斷 章
卞之琳
你站在橋上看風(fēng)景，
看風(fēng)景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢(mèng)。
【作者簡(jiǎn)介】
卞之琳（1910-2000），江蘇海門(mén)人，中國現代著(zhù)名詩(shī)人、翻譯家。1922年考入上海浦東中學(xué)，并越級直接進(jìn)高一的第二學(xué)期，開(kāi)始接觸新文化。1929年，考入北京大學(xué)英文系，在徐志摩等人的影響下開(kāi)始新詩(shī)創(chuàng )作。1933年大學(xué)畢業(yè)后，詩(shī)人先后在保定、濟南等地教書(shū)，同年出版其第一部詩(shī)集《三秋草》。抗戰時(shí)期，詩(shī)人前往四川大學(xué)任教，期間曾赴延安和太行山一帶訪(fǎng)問(wèn)。1940年后先后在西南聯(lián)大、南開(kāi)大學(xué)任教。1947年詩(shī)人應邀前往英國牛津大學(xué)專(zhuān)事創(chuàng )作。1949年回國任北京大學(xué)英語(yǔ)系教授。建國后，詩(shī)人歷任《詩(shī)刊》、《文學(xué)評論》等刊物的編輯和中國社科院研究員等職務(wù)。2000年12月病逝于北京。詩(shī)人的作品除上面提到的外，還有《慰勞信集》、《魚(yú)目集》、《漢園集》、《十年詩(shī)草》等，另外還有一些譯作，如《哈姆雷特》、《海濱墓園》等。
【賞析一 】
這首詩(shī)選自《魚(yú)目集》，寫(xiě)于1935年10月。據詩(shī)人自己說(shuō)，這首詩(shī)起先只是一首詩(shī)中的四句，因只有這四句詩(shī)人感到滿(mǎn)意才保留下來(lái)，自成一篇。不料這首詩(shī)竟成了詩(shī)人流傳最廣、最有代表性的一首詩(shī)。
詩(shī)只有四句，每個(gè)字、詞，每句話(huà)都通俗易懂，但細細品味便覺(jué)意味悠長(cháng)，耐人尋味。詩(shī)中用幾個(gè)簡(jiǎn)單的意象、詞語(yǔ)，營(yíng)造了兩個(gè)優(yōu)美的意境，同時(shí)帶著(zhù)深深的傷感。
第一個(gè)意境的中心是橋。“你”站在橋上，看橋下流水淙淙，想那光潔的石或綠油油的青苔；聞吟吟風(fēng)聲，想那深深的林中清脆的鳥(niǎo)鳴。一切都那樣的自然，那樣的明凈、悠揚而和諧。透過(guò)這寧靜的自然，是一個(gè)小樓，里面住著(zhù)一個(gè)人；在鳥(niǎo)聲的背后是一雙眼睛。“你”一下就成了別人的風(fēng)景。
第二個(gè)意境的中心是夜。”你“懷著(zhù)淡淡的哀愁，在寂靜無(wú)人的夜里打量著(zhù)世界，也許是想在人世間的美中找點(diǎn)慰藉。明月當空，皎潔的月光使夜蒙上了一種淺白的色調，若有若無(wú)，如夢(mèng)如幻。“你”獲得了美麗的滿(mǎn)足嗎？也許。然而，詩(shī)人要告訴“你”：此刻的“你”正做了他人的夢(mèng)境，正被人設計在哀愁的、惹人憐的形象上，滿(mǎn)足了別人的想象。
那橋、那夜、那風(fēng)景、那夢(mèng)都具有一定的象征意義，詩(shī)人似乎在講生活、生活的狀況，講心靈、心靈的慰藉。橋是風(fēng)景，是自然純真的美；然而這美又是人類(lèi)眼中的世界。夜是人心靈的歸宿，又是生活的陰暗面。人們的陰影，人們的愁會(huì )積壓在夜里，人們要從沉沉的暗夜中擺脫出來(lái)，尋找美好的生活。所以，人們需要風(fēng)景，需要夢(mèng)。詩(shī)歌隱含了一種深刻的人生哲理：人生處處存在“相對狀態(tài)”，作為個(gè)體的人、自然是獨立的，互不相干的；但作為群體的人、自然，又是互相依存、互相影響的。
