愛(ài)情何所寄，恰似一浮萍
--比較安娜和子君的愛(ài)情命運
摘要 愛(ài)情，一個(gè)學(xué)史上永恒的主題。安娜和子君生活在不同的時(shí)代，不同的生活國度，卻都義無(wú)反顧地沖破封建腐朽的道德禮教的樊籬，不惜付出沉重的生命代價(jià)，演繹了兩個(gè)叛逆女性追求愛(ài)情，追求自身獨立解放的相似的命運悲劇，展現了宗教法制下農村的生活圖畫(huà)。
關(guān)鍵詞 追求愛(ài)情叛逆女性獨立自主安娜子君
許自古女人都愛(ài)做夢(mèng)，所以她們的天性中都對愛(ài)情懷有絢麗多姿的夢(mèng)想；許是女人對愛(ài)情太執著(zhù)，所以她們都愛(ài)得那么投入，那入忘我。然而，當封建腐朽的道德禮教、頑固不化的社會(huì )習俗觀(guān)念仍然殘酷地主宰著(zhù)女性愛(ài)情、婚姻生活時(shí)，女性的這種愛(ài)的天性，這種對愛(ài)情無(wú)限美好的憧憬毋庸置疑地受到了沉重的壓抑。于是就有“哪里有壓迫，哪里就有反抗”的一些勇敢的叛逆的女性義無(wú)反顧地沖破封建樊籬，不遺余力的在一片干涸的荒漠中尋找愛(ài)情的綠洲，用她們的覺(jué)醒譜寫(xiě)了一曲曲纏綿悱惻感人肺腑的叛逆的戀歌。這正如俄國現實(shí)主義作家，最偉大的小說(shuō)家之一的列夫。托爾斯泰筆下塑造的安娜，卡列尼娜；同樣，在中國這塊土地上的一位大文豪魯迅，也在他筆下寫(xiě)下了比一位同等命運的子君。安娜和子君盡管誕生于不同的時(shí)代，不同的國度，但在各自追求愛(ài)情幸福、自身獨立解放的斗爭歷程中，不惜付出了沉重的生命代價(jià)，演繹出了相似的愛(ài)情悲劇。
一
安娜在作品的構思中最初是一個(gè)隨落的女人，但作者在創(chuàng )作的過(guò)程中改變了這種構思，賦予了安娜許多令人同情的和美的因素。安娜生活在一個(gè)無(wú)愛(ài)的深淵里。她還是少女的時(shí)候，根本不明白愛(ài)情是什么，更毋庸說(shuō)去選擇，便由姑母做主嫁給了比她大20歲的省長(cháng)卡列寧。安娜擁有一個(gè)令人稱(chēng)羨的體面的家庭，看起來(lái)，她的物質(zhì)生活富有而幸福。那高貴的門(mén)第、優(yōu)越的社會(huì )地位和奢華舒適的生活使人雖無(wú)限向往卻又望而卻步。可是，正是這種虛偽的“幸福”幌子掩蓋下，整整八年，安娜承受著(zhù)一貧如洗的精神生活所帶來(lái)的難以言表的貧困之苦。她的丈夫卡列寧偽善、自私、冷酷、空虛、死板的，過(guò)于理性化而生命意識匱乏。他的主要興趣在官場(chǎng)，是一架枯燥僵化的“官僚機器”，毫無(wú)心肝的死魂靈。“他根本不懂什么是 情，”他根本不知道安娜是一個(gè)“活生生的女人”，一個(gè)“需要愛(ài)情”的女人，他整天生活在虛偽的海洋里，“一心只想著(zhù)貪圖功名，一心只想著(zhù)飛黃騰達，他的靈魂里就有這些。”他遵守法規，忠于職守，作風(fēng)嚴謹，因而被上流社會(huì )稱(chēng)作“最優(yōu)秀、最杰出”的人。正是這個(gè)官僚隊伍中的“優(yōu)秀人物”，本該溫馨，真實(shí)的家庭生活中，卻扮演著(zhù)一個(gè)打著(zhù)官腔，一派虛偽的嘴臉。在彼德保車(chē)站迎接從莫斯科歸來(lái)的妻子，“是啊，你看，我是一個(gè)多么溫情的丈夫，多么溫情，就是婚后第二年那次，等你等得都望眼欲穿了，他用一種對她說(shuō)話(huà)時(shí)經(jīng)常使用的慢條斯理和細聲細氣的腔調說(shuō)。”“真好，我正好有半個(gè)子鐘頭的時(shí)間來(lái)接你，我有這個(gè)機會(huì )能向你表示我的溫情。”他說(shuō)話(huà)并不是為了向安娜表達自己的情感，而僅僅是在處理公務(wù)一般履行丈夫這個(gè)角色本該履行的義務(wù)。安娜對于他，只是一個(gè)“花瓶”，一個(gè)組成家庭，點(diǎn)綴家庭的工具。
