【教學(xué)要點(diǎn)】1．理解《老子》節選各章的思想內容，把握道家的主要思想；
2．熟讀《老子》節選各章，積累主要的文言知識和文言現象；
3．本節課難點(diǎn)：讀懂《老子》節選各章，掌握其中所蘊含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、 “有”與“無(wú)”、“師法自然”、“無(wú)為而治”等的深刻內涵，要做深入研討。
一、【導入】：《史記老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著(zhù)書(shū)。”于是老子乃著(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言而去。”
二、【作者生平 】老子（前600年-前470年之后)，春秋時(shí)思想家。姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng )始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子。
他博學(xué)多才，做過(guò)周朝“守藏室之史”(管理藏書(shū)的史官) ，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向他問(wèn)禮，后退隱，著(zhù)《老子》。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終。《道德經(jīng)》在國外擁有最多的譯者和讀者的《道德經(jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構成了人類(lèi)哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。在西方，《道德經(jīng)》遠比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書(shū)至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠遠多于任何其它書(shū)籍的版本。老子的思想主張是“無(wú)為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬(wàn)物都是相反相成的。“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。 然今天沒(méi)有幾個(gè)人自稱(chēng)是道教徒，但是除了孔子以外，再沒(méi)有哪一位中國哲學(xué)家對人類(lèi)思想的影響像老子那樣廣泛和持久。
三、【創(chuàng )作背景】 春秋戰國時(shí)期，王權下放，陪臣執命，政治和社會(huì )關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當現實(shí)社會(huì )中的氏族制束縛著(zhù)歷史的發(fā)展，“天命觀(guān)”和“天道觀(guān)”同樣也束縛著(zhù)思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對自然史的認識上尋找否決“天命觀(guān)”“天道觀(guān)”的理論根據，因而具有中國古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。
四、【文本內容講析】；
1．一章
原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
譯文：道，（如果）能夠說(shuō)得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來(lái)，它也就不是永恒的名。我們用“無(wú)”來(lái)命名田地萬(wàn)物的開(kāi)始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物的起源（母）。所以從永恒的“無(wú)”中，可以觀(guān)察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。這兩者是同一個(gè)來(lái)源，卻各有不同的名稱(chēng)，它們都可以說(shuō)是玄妙的道理。極遠啊，又極深，他是一切微妙的總門(mén)。
解讀：本章開(kāi)篇明義，樹(shù)立高標。“道”是這章（也是《老子》全書(shū)）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無(wú)限的潛在力量和創(chuàng )造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(cháng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng )發(fā)的一種表現。“道”具有不可言說(shuō)性，不可以概念化，是天地萬(wàn)物的根源和本源！
“無(wú)”和“有”用來(lái)指稱(chēng)“道”的，是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過(guò)程。
“無(wú)”并不等于零，相反，因為“道”具有潛藏的特性，不能為人的感觀(guān)所認識；所以老子用“無(wú)”字來(lái)指稱(chēng)這個(gè)“不見(jiàn)其形”的特性。“無(wú)”在老子看來(lái)，蘊含著(zhù)無(wú)限未顯現的生機，“無(wú)”蘊涵著(zhù)無(wú)限的“有。”
“不見(jiàn)其形”被稱(chēng)為“無(wú)”的“道”，卻能產(chǎn)生天地萬(wàn)物，所以老子用“有”來(lái)形容“形而上”的“道”向下落實(shí)到“形而下”的介于“有形”與“無(wú)形”的一種特定的狀態(tài)。“無(wú)”和“有”，來(lái)源相同，有機聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。
所以，綜合起來(lái)“道”是“無(wú)”中“有”，“有”中“無(wú)”，“道”超越于人的經(jīng)驗世界。這一章啟示我們：不可拘泥于萬(wàn)事萬(wàn)物的表象，而應該用心去體悟“道”的實(shí)質(zhì)。這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。
何謂“道”？在傳統的古書(shū)中，大約便有三種意義與用法。
（一）“道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠在《秋思曲》中所寫(xiě)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”這個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說(shuō)文》意義的注釋就是：“道者，徑路也。”
（二）“道”是代表抽象的法則、規律，以及實(shí)際的規矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說(shuō)的：“天道遠，人道邇。”如子思在《中庸》首章中所說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子所說(shuō)：“兵者，詭道也。”等等。