這首詩(shī)有著(zhù)明顯的中國現代派詩(shī)歌風(fēng)格，一方面吸收了西方象征主義詩(shī)歌的手法，同時(shí)又廣泛運用了中國傳統詩(shī)歌的手法：著(zhù)重于意境的營(yíng)造。詩(shī)歌意境空靈優(yōu)美，為人們帶來(lái)了無(wú)盡的遐想；言有盡而意無(wú)窮，明白的話(huà)中有著(zhù)啟人深思的哲理和觸動(dòng)人心的落寞感情。這首詩(shī)也帶有卞之琳獨特的詩(shī)歌風(fēng)格：冷靜的語(yǔ)調、對新奇意境的追求、帶有思辨意味的象征，引人深思的內在韻味，等等。
論詩(shī)者大都把卞之琳的《斷章》看作是一首意蘊艱深的哲理詩(shī)，其實(shí)作為言情詩(shī)來(lái)讀，詩(shī)味才足呢！那優(yōu)美如畫(huà)的意境，那濃郁雋永的情思，那把玩不盡的戲味，那獨出機杼的題旨，細細品來(lái)，的確是別有一番滋味在心頭。
詩(shī)是這樣的：
你站在橋上看風(fēng)景 看風(fēng)景的人在樓上看你 明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢(mèng)
詩(shī)的上節擷取的是一幅白日游人觀(guān)景的畫(huà)面。它雖然寫(xiě)的是“看風(fēng)景”，但筆墨并沒(méi)有揮灑在對風(fēng)景的描繪上，只是不經(jīng)意地露出那橋、那樓、那觀(guān)景人，以及由此可以推想得出的那流水、那游船、那岸柳……它就像淡淡的水墨畫(huà)把那若隱若現的虛化的背景留給讀者去想象，而把畫(huà)面的重心落在了看風(fēng)景的橋上人和樓上人的身上，更確切地說(shuō)，是落在了這兩個(gè)看風(fēng)景人在觀(guān)景時(shí)相互之間所發(fā)生的那種極有情趣的戲劇性關(guān)系上。
那個(gè)“站在橋上看風(fēng)景”的“你”，面對著(zhù)眼前的美景，顯然是一副心醉神迷之態(tài)，這從他竟沒(méi)有注意到“看風(fēng)景人在樓上看你”的側面烘托上就可看出。耐人尋味的是，那個(gè)顯然也是為“看風(fēng)景”而來(lái)的樓上人，登臨高樓，眼里所看的竟不是風(fēng)景，而是那個(gè)正“站在橋上看風(fēng)景”的“你”。這樓上人為何不看風(fēng)景專(zhuān)看“你”，是什么深深迷住了那雙眼，是什么深深打動(dòng)了那顆心？這耐思耐品的一“看”，真可謂是風(fēng)流蘊藉，它使那原本恬然怡然的畫(huà)面頓時(shí)春情蕩漾、搖曳生姿，幻化出幾多饒有情趣的戲劇性場(chǎng)面來(lái)：那忘情于景的“你”定是個(gè)俊逸瀟灑、云游天下的少年郎，那鐘情于人的樓上人定是個(gè)寂寞思春、知音難覓的多情女，一個(gè)耽于風(fēng)光，憨態(tài)可掬，孰不知一舉一動(dòng)攪亂了幾多情絲；一個(gè)含情脈脈、癡態(tài)可憐，可心中情眼中意羞言誰(shuí)知？真是“落花有意，流水無(wú)情”，而在人生旅途上又有多少這樣的萍水相逢、一見(jiàn)鐘情、轉瞬即逝而又經(jīng)久難忘的一廂戀情啊！而詩(shī)人正是以這短短的兩行詩(shī)給那電石火花般的難言之情、難繪之景留下了永恒的小照，引人回憶，激人遐想。
詩(shī)的上節以寫(xiě)實(shí)的筆法曲曲傳出了那隱抑未露的橋上人對風(fēng)景的一片深情，以及樓上人對橋上人的無(wú)限厚意，構成了一幕“落花有意，流水無(wú)情”的戲劇性場(chǎng)景。但多情總被無(wú)情惱，那無(wú)情的風(fēng)景，那忘情于景的橋上人能否會(huì )以同樣的深情厚意，來(lái)回報那鐘情于己的多情之人呢？面對著(zhù)生活中這司空見(jiàn)慣的、往往是以無(wú)可奈何的遺憾惋惜和不盡的悵惘回憶而告終的一幕，詩(shī)人在下節詩(shī)里以別開(kāi)生面的浪漫之筆給我們作了一個(gè)充溢奇幻色彩、蕩漾溫馨情調的美妙回答。