八年來(lái)，不幸的婚姻生活摧殘了安娜洋溢著(zhù)激情的身心，對渥倫斯基的愛(ài)激起了她對真正價(jià)值的生活的強烈渴望，那里埋藏在心底的被壓抑的東西驅動(dòng)著(zhù)她。她不愿再克制自己，不愿再像過(guò)去那樣把自己身上那個(gè)活生生的人壓下去。“我是個(gè)人，我要生活，我要愛(ài)情。”這是覺(jué)醒中的安娜的堅定的呼聲。安娜對生活的這種渴求是有其合理性的，這不僅可由人的自然天性來(lái)證明，可由卡列寧冷酷無(wú)情的行為來(lái)證明。安娜在渥倫斯基的愛(ài)中看到了生命的意義，并義無(wú)反顧地去追求屬于自己的生活。她拒絕丈夫對他的勸說(shuō)，反抗丈夫的阻撓，沖破社會(huì )輿論的壓制，公開(kāi)與渥倫斯基一起生活。在她對愛(ài)情自由的執著(zhù)追求中，表現出了她性格的純正、坦率、勇敢和心靈的高尚，精神境界的崇高展示出了有生命的、生機勃勃的東西，對平庸的、死氣沉沉的現實(shí)環(huán)境的頑強反抗，正如她毅然決然地喊出震撼時(shí)代的心聲：“可是隨著(zhù)時(shí)光的流逝，我明白了，我不能再欺騙自己，我不是行尸走肉，我問(wèn)心無(wú)愧，既然上帝給了我生命，我就需要愛(ài)情需要生活。
魯迅這位偉大的一代文豪，在他的筆下同樣展現出了一位叛逆愛(ài)情人的形象-子君，她與安娜相比，相對在愛(ài)情追求的道路上要顯得輕松些，簡(jiǎn)單些。子君出生在富裕的大家庭，成長(cháng)于“五。四”前后的小姐。當時(shí)的中國是個(gè)性解放時(shí)期，是歐洲資產(chǎn)階級反對中世紀神權統治的思想武器。它針對封建神權對人的個(gè)性的壓抑，扭曲和摧殘，主張人的個(gè)性絕對自由，人格獨立及男女平等、婚姻自由等，反對以家庭、社會(huì )、宗教、道德的形成對人性的束縛，在資產(chǎn)階級反對封建舊禮教舊道德的斗爭中，發(fā)揮了積極的戰斗作用。盡管這股洪流的力量不足以把腐朽的封建道德徹底沖快干凈，但是，他畢竟沖擊著(zhù)中國陳腐的封建婚姻制度，喚醒青年知識分子新的覺(jué)醒，在這種文化、精神力量的激勵下，他們發(fā)憤求新知，探索救國救民的新道理，他們推崇挪威戲劇家易卜生，喜愛(ài)印度詩(shī)圣泰戈爾，崇拜英國詩(shī)人雪萊，他們追求理想，憧憬光明，對古老中國頑固的封建勢力進(jìn)行了英勇頑強的搏擊。他們勇敢地反叛封建家庭，敲響了追求自由戀愛(ài)和婚姻幸福的洪亮鐘聲。子君就是這樣一個(gè)在如此的時(shí)代環(huán)境中孕育而生的“五。四”新女性。新思想、新精神、新人物開(kāi)拓了子君的視野，喚醒了她愛(ài)的天性，同時(shí)也滋潤了她心中反抗的萌芽。子君勇敢地邁出了反叛的第一步，愛(ài)上了小資產(chǎn)知識子涓生。戀愛(ài)時(shí)的相會(huì )，他總是“微笑點(diǎn)頭，兩眼彌漫著(zhù)稚氣的好奇的光澤”地啼聽(tīng)涓生興致勃勃地“談家庭專(zhuān)制、談打破舊習慣、談男女平等、談易卜生、談泰戈爾、談雪萊……”涓生仿佛是一位諄諄教誨的導師引領(lǐng)子君叩響追求自由戀愛(ài)的大門(mén)。自由平等的思想火花燃燒著(zhù)子君的心扉，她思考著(zhù)、探索著(zhù)，不斷地吸收反對封建父權，爭取個(gè)性開(kāi)放，婚姻自由的強大精神力量，她像安娜一樣堅決勇敢地追求愛(ài)情與幸福，“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權利！”強烈的愛(ài)情宣言從她蒼白柔弱的身軀里迸發(fā)出來(lái)。
