命制人： 段海濤 馮偉華 命制時(shí)間：2010．9．6 使用時(shí)間：
一、疏通文意，解釋加點(diǎn)字詞及文中重點(diǎn)文言現象，活用的標明活用情況。
① 五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也（句式＿＿＿＿）。至于今，郡之賢士大夫請于當道（＿＿＿＿＿＿），即除（＿＿＿＿＿）魏閹廢祠之址以葬之；且立石于其墓之門(mén)，以旌（＿＿＿＿＿）其所為。嗚呼，亦盛矣哉！
② 夫五人之死，去（＿＿＿＿＿）今之墓（＿＿＿＿＿＿）而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨（＿＿＿＿＿＿）得志之徒，其疾病（＿＿＿＿＿＿）而死，死而湮沒(méi)不足道者，亦已眾矣，況草野之無(wú)聞?wù)邭e！獨五人之皦皦（＿＿＿＿＿＿），何也？
③ 予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為（＿＿＿＿＿）士先者，為（＿）之聲義，斂（＿＿＿＿＿）貲財以送其行，哭聲震動(dòng)天地。緹騎按劍而前（＿＿＿＿＿），問(wèn)“誰(shuí)為哀者？”眾不能堪，扶而仆（＿＿＿＿＿）之。是時(shí)以（＿＿＿＿＿）大中丞撫吳者為魏之私人（＿＿＿＿＿），周公之逮所由使也；吳之民方痛心（＿＿＿＿＿）焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相（＿＿＿＿＿）逐，中丞匿于溷藩以（＿＿＿＿）免。既而以（＿＿＿＿＿）吳民之亂請于朝，按（＿＿＿＿＿）誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元，即今之傫然（＿＿＿＿＿＿）在墓者也。
④ 然五人之當刑也，意氣（＿＿＿＿＿＿）揚揚，呼中丞之名而詈（＿＿＿＿＿）之，談笑以（＿＿＿＿＿）死。斷頭置城上，顏色（＿＿＿＿＿）不少變。有賢士大夫發(fā)五十金買(mǎi)五人之脰而函（＿＿＿＿＿）之，卒與尸合。故今之墓中，全乎為五人也。
⑤ 嗟夫！大閹之（＿＿＿＿＿）亂，縉紳而能不易其志者（句式＿＿＿＿），四海之大，有幾人歟？而五人生于編伍之間 ，素（＿＿＿＿＿）不聞詩(shī)書(shū)之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯（＿＿＿＿＿）詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復有株治；大閹亦逡巡畏義，非常（＿＿＿＿＿）之謀，難于猝（＿＿＿＿）發(fā)，待圣人之（＿＿＿＿＿）出而投繯道路，不可謂非五人之力也。
⑥ 由是觀(guān)之，則今之高爵顯位，一旦抵（＿＿＿＿＿）罪，或（＿＿＿＿＿）脫身以逃，不能容于遠近（句式＿＿＿），而又有剪發(fā)杜（＿＿＿）門(mén)，佯狂不知所之（＿＿）者，其辱人賤行，視（＿＿＿＿＿）五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公，忠義暴于朝延（句式＿＿＿＿），贈謚美顯，榮于身后；而五人亦得以加其土封(37)，列其姓名于大堤之上，凡四方之士，無(wú)有不過(guò)而拜且泣者，斯固百世之遇（＿＿＿＿＿）也。不然，令五人者保其首領(lǐng)（＿＿＿＿＿＿）以老于戶(hù)牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈（＿＿＿＿＿＿）豪杰之流，扼腕墓道 （句式＿＿＿＿），發(fā)其志士之悲哉！故予與同社諸君子，哀斯墓之徒（＿＿＿＿＿）有其石也，而為（＿＿＿＿＿）之記，亦以明（＿＿＿＿＿）死生之大，匹夫之有重于社稷也。
⑦士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長(cháng)姚公也（句式＿＿＿）。
二、文本知識總結：
1、通假字：
2、古今異義：
3、詞類(lèi)活用：