時(shí)間移到了月光如洗的夜晚。橋上人和樓上人都帶著(zhù)各自的滿(mǎn)足與缺憾回到了自己的休憩之所。可誰(shuí)又能想到，在這一片靜謐之中，白日里人們所作的感情上的投資竟在不知不覺(jué)中得到了回報。
“明月裝飾了你的窗”，這不就是自然之景對橋上人白日里忘情于景的知遇之恩的熱情回報嗎？從“你”的那扇被“明月裝飾了”的窗口上，我們可以想見(jiàn)到，此刻展現于橋上人眼際的會(huì )是一幅多么美麗迷人的月夜風(fēng)光圖啊！那橋、那水、那樓、那船、那柳……那窗外的一切一切都溶在這一片淡雅、輕柔、迷朦、縹緲的如織月色之中，與白日艷陽(yáng)照耀下的一切相比，顯得是那么神秘，那么奇妙，那么甜蜜，那么愜意。面對這月光下的美景，怎能讓人相信自然之景是冷漠無(wú)情、不解人意的呢？怎能不喚起人們對大自然的強烈鐘愛(ài)呢？你愛(ài)自然，自然也會(huì )同樣地愛(ài)你－－這就是詩(shī)的理趣所在吧！
自然之景以其特有的方式回報了橋上人的多情，而橋上人又該以怎樣的方式來(lái)回報樓上人的一片美意呢？詩(shī)以“你裝飾了別人的夢(mèng)”這一想象天外的神來(lái)之筆對此作了饒有情致的回答，從而使樓上人那在現實(shí)生活中本是毫無(wú)希望的單戀之情得到了愜意的渲泄。
這個(gè)被“裝飾”了的夢(mèng)對于它的主人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次心靈奧秘的深切剖白，它再明白不過(guò)地顯示了那被各種外部因素所壓抑的單戀之情是多么地強烈灼人。而那橋上人之所以能由眼中人變?yōu)閴?mèng)中人，不正因為他是意中人的緣故嗎？詩(shī)里雖然沒(méi)有一句愛(ài)情的直露表白，但這個(gè)玫瑰色的夢(mèng)又把那沒(méi)有表白的愛(ài)情表現得多么熱烈、顯豁，而由這個(gè)夢(mèng)再來(lái)反思白日里的那一“看”，不是更覺(jué)得那質(zhì)樸無(wú)華的一“看”纏裹了多少風(fēng)情，又是多么激人遐思無(wú)盡嗎？
如果僅以“日有所思，夜有所夢(mèng)”的構圖來(lái)表現單戀之情的奇妙迷人，那就顯得太平庸一般，流于俗套了。詩(shī)的精妙新奇之處就在于，這個(gè)夢(mèng)的主人不僅僅是夢(mèng)的主角，而且還從這場(chǎng)愛(ài)情角逐的主動(dòng)者位置上退居下來(lái)，而那個(gè)橋上人也已不再是毫無(wú)知覺(jué)的愛(ài)的承愛(ài)者，他是以主人的姿態(tài)在夢(mèng)里扮演了一個(gè)愛(ài)的施予者的角色，他在盡其所能地“裝飾”著(zhù)這夢(mèng)，而且，他也是在按著(zhù)樓上人的心愿來(lái)“裝飾”著(zhù)這個(gè)夢(mèng)的。我們沒(méi)有必要也不可能去詳盡地描繪出這個(gè)只可意會(huì )、不可言傳的奇妙夢(mèng)境，但我們可以肯定地說(shuō)，這被“裝飾”了的夢(mèng)一定是無(wú)比甜蜜、無(wú)比美滿(mǎn)、無(wú)比浪漫、無(wú)比美麗的。總之，樓上人那一片落花之意，終于得到了橋上人那流水之情的熱烈的、遠遠超過(guò)希望值的豐盛回報。在這里，“落花有意，流水無(wú)情”這句千百年來(lái)伴隨人生長(cháng)河，永遠給人以惋惜、懊喪的格言也失去了它真理的意義。
但夢(mèng)畢竟是夢(mèng)，它代替不了現實(shí)；裝飾也只是裝飾，它總會(huì )露出虛幻的面目。當第二天紅日高照，酣夢(mèng)醒來(lái)，那樓上人“梳洗罷，獨倚望江樓”時(shí)，又該是怎樣的一種心情了呢？但相信，那已經(jīng)盡情地領(lǐng)略了“落花若有意，流水亦含情”的甜蜜夢(mèng)境的樓上人，定會(huì )從常人所有的那淡淡愁緒之中解脫出來(lái)，定會(huì )以更美好的憧憬，更深沉的愛(ài)心，投入到新的生活中去的。