然而，這種對愛(ài)的追求，在她們各自生活的年代和國度是不許可的。這無(wú)疑又將安娜和子君推向叛逆者之路。道路艱辛坎坷，重重難以克服的阻礙向她們襲來(lái)。
安娜敢愛(ài)敢恨，不滿(mǎn)足虛偽和欺騙的手段現狀。愛(ài)情火花點(diǎn)燃之后，她公開(kāi)在上流社會(huì )沙龍里同涯倫斯基親密交談，公開(kāi)與丈夫的決裂:“我要沖破他們想用來(lái)把我裹住的欺騙的蜘蛛網(wǎng)，” 公開(kāi)向丈夫宣布：“我愛(ài)他，我是他的情人。我討厭你、怕你、恨你” 公開(kāi)投入渥倫斯基的懷抱，共渡蜜月。正是這超凡脫俗的叛逆行為，觸痛了上流社會(huì )虛偽荒淫的神經(jīng)。如果不是安娜敢于破壞舊有的家庭關(guān)系 ，而僅僅像貝特西公爵夫人那樣欺騙丈夫，暗地里做別人的情婦的話(huà)，那么上流社會(huì )不是指責和干涉她，因為在社會(huì )交界里大多數婦女都有這種“秘密”關(guān)系。那些骯臟虛偽的靈魂容不得安娜真誠純潔的愛(ài)情渴望。面對誠摯的愛(ài)情追求，他們感到恐慌，這是對他們虛偽的挑戰，他們幾乎所有人，都只是做偷偷摸摸地做偷雞摸狗的事，容不得安娜的公開(kāi)叛逆。面對誠摯的愛(ài)情追求，他們將所有輕蔑的壓力投向安娜，“她們已經(jīng)準備了很多塊泥塊，一當時(shí)機到來(lái)，她們就把這些泥塊向她投去”；她們將她驅逐上流社會(huì )圈；她們從四面八方刺一般投來(lái)羞辱的語(yǔ)言，她們從四面八方劍一般地向她拋來(lái)凌辱的冷眼 。同樣，丈夫卡列寧則動(dòng)用法律、宗教、上流社會(huì )的地位、兒子等一切手段對安娜的叛逆加以扼殺。當發(fā)現這令人“羞辱”的愛(ài)情竟然發(fā)生在自己“高貴”的家庭中時(shí)卡列寧陷入了痛苦中。然而他的痛苦并非失去安娜，而在于他的地位將受到影響，他的名譽(yù)將因此被破壞。他“打心底而立不愿意讓她這么輕而易舉就能和涯倫斯基結合在一起，不愿意讓她犯了罪反而得到好處”⑿“他只關(guān)心一個(gè)問(wèn)題，就是怎樣用最好、最體面、對自己最合適，因而也是最公允的方式抖掉由于她的墮落而見(jiàn)到自己身上的泥污，繼續走自己充滿(mǎn)活力的、清白的、有效的生活之路。”⒀他首先打開(kāi)打開(kāi)宗教的旗幟 ，以不違反基督教教規為借口，蠻橫的拒絕了安娜的離婚要求，以使安娜與渥倫斯基的關(guān)系不合法，那么就會(huì )招來(lái)上流社會(huì )對她的譴責與拋棄，這無(wú)疑等于置安娜于絕境。而他倒認為這是他對安娜的寬恕與拯救，因而他對犯了“罪”的安娜是那樣地不計前嫌，，寬宏大量，因而他是那么的道德高尚，富于宗教之心，這是何等殘酷的虛偽，一種不自覺(jué)的虛偽！卡列寧以及由他這樣的人組成的貴族社會(huì )無(wú)疑是冷酷無(wú)情地殘殺安娜，殘殺自然人性的殺人機器。