（三）“道”是指形而上的道。如《易系傳》所說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又如道書(shū)所說(shuō)：“離有離無(wú)之謂道。”這便同于佛經(jīng)上所說(shuō)的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可測了！--選自南懷謹《老子他說(shuō)》
有無(wú)互為生滅？《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，夢(mèng)游太虛幻境，以及“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無(wú)端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識，卻將丑語(yǔ)低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動(dòng)作的微妙法門(mén)。
2．二章
原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無(wú)所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無(wú)所謂惡了。所以，有無(wú)由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長(cháng)短由互相對立而體現，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而和諧，前后左右互相對立而出現。因此，“圣人”用“無(wú)為”去處事，用不言去教導，任憑萬(wàn)物生長(cháng)變化，而不開(kāi)創(chuàng )它。生養了萬(wàn)物，而不據調為己有。推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因為不居功，所以他的功績(jì)不會(huì )失去。
解讀：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現象和事物都是相對的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(cháng)與短、高與下、前與后等等稱(chēng)謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對關(guān)系也不斷地變動(dòng)。“有無(wú)相生、難易相成、長(cháng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說(shuō)明一切事物在相對的關(guān)系中，顯現相成的作用，互相依賴(lài)，相互補充。
在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規律而不強做妄為。天地間，萬(wàn)物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開(kāi)其生命的內涵。
同時(shí)，老子強調每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng )造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無(wú)限發(fā)展。“生而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強調人要去工作，去創(chuàng )建，去發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對于人類(lèi)的努力所得來(lái)的成果，卻不必擅自據為己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是強調個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因為人類(lèi)社會(huì )的爭端，就在于人人都想擴張自己的私欲。從這點(diǎn)看，老子的人生觀(guān)，并不消極。
3．十九章
原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三直，以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認識有所從屬：表現單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂(yōu)愁。
解讀：這章具體陳述老子的治國主張，有很強的現實(shí)針對性。這章老子首先講應該去除哪些東西，再從正面講怎樣做。
老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規范。因為“智慧”等往往成了人們雕飾言行乃至弄虛作假以博取功名富貴的手段；同時(shí)，在老子看來(lái)，對百姓“仁”也不必要，因為“仁”必然會(huì )干涉百姓的生活，國家就不得安寧了。“絕仁棄義，名復孝慈”，是因為人的天性就講孝慈，不講仁義，百姓自然就回能回到上慈下孝。
“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”實(shí)際上是強調“無(wú)欲”，治國者無(wú)欲，不積聚奇巧器物，百姓見(jiàn)不著(zhù)，就不會(huì )產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會(huì )發(fā)生了。在老子看來(lái)，是在位者自己的貪欲引來(lái)了盜賊。
在這章里，“圣”“智”和“絕學(xué)”相對，“巧”、“利”相對的是“少私寡欲”，“仁”“義”相對的是“素”“樸”：前者是社會(huì )的禍害，后者是救世的良方。
特別強調的是，“素”、“樸”都是指的是沒(méi)有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著(zhù)純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復自然本真的狀態(tài)，見(jiàn)素抱樸。人們只有改變占有的觀(guān)念，擺脫貪欲的困擾，無(wú)執無(wú)為，順應自然，這樣才能恬然安適。這一點(diǎn)和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。
4．七十八章
原文：天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受?chē)福侵^社稷主；受?chē)幌椋菫樘煜轮鳌Ｕ匀舴础?/p>
譯文：天下沒(méi)有比水更柔弱的東西，而攻擊堅強的力量沒(méi)有超過(guò)它的，因為沒(méi)有什么能代替它。弱小之所以能勝強，柔之所以能勝強，天下沒(méi)有人不懂，就是沒(méi)有人肯去做。因此，“圣人”說(shuō)：承擔國家的屈辱，，才算是國家的君主；承擔國家的災禍，才算是天下的君主。正面的話(huà)聽(tīng)起來(lái)恰像是反語(yǔ)。
解讀：此章從生活經(jīng)驗出發(fā)，引申出弱能勝強、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強調“圣人”應該遵循的治國之道：即“受?chē)浮保笆車(chē)幌椤薄？捎谩独献印分小耙云洳粻帲侍煜履芘c之爭”來(lái)概括這種治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”