當我們品評著(zhù)這首小詩(shī)的不同凡響的題旨，流連于這首小詩(shī)的含蓄雋永的意境之中時(shí)，我們?yōu)槭裁催�要作繭自縛，像詮釋一道深奧的哲學(xué)命題那樣去對它作枯燥乏味的理性分析呢？
【賞析二】
永遠的斷章
◇沈檢江◇
卞之琳這個(gè)名字長(cháng)久地散發(fā)著(zhù)沉靜、睿智而瀟灑的書(shū)卷氣和文人氣，仿佛永遠年輕，永遠俊逸，永遠超然物外。他是為詩(shī)而塑就的，而且是為東方和西方共同塑就的，念一念他的詩(shī)，聽(tīng)一聽(tīng)那充盈、茁實(shí)而輕靈的音響，多么美妙、動(dòng)聽(tīng)。讀他的詩(shī)，讀他的文章，仿佛感到是來(lái)自古代的才子，沐浴過(guò)歐洲文化之雨，又來(lái)到了現代中國，用天賦的手撥響了白話(huà)詩(shī)的語(yǔ)言與格律的琴弦，發(fā)出似曾相識又非同凡響的音韻。誰(shuí)派遣他來(lái)接受苦難而偉大時(shí)代的考驗，讓他經(jīng)歷民族危亡的血與火的洗禮，讓他來(lái)諦聽(tīng)民族之聲和詩(shī)歌之音，要言不繁地品析現代詩(shī)歌的短長(cháng)與出路？誰(shuí)又賦予他西方和東方的雙重古典文化涵養，像先知般清醒地審視與評判詩(shī)的當下形態(tài)？我想，有時(shí)候，天神來(lái)到人間，在天堂和人世的對撞與融合之中，會(huì )露出平凡的笑容和卓越的破綻---他是古典的現代，又是東方的西方；他窺透了古今中外詩(shī)歌的奧秘，并鑄造出充分合理的詩(shī)的果實(shí)，而留給中國和世界的，難道只是那首簡(jiǎn)練而雋永的《斷章》？ “你站在橋上看風(fēng)景／看風(fēng)景的人在樓上看你／明月裝飾了你的窗子／你裝飾了別人的夢(mèng)”，多少詩(shī)評家圍著(zhù)這四行詩(shī)孜孜不倦地加以詮釋?zhuān)坜q滔滔或者細語(yǔ)潺潺，都留存在中國現代詩(shī)歌研究的資料庫里，至今依舊意猶未盡。我一讀這四行詩(shī)，就會(huì )想起豐子愷的漫畫(huà)-- -只有豐子愷的漫畫(huà)，簡(jiǎn)潔而雋永，明白而深邃，刻畫(huà)出一種心態(tài)之美---才能形象地道出《斷章》的真諦。《斷章》也許是卞之琳靈感瞬息迸發(fā)的印記，又是精微而冷雋的詩(shī)風(fēng)的一次不經(jīng)意的顯現。這不是李商隱的“深情綿邈”、“包蘊密致”的再現，也不是姜白石“清空高遠”審美理想的重復。他在胡適、劉大白等人作詩(shī)如說(shuō)話(huà)的主旨指導下，以白話(huà)演繹詞曲的嘗試之后，實(shí)現了現代漢語(yǔ)的古典內質(zhì)，也實(shí)現了西方詩(shī)歌技巧的東方潛移。《斷章》之所以是絕唱，正因為它最突出地體現了卞之琳詩(shī)風(fēng)的特質(zhì)。遠看，一泓清水；近看，無(wú)底深潭，這同早期白話(huà)詩(shī)的膚淺不可同日而語(yǔ)了。它，像是唐宋小令的現代再現，濃郁地散發(fā)著(zhù)東方的、現代的氣息；又使人想起西方詩(shī)歌中是否有類(lèi)似的巧思，抑或是詩(shī)人對西方詩(shī)歌的一種感悟的閃現和融入？《斷章》是卞之琳詩(shī)作特質(zhì)的最亮麗、最集中的體現，它本身是一種近乎唯美的情景交融的吟詠，一種純凈心境的凸現和吐露，也是卞之琳才華的象征。《尺八》、《圓寶盒》、《魚(yú)化石》等名作，都是《斷章》的某種推衍和演繹，但卻不如《斷章》這樣清徹、洗煉、明凈，不如《斷章》這樣具有“詩(shī)中有畫(huà)”、“畫(huà)中有詩(shī)”的魅力，不如《斷章》這樣顯示雋永的、無(wú)止境的審美內涵，在中國現代詩(shī)歌的星空上，《斷章》是嬌小而燦爛的一顆星！