巨大的惡浪吞噬著(zhù)安娜的心靈的叛逆。同樣，子君的叛逆也遭受了來(lái)自家庭和社會(huì )的阻撓。在封建禮教的重壓下，女性不僅沒(méi)有追求感情的自由，甚至沒(méi)有自由的自由。自西漢以來(lái)，歷代統治者無(wú)不以儒家思想統治國家，強調“存天理，滅人欲”。因此，在儒學(xué)基礎上形成的一整套封建禮教，幾乎剝奪了女性的一切權利。封建禮教規定，女子必須嚴守“三從四德”、“未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子”和“婦德、婦言、婦容、婦功”。女子一旦成年就不許與男人交往、接觸、所謂“足不出戶(hù)、笑不露齒”，在婚姻的選擇上完全沒(méi)有發(fā)言權；更無(wú)從談決定權，就因為孔夫子說(shuō)過(guò)婚姻大事由父母做主，直到結婚那天才能與丈夫相識。在這個(gè)文明古國中子君這種沒(méi)有“父母之命，媒妁之言”的，，這種大膽的與愛(ài)人同居，無(wú)疑成了大逆不道的對封建家庭、社會(huì )乃至道德禮教的叛逆。因此，“和她的叔叔，她早已經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認她做侄女；我也陸續和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕交了。”子君常常面對的是“那鲇魚(yú)須的老東西的臉又緊貼在骯臟的窗玻璃上了，連鼻子都擠成了一個(gè)小平面，”“明晃晃的玻璃窗里的那小東西里的臉，加厚的雪花膏。”以及“在路上時(shí)時(shí)遇到探索、譏笑、猥褻和輕蔑的眼光，”然而她是勇敢的“目不斜視的驕傲地走了，沒(méi)有回頭，”“對于這些全不關(guān)心，只是鎮靜地緩緩前行，坦然如入無(wú)人之境.”她毅然決然地反叛著(zhù)。
盡管在追求愛(ài)情的斗爭中，安娜和子君吶喊過(guò)，搏擊過(guò)，一度成為那個(gè)時(shí)代社會(huì )的叛逆者，可最終，她們的愛(ài)情夭折在殘酷的現實(shí)中，她們仍被那罪惡時(shí)代的狂濤惡浪所吞噬，這是她們的共同命運。她們是愛(ài)情的奴隸，“男人的愛(ài)情是男人生命的一部分，是女人生命整個(gè)的存在，”“除了你，我是一無(wú)所有了”的安娜，唯一的生活目的就是：“關(guān)心她自己能在何種程度上補償他為她而犧牲的一切。”子君則完全沉浸在愛(ài)情所帶來(lái)的寧靜和幸福中。愛(ài)情充斥著(zhù)她們的每一個(gè)細胞，沐浴在愛(ài)河中的她們，渾然忘卻了自我的存在，她們的熱烈與真摯，事實(shí)上正潛藏著(zhù)一股可怕的悲劇暖流--狹隘地把自己送進(jìn)了個(gè)人愛(ài)情的圍欄，隔斷了自我與社會(huì )的聯(lián)系。她們沒(méi)有個(gè)性的自由，沒(méi)有自由發(fā)展的空間，沒(méi)有獨立的經(jīng)濟地位，這正是她們以及諸多女性共同的悲哀。從歷史的角度看，俄國和中國封閉壓抑的封建專(zhuān)制造就了在以男權為中心的社會(huì )中，婦女不論在政治上還是經(jīng)濟上都處于無(wú)權地位。正如魯迅在《南腔水調集關(guān)于婦女解放》中所指出的那樣：“一切女子，倘得不到和男子同等的經(jīng)濟權，為所有女子名目，就都是空話(huà)。”安娜和子君沒(méi)有獨立的經(jīng)濟地位，也就無(wú)獨立的人格地位。她們的追求反抗僅僅是純女性意識的覺(jué)醒，愛(ài)的天性的復蘇，還遠遠未上升到簡(jiǎn)愛(ài)那樣的獨立人格的追求上來(lái)。她們只要求婚姻自主、平等，卻不追求政治、經(jīng)濟、精神上與男性平等。