【文本解讀】
以袁宏道為代表的“公安派”是晚明文學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)具有相當影響力的文學(xué)流派，他們以“性靈說(shuō)”作為文學(xué)主張的內核，這實(shí)際上就是從詩(shī)歌創(chuàng )作的角度強調真實(shí)表現作者個(gè)性化思想情感的重要性，反對理論束縛和“粉飾蹈襲”。這種“真聲”創(chuàng )作進(jìn)而肯定了人們“性靈”中蘊含的各色各樣的個(gè)人情感與生活欲念的合理性，將表現個(gè)體自由性情看作了文學(xué)創(chuàng )作的重要內容。而從《虎丘記》一文中我們可以挖掘袁宏道潛藏的心路歷程，由此窺視到中國傳統儒生的典型命運--達則兼濟天下，窮則獨善其身。拯救與逍遙中，干脆退一步“海闊天空”--放棄官場(chǎng)，隱逸自然，縱情山水。此文既是其真性情的表現，更是晚明小品文所彰顯的對宋明理學(xué)的尖銳批判。這一點(diǎn)也最能體現“公安派”詩(shī)人的獨立人格和人文氣息。他們的文學(xué)主張滲透著(zhù)對惡濁官場(chǎng)、專(zhuān)制王權的批判和對自由率性人生的向往追求。
《虎丘記》與一般游記相比，有兩個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)：從內容說(shuō)，大多游記以自然為觀(guān)照對象，而袁宏道則將關(guān)照的焦點(diǎn)對準了人情。作者的視聽(tīng)傾重于游眾的聲容，所記主體是帶有濃郁民俗意味的吳地游樂(lè )景觀(guān)。而本應作為主體對象的自然存在卻處于背景和陪襯的地位。從時(shí)間說(shuō)，一般游記只以某次具體的游賞為線(xiàn)索，是線(xiàn)性的歷時(shí)過(guò)程。而本文則不同，既不是某一次游覽的實(shí)錄，也不是某一個(gè)中秋日的情景紀實(shí)，而是袁宏道自己六次游覽虎丘印象的概括性疊加。作者這樣安排選材無(wú)疑體現了其“獨抒性靈”的創(chuàng )作性意味，但更重要的是他突出了民游和身感。民游突出一個(gè)“樂(lè )”字，身感強調一個(gè)“哀”字，一樂(lè )一哀，一時(shí)游情卻影射人生苦樂(lè )。事實(shí)上，作者將自己的心情變化全部潛藏在情景交融的描繪中，比如“清聲亮徹，聽(tīng)者魂銷(xiāo)”，“飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚”，“山川興廢，信有時(shí)哉”，“他日去官，有不聽(tīng)曲此石上者，如月”，“虎丘之月，不知尚識余言否耶”，這些句子都是哀樂(lè )摯情交織復迭的體現。尤其值得一提的是文中居然六次寫(xiě)道月亮，“月夜”、“明月”、“月影”、“遲月”、“誓月”、“問(wèn)月”。這月亮貫穿全文成為中心意象，象征自己崇尚高潔、憎惡凡俗的心志，暗自串聯(lián)了全文情感，悉數作者的哀樂(lè )情思。