也許一個(gè)詩(shī)的時(shí)代，只會(huì )留給詩(shī)的歷史這四行不朽的詩(shī)---回瞻詩(shī)史的時(shí)候，這四行詩(shī)永遠這樣清新、奇麗而樸實(shí)。我甚至有這樣的設想：卞之琳為新詩(shī)和中國文化所做的一切，都不是鴻篇巨制，而是精致而睿智的斷章。 卞之琳在抗日戰爭和解放戰爭時(shí)期的詩(shī)作，是從詩(shī)的天壇來(lái)到戰火和泥土中的一次嚴峻的考驗，也許，中西方文化的對接要比純詩(shī)和政治詩(shī)、抗戰詩(shī)的結合容易一些，樸素的詞語(yǔ)需要更加樸素，朦朧的詩(shī)境需要轉化成為透明的詩(shī)境，“用字淺白明朗，雖然也有巧妙的比喻和機智的筆觸，但遠遠不及前期那么涵義豐富幽隱”（張曼儀《卞之琳論》）。這一時(shí)期留下的是另一種風(fēng)格和內涵的斷章---卞之琳的純詩(shī)還不可能那樣倉促而迅速地轉化成為戰斗的詩(shī)，抗爭的詩(shī)，民間的詩(shī)，那么多的詩(shī)的技巧與意境還不可能在民族危亡之際的苦難的大地上構建屋宇，中國，那時(shí)候還不理解，也不需要純美的詩(shī)，卞之琳的名字無(wú)法同柯仲平、田間、臧克家、艾青并列在一起，卻在“九葉”詩(shī)人中奏響獨特的強音。 卞之琳譯的莎士比亞劇作和研究論文，對布萊希特戲劇、巴爾扎克和托爾斯泰小說(shuō)的研究論文，從文學(xué)史的角度看，也同樣是一束斷章，但是茁實(shí)、深刻、清晰，沒(méi)有絲毫嘩眾取寵、自我標榜的喧囂。 中國需要卞之琳這樣真正學(xué)貫中西，認真研究和思考的高層次的學(xué)者詩(shī)人，需要萌發(fā)出新時(shí)代的詩(shī)的斷章而不是庸凡的體系和全集
[賞析三]
《斷章》寫(xiě)于1935年10月，原為詩(shī)人一首長(cháng)詩(shī)中的片段，后將其獨立成章，因此標題名之為《斷章》。這是中國現代文學(xué)史上文字簡(jiǎn)短、然而意蘊豐富而又朦朧的著(zhù)名短詩(shī)。
李健吾先生曾經(jīng)認為，這首詩(shī)“寓有無(wú)限的悲哀，著(zhù)重在‘裝飾'兩個(gè)字”，而詩(shī)人自己則明確指出“我的意思也是著(zhù)重在‘相對'上”。對于自己和詩(shī)人的分歧，李健吾先生又說(shuō)：“我的解釋并不妨害我首肯作者的自白。作者的自白也并不妨害我的解釋。與其看做沖突，不如說(shuō)做有相成之美”（李健吾《答〈魚(yú)目集〉作者》）。實(shí)際上，無(wú)論是詩(shī)人所自陳的“相對”，還是李健吾所指出的互相“裝飾”，都是對于“確定性”的消解。“你站在橋上看風(fēng)景”，這里的“你”，無(wú)疑是在從確定的主體視角觀(guān)看“風(fēng)景”，有著(zhù)一定的“確定性”或“主體性”；而在“明月裝飾了你的窗子”這一詩(shī)句中，“明月”在“向你”或“為你”而存在，這里的“你”，無(wú)疑亦有著(zhù)明確的“確定性”或“主體性”。很顯然，該詩(shī)兩節中的首句，都顯示出某種確定性的“喜悅”。而每節中的第二句，卻又是對“確定性”的消解。“看風(fēng)景的人在樓上看你”、“你裝飾了別人的夢(mèng)”，“你”在首句所獲得的“確定性”與“主體性”，卻又被這兩個(gè)詩(shī)句所“相對化”與“客體化”，“確定性”的“喜悅”演變?yōu)椤跋鄬π浴钡摹氨А薄Ｈ绱朔N種，卻又落入了“詩(shī)人”的“觀(guān)看”之中，詩(shī)作以“你”這樣的第二人稱(chēng)寫(xiě)成，又使前面的一切落入了另一重的“相對”。從這首詩(shī)中，我們無(wú)疑能夠領(lǐng)略到悲哀、感傷、飄忽、空寂與凄清的復雜情緒。但另一方面，如果我們能從這首詩(shī)中領(lǐng)悟到宇宙萬(wàn)物包括現實(shí)人生息息相關(guān)、互為依存的哲理性思考，卻又能夠獲得某種人生的欣慰……。短短的四行詩(shī)句，給了我們相當豐富的感受與啟示！