能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。
這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來(lái)表述正面，從反面來(lái)表述肯定。《老子》中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來(lái)表述肯定。“正言若反”是老子獨特的立言準則，是老子思想的一大特色。
5．八十章
原文：小國寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國行望，雞犬之聲相聞，名至老死不相往來(lái)。
譯文：國家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險，不向遠方去遷徙。雖然有船和車(chē)，沒(méi)有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒(méi)有地方陳列它；使人民再用古代結繩記事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過(guò)得習慣。鄰國互相望得見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn)，而人民知道老死也不相往來(lái)。
解讀：這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社會(huì )狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車(chē)、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì )產(chǎn)生戰爭；不用文字，結繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無(wú)憂(yōu)，安居樂(lè )業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來(lái)。這種“小國寡民”的社會(huì )理想，和老子“無(wú)為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠古時(shí)代，并希望社會(huì )永遠停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒(méi)有實(shí)現的可能性。
但是，從另一個(gè)角度來(lái)分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無(wú)為，不謀于占有，不為于“益生”，無(wú)互相攀比的觀(guān)念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒(méi)有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒(méi)有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定程度上，也體現了人的一種理想的精神境界。
五、【拓展延伸 】
1、我們如何看待老子的“無(wú)為”思想？
明確：無(wú)為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類(lèi)生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類(lèi)生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對過(guò)去國人生活的萎靡不振，實(shí)應負一定的責任。
但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達害心，脫除名利思想，依此修養，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過(guò)分地傷毀自然，保養自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì )的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對干涉，反對專(zhuān)制，反對分等級，實(shí)在是有它的重要意義。
2、老子在他的著(zhù)作中，一再強調“柔”“弱”的一面，我們該如何理解與評價(jià)？
明確：這一點(diǎn)，就是老子著(zhù)名的“守柔若強”的思想。他在他的著(zhù)作中，一再地強調這些思想，除了告誡統治者要謙虛謹慎，重視基礎（“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠不會(huì )被戰勝。就是說(shuō)不要過(guò)分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的強大，而且不要去競賽或者爭奪那種強大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰勝對方而不會(huì )被轉化掉。
這是老子在總結世事經(jīng)驗上得出來(lái)的，能開(kāi)啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續了不動(dòng)感情、堅韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國和個(gè)體的生存，這是一種中國式的維護生存的生活辯證法。
六、【作業(yè)思考】
1、孔子在《論語(yǔ)》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同。
2、把下面四句話(huà)按恰當順序填入橫線(xiàn)處，使之成為連貫的一段話(huà)。
在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，（ ③ ） ；楊朱的貴我人格，（ ④ ） ；孟子的大丈夫人格，（ ① ） ；荀子的君子式人格， ② ；再一種便是莊子式人格了：獨來(lái)獨往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。
（1）鋒芒畢露，正義在胸 （2）平和公正，循規蹈矩
（3）赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之（4）絕對自我，拔一毛而利天下，不為也
3、《老子》的四十章云：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”第四十二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”請結合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論。
4、預習《孟子見(jiàn)梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現象。
杜振華
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