一、教學(xué)目的
1、指導學(xué)生深入理解作者的寫(xiě)作意圖，領(lǐng)悟作者對人生重大問(wèn)題的深切感慨。
2、指導學(xué)生體會(huì )本文情景交融、敘議結合的寫(xiě)作手法及行文的巧妙。
3、指導學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言。
二、教學(xué)設想
1、安排兩課時(shí)。
2、重視朗讀環(huán)節，指導學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。
3、利用預習效果教學(xué)，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當點(diǎn)撥。
三、教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導語(yǔ)：
同學(xué)們,今天我們一起來(lái)學(xué)習一篇十分精妙的文言文。此文324字，字字珠璣，膾炙人口，廣為后人傳道，成為中國古典文學(xué)史上又一優(yōu)美的華章。學(xué)習這篇文章，我們分為三個(gè)部分進(jìn)行。
二、作者
1、王羲之其人 --王羲之，東晉也是我國古代最杰出的書(shū)法家。出身于士族名門(mén)，曾任右軍將軍，世稱(chēng)“王右軍”。早年從衛夫人學(xué)習書(shū)法，后多鑒前代名家書(shū)法，博采眾長(cháng)，備精諸體，“論者稱(chēng)其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”。其書(shū)法藝術(shù)影響之大，在書(shū)家之中，罕能與之相比者，故有“書(shū)圣”之稱(chēng)。其子王獻之也是書(shū)法名家。父子齊名，世稱(chēng)“二王”“二圣”。
2、王羲之其事 王羲之的“軼事”：
（1）、墨池的來(lái)歷。形容王羲之的勤奮，他經(jīng)常在家旁邊的池塘清洗毛筆，次數太多，時(shí)間太長(cháng)，整個(gè)池子的水都變成了墨黑色。
（2）、單說(shuō)有一家店鋪生意不錯，擴大了門(mén)面，增添了貨物，招牌也想換個(gè)新的。可別小看這招牌，它對生意的好壞還挺有影響。因此，招牌一般是用好的木板做的。這家店鋪哪來(lái)的好木板？湊巧，有人給找來(lái)了一塊曾經(jīng)用來(lái)祭神的木板，木板上寫(xiě)滿(mǎn)了祭祝的文字。開(kāi)始，人們并不在意，商店老板叫人把木板上的毛筆字洗去，好寫(xiě)新的內容，哪知擦洗了半夭，木板上的毛筆字不僅沒(méi)有擦掉，反而更清晰了。洗不掉，就刨，木板刨了一層，跡依稀可見(jiàn)；木板刨了兩層，筆跡還能看見(jiàn)。人們驚訝了：這是誰(shuí)寫(xiě)的字，這樣深刻有力，一個(gè)懂書(shū)法的說(shuō)，這是王羲之的字，真是入木三分啊，這就是如木三分的來(lái)歷。
（3）一字千金 西安碑林內有塊《大唐三藏圣教序碑》，是件隔代合寫(xiě)一碑的奇事：晉代大書(shū)法家王羲之竟然寫(xiě)了200年后的唐朝文章！不少行家驗看了碑上的每一字，確是王羲之的手筆；誦念碑文內容，也確是唐太宗為玄奘和尚撰寫(xiě)的《圣教序》。 怪事自有根由，這座《大唐三藏圣教序碑》，是玄奘和尚從印度帶回的佛經(jīng)，由他精心譯成后，請唐太宗作序文，再加上太子李治作述記及玄奘的謝表，通稱(chēng)《三藏圣教序碑》。此碑立于唐高宗咸亨三年（公元672年），當時(shí)朝廷要把它用晉代大書(shū)法家王羲之的字體來(lái)刻碑。長(cháng)安洪福寺高僧懷仁知道此事后，感到是佛教界的光榮，因此，下決心承擔此任。經(jīng)過(guò)懷仁和尚到處尋覓，終于按序文把王羲之的字一個(gè)一個(gè)地搜集起來(lái)，成了這塊王羲之字體的《圣教序碑》。 傳說(shuō)懷仁在集字過(guò)程中，有幾個(gè)字怎么也找不到，不得已奏請朝廷貼出告示，誰(shuí)獻出碑文中急需的一個(gè)字，賞一千金。這就是“一字千金”的來(lái)由，也是文壇上的佳話(huà)。后人把此碑的拓本稱(chēng)作《千金貼》。