在藝術(shù)上，這首詩(shī)所表現的主要是抽象而又復雜的觀(guān)念與意緒，但是詩(shī)人并未進(jìn)行直接的陳述與抒情，而是通過(guò)客觀(guān)形象和意象的呈現，將詩(shī)意間接地加以表現。詩(shī)作有著(zhù)突出的畫(huà)面感與空間感，意境深邃悠遠，又有著(zhù)西方詩(shī)歌的暗示性，使得詩(shī)歌含蓄深沉，頗具情調。(南京師范大學(xué)何言宏)
《斷章》的主旨曾引起歧義的理解。劉西渭開(kāi)始解釋這首詩(shī)，著(zhù)重“裝飾”的意思，認為表現了一種人生的悲哀。詩(shī)人卞之琳自己撰文回答不是這樣。他說(shuō)：“‘裝飾'的意思我不甚著(zhù)重，正如在《斷章》里的那一句‘明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)'，我的意思也是著(zhù)重在‘相對'上。”看來(lái)，詩(shī)的“言外之旨”是不能*字面上一兩句話(huà)完全捕捉到的。它的深層內涵往往隱藏在意象和文字的背后。誠然如作者說(shuō)明的那樣，表達形而上層面上“相對”的哲學(xué)觀(guān)念，是這首《斷章》的主旨。
這首短短的四行小詩(shī)，所以會(huì )在讀者中產(chǎn)生經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，至今仍給人一種很強的美感，首先是因為詩(shī)人避去了抽象的說(shuō)明，而創(chuàng )造了象征性的美的畫(huà)面。畫(huà)面的自然美與哲理的深邃美達到了水乳交融般的和諧統一。詩(shī)分兩段獨立的圖景并列地展示或暗喻詩(shī)人的思想。第一幅是完整的圖畫(huà)：“你站在橋上看風(fēng)景，/看風(fēng)景的人在樓上看你。”，“你”是畫(huà)面的主體人物，畫(huà)的中心視點(diǎn)。圍繞他，有橋、有風(fēng)景、有樓上看風(fēng)景的人。作者把這些看來(lái)零亂的人和物，巧妙地組織在一個(gè)框架中，構成了一幅水墨丹青小品或構圖勻稱(chēng)的風(fēng)物素描。這幅畫(huà)沒(méi)有明麗的顏色，畫(huà)面卻配置得錯落有致，透明清晰。當你被這單純樸素的畫(huà)面所吸引時(shí)，你不會(huì )忘記去追尋這圖畫(huà)背后的象征意義，這時(shí)才驚訝地發(fā)現作者怎樣巧妙地傳達了他的哲學(xué)沉思：這宇宙與人生中，一切事物都是“相對”的，而一切事物又是互為關(guān)聯(lián)的。是啊，當“你”站在橋上看風(fēng)景的時(shí)候，“你”理所當然的是看風(fēng)景的主體，那些美麗的“風(fēng)景”則是被看的“客體”；到了第二行詩(shī)里，就在同一個(gè)時(shí)間與空間里，人物與景物依舊，而他們的感知地位卻發(fā)生了變化。同一時(shí)間里，另一個(gè)在樓上“看風(fēng)景人”已經(jīng)變成了“看”的主體，而“你”這個(gè)原是看風(fēng)景的人物此時(shí)又變成被看的風(fēng)景了，主體同時(shí)又變成了客體。為了強化這一哲學(xué)思想，詩(shī)人緊接著(zhù)又推出第二節詩(shī)，這是現實(shí)與想象圖景的結合：“明月裝飾了你的窗子，/你裝飾了別人的夢(mèng)。”這是畫(huà)面，但已不再是一個(gè)構架里，但就大的時(shí)間與空間還是一樣的。兩句詩(shī)里的“裝飾”，只是詩(shī)歌的一種獨特的修辭法，如果寫(xiě)成“照進(jìn)”，“進(jìn)入”，就不成為詩(shī)的句子了。