4、特殊句式：本文特殊句式很多，請同學(xué)們在學(xué)案上劃出來(lái)并標注清楚。下面寫(xiě)出哪些類(lèi)型即可。
《五人墓碑記》復習學(xué)案
命制人： 段海濤 馮偉華 命制時(shí)間：2010．9．6 使用時(shí)間：
一 、復習目標
1、背誦課文最后兩段。
2、積累基本的文言基礎知識。
3、理解古人的生死觀(guān)，學(xué)習正方對比的論證方式。
二、復習重點(diǎn)
1、積累文言實(shí)虛詞。
2、重點(diǎn)句子的翻譯。
復習過(guò)程：
一、 檢查預習效果：
（一）、指出并解釋下列句中活用字：
1．夫五人之死，去今之墓而葬焉 2．慷慨得志之徒，其疾病而死，
3．吾社之行為士先者，為之聲義 4．緹騎按劍而前
5．眾不能堪，抶而仆之。 6．是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人
7．買(mǎi)五人之頭而函之 8．不能容于遠近
9．則盡其天年，人皆得以隸使之 10．安能屈豪杰之流
11．哀斯墓之徒有其石也，而為之記 12．亦以明死生之大
（二）、翻譯句子：
1、五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。
2、夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒(méi)不足道者，亦已眾矣；況草野之無(wú)聞?wù)邭e？獨五人之皦皦，何也？
3、是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人毛一鷺，公之逮所由使也。
4、而五人生于編伍之間，素不聞詩(shī)書(shū)之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？
5、不然，令五人者保其首領(lǐng)以老于戶(hù)牗之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉！
6、故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也而為之記，亦以明死生大之大，匹夫之有重于社稷也。
二、能力訓練：一詞多義
１．以
①即除逆閹費祠之址以葬之 ②是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人
③于是乘其厲聲以呵 ④既而以吳民之亂請于朝，按誅五人
⑤中丞匿于溷藩以免 ⑥卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復有株治
⑦亦以明死生之大
２．而
①去今之墓而葬焉 ②其疾病而死
③死而湮沒(méi)不足道者 ④則噪而相逐
⑤扶而仆之 ⑥發(fā)五十金買(mǎi)五人之頭而函之
３．之
①郡之賢士大夫請于當道 ②然五人之當刑也，意氣揚揚
③鉤黨之捕遍于天下 ④卒以吾郡之發(fā)憤一擊
4、當：
①然五人之當刑也 ②蓋當蓼洲周公之被逮
③ 郡之賢士大夫請于當道 ④當其南北分者
⑤以當南日
5、發(fā)：
①有賢士大夫發(fā)五十金 ②卒以吾郡之發(fā)憤一擊
③非常之謀難于猝發(fā) ④而又有剪發(fā)杜門(mén)
⑤發(fā)其志士之悲哉
三、文本探討： 分析學(xué)習正反對比的論證方式
四、拓展訓練：閱讀下面文字，完成各題。