（4）、坦腹東床 晉代太尉郗鑒是個(gè)很愛(ài)才的人，為了給女兒選擇一個(gè)合適的對象，郗老大人動(dòng)了不少腦筋。后來(lái)，他打聽(tīng)到丞相王導家子弟一個(gè)個(gè)相貌堂堂，才華出眾，于是派一個(gè)門(mén)客到王家去選女婿。消息傳來(lái)，王家子弟一個(gè)個(gè)興奮而又緊張，他們早聽(tīng)說(shuō)郗小姐人品好，有才學(xué)，誰(shuí)不想娶她作妻子呢？于是，一個(gè)個(gè)精心修飾一番，規規矩矩地坐在學(xué)堂里，表面上是看書(shū)，心兒早就飛了。可是東邊書(shū)案上，有一個(gè)人卻與眾不同。只見(jiàn)他還象平常一樣隨便，好象壓根兒沒(méi)有這回事似的，仍在聚精會(huì )的地揮筆寫(xiě)字。這天，天氣并不熱，可是這個(gè)青年人卻熱得解開(kāi)了上衣，露出了肚皮，也許是早上沒(méi)來(lái)得及吃飯吧，他一邊寫(xiě)字，一邊抓起冷饅頭咬一口，無(wú)拘無(wú)束地咀嚼著(zhù)，眼睛還一個(gè)勁地盯著(zhù)面前的毛筆字，那緊握毛筆的右手，一時(shí)一刻也沒(méi)有松開(kāi)，有時(shí)還懸空比劃著(zhù)寫(xiě)字，那一副認真的神態(tài)，使人禁不住發(fā)笑。郗鑒派來(lái)了自己的代表在學(xué)堂進(jìn)行了一番觀(guān)察了解后，就回去了。在他看來(lái)，王家子弟一個(gè)個(gè)都不錯，彬彬有禮，年青英俊，才華洋溢，簡(jiǎn)直沒(méi)法說(shuō)哪個(gè)最好，哪個(gè)較差。不過(guò)，要說(shuō)表現不那么使人滿(mǎn)意的，倒有一個(gè)。他坦胸露腹，邊寫(xiě)字還邊啃饅頭，樣子太隨便了，好象對于老大人選擇女婿這么一件大事，一點(diǎn)兒也沒(méi)放在心上……這郗大人聽(tīng)了回報，恰恰對那位舉止“隨便”的青年有興趣。他詳細問(wèn)了情況，高興地將兩個(gè)手掌一合，說(shuō)：“這就是我要找的女婿。”這是怎么回事呢？郗老大人認為，這個(gè)青年不把個(gè)人的事兒放在心上，而是集中精力于書(shū)法事業(yè)，這正是有出息的表現，有這樣的鉆勁、迷勁，是不愁不成才的。你猜這位青年是誰(shuí)？不是別人，正是王羲之。王羲之的夫人、郗鑒的女兒，她也是個(gè)書(shū)法家，他們的兒子王獻之，后來(lái)也成了有名的書(shū)法家
3、王羲之其文（《蘭亭集序》（重點(diǎn)把握）其實(shí)這篇文章最開(kāi)始的出名還是以書(shū)法藝術(shù)見(jiàn)高，有“天下第一行書(shū)”之美喻。只可惜世上再無(wú)人能目睹其尊容了，因為據傳，這篇原稿被唐太宗埋入昭陵陪葬去了，從此，這一藝術(shù)精品不傳人世。之所以叫《蘭亭集序》，顧名思義，就是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著(zhù)作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著(zhù)作外，往往還有一些評價(jià)的內容。下面，我們重點(diǎn)來(lái)欣賞這篇文章：
仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水。仁智者樂(lè )山水。人類(lèi)就生活在山水之間。山水之博大奧妙，不僅在于它是人類(lèi)生活的搖籃，還在于它是藝術(shù)的泉源。我們放眼一看，人間所有的藝術(shù)，均不能與山水絕緣，《蘭亭集序》、《桃花源記》、《蜀道難》、《赤壁賦》等絕美華章即為山水靈趣之產(chǎn)物。同學(xué)們注意，《蘭亭集序》是這樣產(chǎn)生的：“曲水流觴”（觴，是古代喝酒用的器物。）名叫蘭亭。公元三百五十三年的一天，蘭亭這兒十分熱鬧，原來(lái)是王羲之邀了幾位朋友在這兒聚會(huì )，飲酒作詩(shī)。這個(gè)盛會(huì )是很有趣的，朋友們不是坐在酒席桌前，而是在清清的溪水邊，濃濃的樹(shù)蔭下。這兒真是美極啦。曲水繞亭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，春風(fēng)拂面，使人神清氣爽。當清澈的泉永載著(zhù)盛滿(mǎn)美酒的酒杯流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就端起來(lái)喝一口，可愜意了。幾杯酒下肚，人們就陶醉在酒香美景之中，接著(zhù)就飽蘸墨筆，吟詩(shī)作文，互相傳看，朋友們免不了評點(diǎn)一番，邊吟邊唱。真是歡聲笑語(yǔ)，不絕于耳。王羲之覺(jué)得從來(lái)沒(méi)有這么高興。乘著(zhù)酒興，他揮筆運氣，洋洋灑灑，寫(xiě)了一篇記載當時(shí)盛況的文章，題目就叫《蘭亭集序》。