也許是看風(fēng)景歸來(lái)的人，或許徑是無(wú)關(guān)的另外的人，總之這“你”可以是“他”，也可以換成“我”，這些不關(guān)重要。重要的仍是主客位置的互換所表現的相對性。第一句詩(shī)，“你”是這幅“窗邊月色”圖中的主體，照進(jìn)窗子的“明月”是客體，殊不知就在此時(shí)此夜，你已進(jìn)入哪一位朋友的好夢(mèng)之中，成為他夢(mèng)中的“裝飾”了。那個(gè)夢(mèng)見(jiàn)你的“別人”已成為主體，而變?yōu)閴?mèng)中人的“你”，又扮起客體的角色了。詩(shī)人在雋永的圖畫(huà)里，傳達了他智性思考所獲得的人生哲理，即超越詩(shī)人情感的詩(shī)的經(jīng)驗：在宇宙乃至整個(gè)人生歷程中，一切都能是相對的，又都是互相關(guān)聯(lián)的。在感情的結合中，一剎那未嘗不可以是千古；在玄學(xué)的領(lǐng)域里，如詩(shī)人布萊克（WBlake）講的“一粒砂石一個(gè)世界”，在人生與道德的領(lǐng)域中，生與死、喜與悲、善與惡、美與丑……等等，都不是絕對的孤立的存在，而是相對的、互相關(guān)聯(lián)的。詩(shī)人想說(shuō)，人洞察了這番道理，也就不會(huì )被一些世俗的觀(guān)念所束縛，斤斤計較于是非有無(wú)，一時(shí)的得失哀樂(lè )，而應透悟人生與世界，獲得自由與超越。
這首《斷章》完全寫(xiě)的是常見(jiàn)物、眼前景，表達的人生哲學(xué)也并非詩(shī)人的獨創(chuàng )，讀了之后卻有一種新奇感，除了象征詩(shī)的“意寓象外”這一點(diǎn)之外，秘密在哪里呢？我以為，關(guān)鍵在于詩(shī)人以現代意識對人們熟悉的材料（象征寓體），作了適當的巧妙安排。詩(shī)人說(shuō)過(guò)：“舊材料，甚至用爛了的材料，不一定不可以用，只要你能自出心裁，安排得當。只要是新的、聰明的安排，破布頭也可以造成白紙。”詩(shī)人所說(shuō)的“新的、聰明的安排”也就是新穎的藝術(shù)構思和巧妙的語(yǔ)言調度。《斷章》中的事物都是常見(jiàn)的，甚至是古典詩(shī)歌中詠得爛熟的：人物、小橋、風(fēng)景、樓房、窗子、明月、夢(mèng)……經(jīng)過(guò)作者精心的選擇、調度安排，組織在兩幅圖景中，就產(chǎn)生了一種內在的關(guān)聯(lián)性。兩節詩(shī)分別通過(guò)“看”、“裝飾”，把不相關(guān)的事物各自聯(lián)在一起，內容與時(shí)序上，兩節詩(shī)之間又是若即若離，可并可分，各自獨立而又互相映襯，充分發(fā)揮了現代藝術(shù)的意象迭加與電影蒙太奇手法的藝術(shù)功能。一首《斷章》實(shí)是一個(gè)完整的藝術(shù)世界。
《斷章》中語(yǔ)言形式的安排與內容的暗示意義有一種協(xié)調的不可分離的關(guān)系。這使我們想起了一些古典詩(shī)歌名句。張若虛的《春江花月夜》有“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人”；李商隱《子夜郊墅》中有：“看山對酒君思我，聽(tīng)鼓離城我訪(fǎng)君”。清人陸昆曾在評解后兩句用了“對舉中之互文”這個(gè)說(shuō)法，這兩個(gè)人的兩行詩(shī)，都有這種“對舉互文”的特征，即前后兩句主賓語(yǔ)在內涵上相同而在功能上卻發(fā)生了互換的倒置。卞之琳《斷章》語(yǔ)言安排即用了這樣的方法。“你站在橋上看風(fēng)景”和“看風(fēng)景的人在樓上看你”，“看”這一動(dòng)詞沒(méi)有變，而看的主體與客體卻發(fā)生了移位；“明月裝飾了你的窗子”和“你裝飾了別人的夢(mèng)”，也是同樣的句法。這樣做的結果，不單句子的首尾相聯(lián)，加強了語(yǔ)言的密度，主語(yǔ)和賓語(yǔ)、主體意象與客體意象的互換，增強了詩(shī)畫(huà)意境的效果，在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)上都產(chǎn)生了一種音義回旋的美感效果，隱喻的相對關(guān)聯(lián)的哲理也得到了形象的深邃性和具體性。
