教學(xué)課時(shí) 2課時(shí)
教
養(yǎng)
性
目
標(biāo) 基礎(chǔ)
知識(shí) 1．基本的詩(shī)詞虛詞。
2．基本的文言句式。
學(xué)科
能力 1．學(xué)習(xí)祭文的基本格式；
2．學(xué)習(xí)韓愈的散文特點(diǎn)；
3．復(fù)習(xí)古典散文的鑒賞方法。
思想
方法 1．注重文本解讀；
2．注重通過(guò)誦讀體味文意。
教育性目標(biāo)
德育
滲透
理解韓愈叔侄深厚的情誼。
發(fā)展性目標(biāo) 良好
心理
素質(zhì)
的培
養(yǎng)
培養(yǎng)自己在激動(dòng)的時(shí)候，能控制自己的的感情。
教學(xué)
重點(diǎn) 1．了解祭文的文體特征。
2．本文重點(diǎn)在于傾訴自己的痛悼之情，體會(huì)它的感情真摯、催人淚下的特征。
教學(xué)
難點(diǎn) 1．了解祭文的文體特征。
2．本文重點(diǎn)在于傾訴自己的痛悼之情，體會(huì)它的感情真摯、催人淚下的特征。
教學(xué)
方法 1．布置問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。
2．教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
預(yù)習(xí)
要求 1．熟讀課文；
2．熟悉客下注釋。
課件使用 Ppt
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入。
我們以前學(xué)過(guò)了《出師表》《陳情表》，都是極優(yōu)秀的的古典散文。蘇軾在讀后不禁說(shuō)：讀《出師》不輟淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不輟淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不輟淚者，其人必不友。
《古文觀止》在評(píng)論《祭十二郎文》時(shí)也說(shuō)：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一寫(xiě)，字字是血，字字是淚。未有意為文，而文無(wú)不工。”
那么，這《祭十二郎文》是什么文章呢？
就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一下吧。（板書(shū)課題）
二、解題。
十二郎，名老成，韓愈之侄，本為韓愈次兄韓介之子，出嗣給長(zhǎng)兄韓會(huì)為子。他在族中排行第十二，故稱(chēng)十二郎，祭文，祭奠死者了一種文體。
漢魏以來(lái)，祭文多仿《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌的四字韻語(yǔ)，也有駢文的。韓愈的這篇祭文，雖沿用四言，但文意曲折，氣勢(shì)飛動(dòng)，打破了一般祭文為死者歌功頌德的陳腐舊套。此文破駢為散，不拘常格，在內(nèi)容和形式上都有創(chuàng)新的特色。
三、寫(xiě)作背景。
韓愈，字退之，河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟州市）人，有“韓昌黎”、“韓侍郎”之稱(chēng)。中唐文壇的領(lǐng)袖，“唐宋八大家”之首。
倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。主張恢復(fù)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文。其作品集有《韓昌黎文集》
韓愈幼年喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，與十二郎很少見(jiàn)面。正當(dāng)韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，有可能叔侄相聚的時(shí)候，突然傳來(lái)十二郎病死的噩耗。韓愈悲痛欲絕，寫(xiě)下了這篇祭文。
四、誦讀、正音。
教師泛讀，學(xué)生跟讀，正音；
五、學(xué)生自讀
問(wèn)題：
1．結(jié)合注釋?zhuān)斫馕囊猓瑢⑽恼聞澐譃槿糠帧?/p>
2．體會(huì)文章流露出的各種情感。
3．體會(huì)文章寫(xiě)法上的特點(diǎn)。
六、作業(yè)。
1．繼續(xù)完成課上的作業(yè)。
2．完成《質(zhì)量檢測(cè)》。
第二課時(shí)
一、內(nèi)容結(jié)構(gòu)。
作者把抒情與敘事結(jié)合在一起，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫(xiě)他對(duì)亡侄的無(wú)限哀痛之情，同時(shí)，也包含自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以死者訴說(shuō)的口吻寫(xiě)成，哀家族之凋落，哀自己未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，死之?dāng)?shù)，乃至嗣之成立，極寫(xiě)內(nèi)心的辛酸悲痛。第二段寫(xiě)初聞噩耗時(shí)將信將疑，不愿相信不得不信的心理，尤其哀婉動(dòng)人。文章語(yǔ)決反復(fù)而一氣貫注，最能體現(xiàn)在特定情景下散文的優(yōu)長(zhǎng)，具有抒情色彩。因而在藝術(shù)上取得了極大的成功，成為“祭文中的千年絕調(diào)”（明代茅坤語(yǔ)）。
二、文章結(jié)構(gòu)。
正文可分為三部分。
第一部分（“嗚呼！吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫(xiě)人之間的濃厚情誼。
先從身世和家世的不幸，寫(xiě)幼年時(shí)的孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終身。
第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其 不然乎”）寫(xiě)十二郎之死。
先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因死期。
第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇未）寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。
三、鑒賞要點(diǎn)
1．不拘常格，自由抒情
祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開(kāi)的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家常鎖事，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫(xiě)難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林紓在《韓柳文研究法韓文研究法》中所說(shuō)：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體。”使全文有吞聲嗚咽之態(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》、袁枚的《祭妹文》等開(kāi)辟新徑。清代古文家劉大魁說(shuō)：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之。”
2．感情真摯，催人淚下
作者寫(xiě)此文主旨不于稱(chēng)頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)三個(gè)方面。
一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和十二郎，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無(wú)望。這在注重門(mén)庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。
二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng)，卻“強(qiáng)者夭而病者全”；老成得的不過(guò)是一種常見(jiàn)的軟腳病，作者本來(lái)不以為意，毫無(wú)精神準(zhǔn)備，因而對(duì)老成的死追悔莫及，意外的打擊使悲痛達(dá)于極點(diǎn)。
三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而鄰鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑，如夢(mèng)如幻的迷境，深覺(jué)生命飄忽，倍增哀感的痛感。
3．邊訴邊泣的語(yǔ)言形式
作者采用與死者對(duì)話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織首悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情，似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫(xiě)聞?dòng)嚨那榫埃瑥摹捌湫湃恍啊钡健拔纯梢詾樾乓病保俚健捌湫湃灰印保Z(yǔ)句重疊，表現(xiàn)其驚疑未定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕，一氣呵成。這一切都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。
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10.祭十二郎文原文及翻譯