袁渙，陳郡人也。郡命為功曹，后辟公府，舉高第①。劉備之為豫州，舉渙茂才②。后避地江淮間，為袁術(shù)所命。術(shù)每有所咨訪(fǎng)，渙常正議，術(shù)不能抗，然敬之不敢不禮也。頃之，呂布擊術(shù)于阜陵，渙往從之，為布所拘留。布初與劉備和親，后離隙。布欲使渙作書(shū)詈辱備，渙不可，再三強之，不許。布大怒，以兵脅渙。渙顏色不變，笑曰：“渙聞惟德可以辱人，不聞以罵。使彼固君子邪，且不辱將軍之言，彼誠小人邪，將復將軍之意，則辱在此不在彼。且渙他日之事劉將軍，猶今日之事將軍也，如一旦去此，復罵將軍，可乎？”布慚而止。布誅，渙得歸太祖③。渙言曰：“夫兵者，兇器也，不得已而用之。鼓之以道德，征之以仁義，兼撫其民而除其害。夫然，故可與之死而可與之生。公明哲超世，古之所以得其民者，公既勤之矣，令之所以失其民者，公既戒之矣，海內賴(lài)公得免于危亡之禍，然而民未知義，其惟公所以訓之，則天下幸甚！”夫祖深納焉。是時(shí)新募民開(kāi)屯田，民不樂(lè )，多逃。渙自太祖曰：“夫民安土重遷，不可卒變，宜順其意，樂(lè )之者乃取，不欲者勿強。”太祖從之，百姓大悅。遷為梁相，為政崇教訓，恕思而后行，外溫柔而內能斷。以病去官，百姓思之。前后得賜甚多，皆散盡之，家無(wú)所儲，乏則取之于人，不為皦察之行，然時(shí)人服其清。時(shí)有傳劉備死者，群臣皆賀，渙以嘗為備舉吏，獨不賀。
「注」①高第：官吏考核中的高等。 ②茂才：即秀才。 ③太祖：曹操。
1.對下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋?zhuān)e誤的一項是（ ）
A.以兵脅渙 兵：兵器。
B.布初與劉備和親 和親：和睦親近。
C.夫民安土重遷，不可卒變 卒：最終。
D.恕思而后行 恕思：本著(zhù)寬恕的原則思考。
2.本文下列句子，全為被動(dòng)句的一組是（ ）
①后辟公府 ②舉高第 ③舉渙茂才 ④為袁術(shù)所命 ⑤后離隙 ⑥布誅
A.①④⑥ B.②③④ C.①②⑤ D.③⑤⑥
3.文中“彼誠小人邪，將復將軍之意”這一復句，如果給它的譯文用上關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，應當是（ ）
A.既然……那么…… B.因為……所以……
C.只要……就…… D.如果……那么……
4.對文中“渙常正議，術(shù)不能抗，然敬之不敢不禮也”一句意思理解正確的一項是（ ）
A.袁渙只是正氣凜然地論述自己的主張，袁術(shù)辯駁不過(guò)，然而仍然尊敬他，不敢有不禮貌的表現。
B.袁渙總是從正面規勸，袁術(shù)不能反駁，可是因為尊重他，他不敢做不合禮教的事。
C.袁渙經(jīng)常義正辭嚴地批評袁術(shù)，袁術(shù)理屈詞窮，反倒更敬重他，不敢有不禮貌的舉動(dòng)。
D.袁渙經(jīng)常堅持自己剛正的主張，袁術(shù)不能不聽(tīng)從，但是他也尊重袁術(shù)，不敢亂了禮數。
5.以下六句話(huà)，分別編為四組，都表現袁渙崇尚道義而堅持操守的一組是（ ）
①渙常正議，術(shù)不能抗
②不為呂布作書(shū)辱備
③諫太祖訓民知義
④為政崇教訓，恕思而后行
⑤不為皦察之行，然時(shí)人服其清⑥傳備死，渙獨不賀
A.①③⑤ B.②④⑤ C.①②⑥ D.③④⑥
6.下列敘述符合原文意思的一項是（ ）
A.袁渙感含劉備的知遇之恩，分手后遇事亦維護劉備，身在曹營(yíng)心系故主。
B.袁渙溫和坦誠，重義輕財，不炫世邀名，對曹操屢有勸諫，受到曹操的器重。
C.袁渙不畏權勢，剛正不阿，但又能審時(shí)度勢，順變易志，雖三易其主，但都受到了重用。
D.袁渙雖然通曉軍事，但又反對不義戰爭，勸曹操不可發(fā)動(dòng)師出無(wú)名的戰爭。
參考譯文；
C A D A C B
袁渙，陳郡扶樂(lè )人。郡守任命袁渙擔任功曹之職，后來(lái)又舉薦給公府，在官吏考核中獲得較高的等級。劉備任豫州牧，推薦袁渙為秀才。后來(lái)袁渙避難于江淮之間，被袁術(shù)所任用。袁術(shù)每次向袁渙咨詢(xún)探問(wèn)，袁渙總是正氣凜然地論述自己的主張，袁術(shù)辯駁不過(guò)，但是仍然敬重他，不敢不對他以禮相待。不久，呂布在阜陵攻打術(shù)法，袁渙隨袁術(shù)一起迎戰，于是又被呂布拘留。呂布當初和劉備和睦親近，后來(lái)有了矛盾。呂布想讓袁渙寫(xiě)信去大罵羞辱劉備，袁渙認為不能這樣做，呂布再三強迫他，都不答應。