卞之琳很喜歡晚唐五代詩(shī)人、詞家李商隱、溫庭筠、馮延巳等人的作品。他有一種“化腐朽為神奇”的創(chuàng )造性吸收與轉化的能力。翻開(kāi)俞平伯先生的《唐詩(shī)選釋》，我們讀到馮延巳的《蝶戀花》后半闕：“河畔青蕪堤上柳，為問(wèn)新愁，何事年年有？獨立小橋風(fēng)滿(mǎn)袖，平林新月人歸后”，不禁驚訝地發(fā)現，《斷章》中的立橋眺望、月色透窗兩幅圖畫(huà)的意境，與馮詞的“獨立小橋風(fēng)滿(mǎn)袖，平林新月人歸后”之間，有著(zhù)多么神似的聯(lián)系啊！但是，卞之琳畢竟是現代詩(shī)人，他的創(chuàng )造性吸收與轉化達到了不露痕跡的程度。我們不能簡(jiǎn)單地判斷《斷章》即是馮延巳《蝶戀花》中兩句詩(shī)的現代口語(yǔ)的“稀釋”，正如不能簡(jiǎn)單地認為戴望舒的《雨巷》就是李璟的“丁香空結雨中愁”的現代口語(yǔ)的“稀釋”一樣。馮詞《蝶戀花》寫(xiě)別情愁緒，沒(méi)有更幽深的含義，《斷章》拓展成意境相聯(lián)的兩幅圖，畫(huà)中的人物、橋頭、樓上、風(fēng)景、明月、以及想象中的夢(mèng)境，不僅比原來(lái)兩句詞顯得豐富多姿，且都在這些景物的狀寫(xiě)之外寄托一種深刻的哲理思考，自然景物與人物主體的構圖，造成了一種象征暗示境界。每句詩(shī)或每個(gè)意象都是在整體的組織中才起到了象征作用，甚至“斷章”這個(gè)題目本身都蘊有似斷似聯(lián)的相對性?xún)群＿@種幽深的思考與追求，是現代詩(shī)人所特有的。其次，馮詞“獨立小橋風(fēng)滿(mǎn)袖，平林新月人歸后”，還是以寫(xiě)情為主，友人別后（“平林新月”之時(shí)），一種無(wú)法排遣的憂(yōu)愁含于詩(shī)句之中，而卞之琳的《斷章》則以傳智為主，詩(shī)人已將感情“淘洗”與“升華”結晶為詩(shī)的經(jīng)驗，雖然是抒情詩(shī)，卻表現了極大的情感的“克制”，淡化了個(gè)人的感情色彩，增添了詩(shī)的智性化傾向。詩(shī)并不去說(shuō)明哲學(xué)觀(guān)念，《斷章》卻于常見(jiàn)的圖景中暗示了大的哲學(xué)。它包蘊了詩(shī)人對宇宙人生整體性思考的哲學(xué)命題，而“獨立小橋風(fēng)滿(mǎn)袖，平林新月人歸后”，精致、優(yōu)美，卻陷入了個(gè)人窄小的感情天地，不能與《斷章》的意境與思想層次相比擬。第三，由于詩(shī)人“淘洗”了個(gè)人感情，即實(shí)踐詩(shī)的“非個(gè)人化”，而增強了詩(shī)的普遍性。如作者說(shuō)明的，由于“非個(gè)人化”，詩(shī)中的“你”可以代表或換成“我”或“他”（她），就與讀者更為親切，因為用了“你”，又使讀者有一定的欣賞距離，詩(shī)人于是跳出了藝術(shù)境界的小我，詩(shī)本身的思想境界也具有了更大的開(kāi)放性，為讀者美麗的想象留下了更開(kāi)闊的創(chuàng )造空間。一旦讀懂了《斷章》，哪一個(gè)富于想象的讀者不會(huì )在自己的精神空間升起一座“靈魂的海市蜃樓”呢？（見(jiàn)《中國現代詩(shī)導讀》）
郭海臣
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