她們的悲劇是那是社會(huì )的悲劇，是爭取生活和愛(ài)情權力的要求，在當時(shí)的歷史條件下還可能實(shí)現的必然結果。愛(ài)情，唯有建立在自有、平等、經(jīng)濟獨立的基礎上，才能煥發(fā)出神圣的色彩，才會(huì )永恒不逝。對于缺乏經(jīng)濟獨立基礎的安娜和子君，一旦她們賴(lài)以生存的唯一支柱-愛(ài)情也硝煙云散之后，她們的叛逆唯有一步步走向生之末路。他們都以生命為代價(jià)，繼續著(zhù)對整個(gè)封建社會(huì )的叛逆。
二
叛逆的安娜和子君郵箱是的愛(ài)情命運，然而這相似背后潛藏的內在因素是相異的。
首先，安娜和子君對待愛(ài)情的態(tài)度是不同的。
隱藏在無(wú)畏追求與勇敢反叛背后的是一個(gè)怯懦、猶豫、矛盾的安娜。作為受資產(chǎn)階級人為主義思想熏陶，有長(cháng)期生活在具有濃厚封建色彩的貴族資產(chǎn)階級上流社會(huì )中的婦女，舊時(shí)代的陰影隨著(zhù)時(shí)代的曙光疊印在她身上。她從小就受濃厚宗教氣氛的熏陶，貴族社會(huì )的道德標準影響制約著(zhù)她的一舉一動(dòng)。安娜在追求愛(ài)情的歷程中，一個(gè)貞淑婦女沖決禮法堤壩而未免內疚的羞恥感，一個(gè)善良女子因不忠實(shí)丈夫而捫心不安的負罪感始終糾纏著(zhù)她、安娜的女性意識并沒(méi)有完全擺脫以男人為核心的舊傳統觀(guān)念的束縛，也沒(méi)有掙脫貴族社會(huì )從法律、宗教、地位、輿論等方面加在她精神上的枷鎖。她一邊執著(zhù)追求，一邊有自覺(jué)地追求愛(ài)情幸福和犯罪墮落，“我是一個(gè)壞女人，我是一個(gè)墮落女人。”（23）她一邊憎惡扼殺她活力的丈夫，一邊對他懷有沉重的負罪感，甚至在病危之時(shí)對他有了懺悔之情，“他為熱善良，他自己都不知道自己是多么善良呀！”她一邊憎惡荒淫無(wú)恥的上流社會(huì )，一邊又覺(jué)得：“她在上流社會(huì )享有地位，今天早晨她還看的微不足道和一錢(qián)不值，可現在對她來(lái)說(shuō)又變得寶貴了，她沒(méi)有力量舍棄這個(gè)地位，而換取一個(gè)拋棄丈夫和兒子跟情夫姘居的女人的可恥地位。”（25）安娜的愛(ài)之路，矛盾層層密布。
與安娜的的矛盾，猶豫形成鮮明對比的是子君的義無(wú)反顧。她對愛(ài)情的純真，自始至終沒(méi)有一絲一毫的雜念，甚至走到無(wú)路可走，仍然無(wú)怨無(wú)悔不該初衷，她默默無(wú)言地接受了涓生與她分離的要求，但并未因此而泯滅對涓生的愛(ài)，在離開(kāi)已經(jīng)不愛(ài)她的涓生是，治軍雖然沒(méi)有留下片言只語(yǔ)，卻依然為涓生營(yíng)造了一個(gè)令人心醉的愛(ài)的場(chǎng)面。即時(shí)在同涓生分手時(shí)，仍無(wú)言的愛(ài)著(zhù)涓生。透過(guò)這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的：“聚集”，我們所看到的確實(shí)子君飽含著(zhù)的對涓生深沉、純真，因為她對生活絲毫沒(méi)有眷戀，他愛(ài)的一往無(wú)前。
安娜的矛盾和子君的堅決，透視出兩個(gè)不同國度作家對生活的不同看法。