呂布大怒，用刀劍來(lái)威脅袁渙說(shuō)：“做這件事就能活，不做這件事就死。”袁渙臉色絲毫沒(méi)有改變，笑著(zhù)對呂布說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)只有德行可以用來(lái)羞辱別人，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)用污言穢語(yǔ)來(lái)羞辱別人的。假使他本來(lái)就是個(gè)君子，將不會(huì )以將軍你的話(huà)為恥辱，假如他實(shí)在是個(gè)小人，將用你的話(huà)回復你，那么受辱的是你而不是他。再說(shuō)我先前侍奉劉將軍，就像今天侍奉你一樣，假如有一天我離開(kāi)這里，再來(lái)痛罵將軍，行嗎？”呂布自感慚愧而作罷。呂布被殺，袁渙得以回到太祖身邊。袁渙曾對太祖說(shuō)“武器，是種兇器，萬(wàn)不得已才使用。用高尚的品行來(lái)影響他人，用仁義的思想來(lái)感化他人，同時(shí)安撫那里的百姓，替他們掃除危害。這樣，所以百姓才可以和他們同生死。您洞明事理舉世罕見(jiàn)，古人用來(lái)爭得民眾的方法，您已經(jīng)勤勉地實(shí)行了；當今官府失去民眾的弊政，您也已經(jīng)引以為戒了，四海之內依靠您得以免于危亡的災禍，然而百姓還不懂得仁義，希望您教導他們，那么真是天下的福分了。”太祖很欣賞地采納了他的建議。當時(shí)剛剛招募百姓去開(kāi)墾荒地，百姓都不愿意，紛紛逃離。袁渙對太祖說(shuō)：“百姓安于入土，不愿輕易遷移，千萬(wàn)不能突然讓他們離開(kāi)故土，順著(zhù)他們容易，違背他們困難，應該順著(zhù)他們的心意，愿意去墾荒的就讓他們去，不愿意去的不可勉強。”太祖采納了他的意見(jiàn)，百姓非常高興。（后來(lái)），袁渙升任梁相，治理政事崇尚教育引導，本著(zhù)寬恕的原則思考后再去實(shí)行，外表溫和而內心果斷。因為生病離開(kāi)官任，百姓想念他。他前后得到的賜物很多，但他都分發(fā)給別人，家中沒(méi)有什么積蓄，始終不問(wèn)自己的家產(chǎn)，缺什么就從別人那里取用，不愿意做出清白的姿態(tài)，但當時(shí)的人都欽服他的清廉。當時(shí)有傳說(shuō)劉備已死，群臣都拍手慶賀，袁渙因為自己曾經(jīng)被劉備舉薦為吏，獨自不表慶賀。
（二）本文反復運用正反對比手法。
①（第二段）把五人的死同富貴之子、慷慨得志之徒的死進(jìn)行比較。對比點(diǎn)：死后的影響。
②（第五段）把五人的表現同縉紳的所作所為比較。對比點(diǎn)：面對暴政的不同態(tài)度。
③（第六段）把五人的死同高爵顯位抵罪后的丑行比較，對比點(diǎn)：生與死，生不如死和雖死猶生。
④（第六段）作者假設五人的另一種情況，同他們自身比較，使人們覺(jué)得五人是死得其所。
討論本文中顯示的生死價(jià)值觀(guān)
1.找出文中關(guān)鍵句，學(xué)生討論闡發(fā)，言之成理既可。
“激于義而死焉者也” （重點(diǎn)句）
“獨五人之曒曒”
“意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變”（突出五人之曒曒）
“激昂大義，蹈死不顧”
“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”（死后的意義）
2.生死
孟子“舍身取義”、“所欲有勝于生”
荀子：“生則天下歌，死則四海哭。”
歐陽(yáng)修“寧以義死，不茍幸生，而視死如歸”
“死生，天地之常理，畏者不可以茍免，貪者不可以茍得也。”
王粲：“生為百夫雄，死為壯士規。”
中國人的生死觀(guān)有這樣兩個(gè)特點(diǎn)：其一是對生命抱有一種順應自然的態(tài)度；其二是有一種重死輕生的觀(guān)念。
立言山
[《五人墓碑記》復習學(xué)案(蘇教版高三必修教案設計)]相關(guān)文章：