情思杳淼，妙境景始。文章開(kāi)篇以酣暢淋漓的筆觸，對虎丘游覽的盛況進(jìn)行了描寫(xiě)。 “無(wú)日無(wú)之” 首先點(diǎn)出虎丘游人之盛， “月之夜、花之晨、雪之夕”，游人更是“紛錯如織”。然后以一個(gè)“尤”字，點(diǎn)出了虎丘最熱鬧的時(shí)刻，也是游虎丘的最佳時(shí)間，是在中秋。接著(zhù)，便傾全力寫(xiě)蘇州人“傾城闔戶(hù)，連臂而至”游虎丘的盛況。對“從千人石上至山門(mén)”這一路的景，作者用比喻、夸張、借代等多種修辭手法淋漓盡致地寫(xiě)虎丘上游客之多，酒宴之盛。“如雁落平沙、霞鋪江上”，美妙之極；虎丘上的熱鬧喧嘩，則如“雷輥電霍”，難以名狀。至此，作者雄健的筆力，仿佛把虎丘中秋之美，渲染到極致。而作者在此處又筆鋒一轉，別有洞天，寫(xiě)中秋月夜斗歌的場(chǎng)面，使高潮再起。斗歌場(chǎng)面，歌者由多到少，從“布席之初，嘔者千百”，到“未幾而搖首頓足者，得數十人而已”。再到“屬而和者，才三四輩”。最后是“一夫登場(chǎng)，四座屏息”。歌聲則由粗到精，從“嘔者百千”到“一簫，一寸管，一人緩板而歌”，“清聲亮徹，聽(tīng)者魂銷(xiāo)”，再到簫板不用，“音若細發(fā)，響徹云際”，“飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚”。對這歌聲的描寫(xiě)，由極喧鬧漸入極靜寂，作者的情感也由極熱烈轉為極凄清。文章的風(fēng)格，也由歡快明朗而幽深凄杳。這樂(lè )調的轉變也標志著(zhù)作者情感的轉變，由樂(lè )而哀，更以樂(lè )襯哀。
下文對虎丘的自然風(fēng)光的概括性描寫(xiě)卻主要突出的是清新淡雅的特色。寫(xiě)劍泉以“深不可測，飛巖如削”八字，描其深峻；寫(xiě)“千頃云”，則以擬人化手法，描其秀麗；寫(xiě)文昌閣則強調其“晚樹(shù)尤可觀(guān)”；平遠堂舊址則突出其“空曠”和“荒廢”。四處景物，每處都字數寥寥，粗筆勾勒。特別是“山川興廢，信有時(shí)哉！”和“甚矣，烏紗之橫、皂隸之俗哉！他日去官，有不聽(tīng)曲此石上者，如月！”兩句，看似因作者修祠、聽(tīng)歌全都敗興而致，實(shí)際上也進(jìn)一步強化了作者的哀怨不滿(mǎn)的情緒，同時(shí)全文的情感徹底跌入了低谷。
辭官之誓是全文抒情的核心也是高潮部分，了解這段心曲是我們把握袁宏道心志、本文旨趣的關(guān)鍵。首先，從“烏紗之橫、皂隸之俗”句我們可以推斷：是最真切直接的表達作者對封建惡俗官場(chǎng)的痛恨和厭惡！而“皆避匿去”則寫(xiě)出老百姓對他們的畏懼和憎厭，也是作者這種思想情感的側面表達。其實(shí)，袁宏道為吳吏時(shí)，確實(shí)寫(xiě)下“一作刀筆吏，通身埋故紙”，“如何囚一官，萬(wàn)里枯懷抱”的慨嘆。其次，作者去官也表現了其自由任性、不愿心為形役的率性。袁宏道一生，四次辭官。每次辭官之后，都去遍游各地名勝。可見(jiàn)，他確實(shí)是一個(gè)不愿受官場(chǎng)束縛，熱愛(ài)自然山水，獨抒性靈的自由才子。從最后作結呼月而問(wèn)句，“虎丘之月，不知尚識余言否耶？”即充分顯露了作者此時(shí)辭官之后的輕松和愉悅、曠達和適性！同時(shí)也將全文的情感推向了高潮。
但袁宏道的一再辭官仍然能讓我們感到他內心的劇烈沖突--出世還是入世？入世，理想與現實(shí)之間有巨大的落差；出世，放棄自己寒窗苦讀、濟世報國的宏志夙愿！這確實(shí)是一次艱難的選擇。但袁宏道仔細權衡了自己的的境地，在“達”與“窮”中決計放棄官場(chǎng)，而縱情于自然山水了！由此，袁宏道才真正達到了自己“獨抒性靈”的空靈境界了。
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