托爾斯泰這位現實(shí)主義作家雖然在寶路封封建舊社會(huì )的腐朽上市卓越的，他無(wú)情的抨擊沙皇專(zhuān)制制度，揭露上流社會(huì )的偽善可恥，揭露城市貴族精神道德的墮落和生活的腐朽，批判人與人之間的冷酷無(wú)情。但他信奉的卻是調和矛盾，化敵為友的哲學(xué)思想在同安娜為爭取愛(ài)的權利所做的抗爭，同情她的不幸遭遇的同時(shí)，又從宗教倫理出發(fā)，譴責她缺乏忍讓的宗教感情，責備她違背上帝的信條，沒(méi)有盡到做妻子和母親的責任。在他看來(lái)，安娜破壞了家庭，離棄了兒子，這就違背了愛(ài)的宗教。所以他筆下的安娜，在追求愛(ài)情的同時(shí)，始終被一種矛盾、懺悔和負罪的心理糾纏著(zhù)。
與托爾斯泰不同的是魯迅這位文學(xué)巨頭，他對腐朽的社會(huì )的揭露是大膽而深刻的，他的態(tài)度是不可調和的，一向關(guān)注婦女問(wèn)題的他，用飽蘸深情的筆墨，用抒情一般的語(yǔ)言，塑造了子君這一悲劇形象，通過(guò)子君這一悲劇命運，表達了他對舊時(shí)代婦女不幸命運的的深切同情，憤怒的控訴了腐朽舊社會(huì )的罪惡，對那個(gè)殘害了無(wú)數婦女青春、幸福和生命的封建吃人的禮教，表示了極大的憤恨。同時(shí)也熱烈贊美歌頌了哪些已經(jīng)覺(jué)醒的舊時(shí)代女性勇敢堅決地沖破封建桎梏，大膽追求愛(ài)情幸福的反抗精神，因此他筆下的子君，面對愛(ài)情，沒(méi)有矛盾，唯有一往無(wú)前的追求和義無(wú)反顧的叛逆。
在不同時(shí)代不同國度中，安安和子君演繹兩個(gè)叛逆女性追求愛(ài)情，追求自身獨立解放的相似的命運悲劇。可她們的男主角又是如此的不同。
喚醒安娜的是渥倫斯基，同樣將安娜推向另一個(gè)深遠的也是渥倫斯基。盡管他是俄國上流社會(huì )的一個(gè)花花公子，追求安娜只不過(guò)是為她的美貌所傾倒，在追求安娜的同時(shí)借以滿(mǎn)足虛榮心，但是在安娜愛(ài)的激情的感染下，他的情感得到了一定程度的凈化。她的愛(ài)情像海市蜃樓，隨熱情爆發(fā)而來(lái)，也隨熱情的消退而去。漸漸地“他卻感到最美好的幸福已經(jīng)逝去”（26）他感覺(jué)到了自身精神的空虛，畢竟，他在上流社會(huì )的生活軌道上滑行慣了。當他覺(jué)得安娜已成為他重返上流社會(huì )的累贅時(shí)，對安娜的不滿(mǎn)與埋怨便油然而生。他開(kāi)始冷落她，這種冷落不僅是在安娜的生命之火上釜底抽薪，而且簡(jiǎn)直是在安娜的生命之火上潑下傾盆大雨，不幸的愛(ài)情泯滅了安娜對生活的最后渴望。安娜呼喊著(zhù)：“一切都是虛偽的，一切都是謊言，一切都是欺騙，一切都是罪惡，”（27）撲向了滾滾的車(chē)輪。
相對于虛榮的渥倫斯基來(lái)說(shuō)，涓生對子君的愛(ài)似乎來(lái)得更為真摯。然而，他卻自私又卑怯。由于經(jīng)濟拮據，由于封建保守的道德觀(guān)念的逼迫，涓生屈膝投降。他是怯懦的，一張“毋庸到局辦事”油印紙條動(dòng)搖了他的愛(ài)，他是自私的，他并不理解造成生活窘困、愛(ài)情失色的真正原因，而把種種不適與不幸全部歸咎于子君：“子君又沒(méi)有先前那么幽靜，善于體貼了，屋子里總是散亂著(zhù)碗碟，彌漫著(zhù)煤煙，使人不能安心做事，”（28）“他似乎將先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的構思就常常為了這催促吃飯而打斷。”（29）在他眼里，子君儼然成了他的累贅。
楊昊
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