘以及他屢次被革命者和一些青年所誤解、反對和攻擊，受著(zhù)來(lái)自同一陣營(yíng)的冷槍暗箭……，都使他感到孤獨和悲愴。這是一種具有非常具體的社會(huì )歷史內容的孤獨與悲愴。
然而，正是這兩者結合交融才構成了魯迅的個(gè)性特色。因為有后一方面，魯迅才不會(huì )走向純粹個(gè)人主義的超人幻想，才不是那種純粹個(gè)人的失落感、荒謬感、無(wú)聊厭倦和脫離現實(shí)。因為有前一方面，魯迅才沒(méi)有陷入膚淺的“人道主義”、“集體主義”以及科學(xué)主義、理性主義中，而忘卻對個(gè)體“此在”的深沉把握。魯迅后期的政治色彩異常確定鮮明，幾乎壓倒其他一切，但他卻并沒(méi)有完全政治化。魯迅是偉大的啟蒙者，他不停地向各種封建主義作韌性的長(cháng)期的尖銳斗爭；但同時(shí)卻又超越了啟蒙，他有著(zhù)對人生意義的超越尋求。他早年所說(shuō)“向上之民，欲離是有限相對之現世，以超無(wú)限絕對之至上”的精神、觀(guān)念并未完全消失，盡管他不再認為“迷信可存”，宗教當興。魯迅是啟蒙者又超越了啟蒙，這就使他的啟蒙比陳、胡具有更深沉的力量、激情和智慧。
之三
但魯迅即使在激烈的戰斗中也仍時(shí)時(shí)撫摸著(zhù)生和死，驚心目睹著(zhù)生命的逝去和滅亡的總將來(lái)臨。魯迅不象周作人，用麻醉和麻木來(lái)抵擋和掩蓋深刻的悲觀(guān)，用苦茶和隱士的自我解嘲來(lái)解脫人生。魯迅恰恰相反，以愈戰愈強的勇士情懷來(lái)紀念著(zhù)這生和死，贊頌著(zhù)這生和死。
正因為“一面是埋藏，一面也是留戀”；正因為死亡之后會(huì )希望有“墳”，即使不久它也將被踏平；也正因為“問(wèn)題是從此到那的道路”；所以，生命和死亡于魯迅便不完全同于現代派。魯迅把溫暖和愛(ài)戀仍然留給了人間，即使寫(xiě)于“頹唐”中的＜野草＞諸篇，仍然灑瀉著(zhù)生命的力量。《希望》、《死火》、《墓碣銘》、《過(guò)客》、《影的告別》，在慘痛和死滅中仍有奮起；而《秋夜》、《風(fēng)箏》、《雪》、《臘葉》、《淡淡的血痕中》，在冷峻中便更藏著(zhù)極大的和暖、情愛(ài)和溫柔。魯迅在這里顯然不同于卡夫卡，沙特以及陀斯妥也夫斯基，他更溫暖，他的人情味更強。他不是那永遠折磨著(zhù)人的殘酷的上帝。魯迅把他的情感化為本體，放在他的創(chuàng )作中，留給了人間。
也許，這是儒家“知其不可而為之”，“惟其義盡，所以仁至”的傳統？也許這就是“中國的脊梁”，“民族魂”？它畢竟不同于加繆的西西福斯的無(wú)謂勞動(dòng)。但魯迅已經(jīng)把傳統精神置放在現代意識的洗禮下深化了，升華了，具有了超越的形上光彩。 所以，魯迅的孤獨和悲涼才有這強大的力量。
把體驗著(zhù)生和死、背負著(zhù)一切苦難和黑暗、面對著(zhù)歷史的廢墟和荒墳的情感心理，化為形上本體，它將哺育著(zhù)人間。他也就是人的主體性，他也就是那“使造物者也羞慚”的人間的猛士。這就是現代人的“參天地，贊化育”。這是一種尼采和中國傳統精神的奇異的融合。這是人的主體性的超人式的昂揚，這也就是藝術(shù)所呈現的巨大的心理本體。
魯迅思想和文學(xué)的潛在力量就在這里。
魯迅與陳、胡迥然不同。魯迅是深沉銳敏的文學(xué)家和思想家。他的思想充滿(mǎn)了愛(ài)憎強烈的情感色彩和活生生的現實(shí)氣息，他的情感充滿(mǎn)了思想的力量和哲理的深意。他的作品比起陳、胡來(lái)，顯然具有遠為強大長(cháng)久的生命力。陳、胡的思想和作品（包括思想的、政治的、文藝的和學(xué)術(shù)的），在今天已基本過(guò)時(shí)而不需重讀了，但魯迅卻至今仍可以激動(dòng)著(zhù)人們。“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)著(zhù)”，魯迅的孤獨、悲涼的人生境界也是超越和偉大的。
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