三、探討課文
（一）齊讀課文（教師一起讀）
（二）齊讀課文第一段，分析
這一段作者記敘了蘭亭盛會(huì )，同學(xué)們找找看，這一段寫(xiě)了哪些內容？
明確：交代了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、與會(huì )者等。并有寫(xiě)景、敘事和抒情
進(jìn)一步明確寫(xiě)景、敘事和抒情的語(yǔ)句（略）
再明確層次（明確層次不必過(guò)細，只是幫助學(xué)生理解課文內容而已）
歸納第一段作者流露的思想感情：樂(lè )
再讀課文第一段，要求讀準句讀、讀出語(yǔ)氣。師略作點(diǎn)評。
（三）個(gè)別朗讀課文第二段
分析內容
學(xué)生歸納第二段作者流露的思想感情：痛
問(wèn)：作者為什么感到“痛”？（要求用原文中的話(huà)回答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。修短隨化，終期于盡。）
問(wèn)：作者提出了一個(gè)什么樣的觀(guān)點(diǎn)？（死生亦大矣）
師點(diǎn)評：在享受了難得的聚會(huì )和快樂(lè )后，作者深切地感受到再圓滿(mǎn)的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要走向滅亡。面對這鐵一般冰冷的自然規律，作者不由得感嘆“死生亦大矣”
（四）個(gè)別朗讀第三段，分析內容
學(xué)生歸納第三段作者流露的思想感情：悲
問(wèn)：作者為什么感到“悲”？
生討論，師歸納：承上文“死生亦大矣”之“痛”而來(lái)，古人、今人、后者三者都對這同一話(huà)題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時(shí)代由于玄學(xué)盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”，意志消沉，不求進(jìn)取。這種思想對王羲之不能沒(méi)有影響。
《蘭亭集序》譯文
永和九年，正值癸丑，暮春三月初，我們會(huì )集在會(huì )稽山山陰縣的蘭亭，舉行修禊活動(dòng)。一時(shí)間眾多的賢士都到了，老老少少聚在一起。這里有高峻的山嶺，茂盛的樹(shù)木和高挺的翠竹，又有清澈的溪水湍急流淌，掩映挾帶左右，被用來(lái)作為漂流酒杯的曲折水道。大家依次坐在它的邊上，雖然沒(méi)有樂(lè )器吹奏出美妙的音樂(lè )，那一杯酒一首詩(shī)，也足以暢述內心的衷情。
這天天氣清朗，和風(fēng)舒暢。抬頭仰望宇宙空間的無(wú)限闊大，低首俯視萬(wàn)物品類(lèi)的興盛繁茂，借以放眼縱觀(guān)，舒展胸懷，足以盡享耳聞目及的無(wú)窮樂(lè )趣，實(shí)在是很快活的。
人們彼此相處，府仰之間就過(guò)了一世。有的發(fā)掘內心的感慨，陪在一室內促膝傾談；有的憑借外物的寄托，不拘形跡地外出游觀(guān)。雖然取舍千差萬(wàn)別，沉靜浮躁各不相同，當他們?yōu)樽约河龅降氖挛锒吲d，暫有所得，就欣喜萬(wàn)分自我滿(mǎn)足，卻不知人生的暮年將來(lái)到。到了對他們的所得感到厭倦，情懷就會(huì )隨著(zhù)事物的變遷而變化，無(wú)限的感慨便會(huì )隨之而生了。過(guò)去的歡樂(lè )，在傾刻之間，已成了過(guò)往的遺跡，對此尚且不能不深有感觸；又何況人生的長(cháng)短命由天定，最終都不免有窮盡之期。古人說(shuō)：“死生也是人生大事啊。”這難道不悲痛嗎？
每次觀(guān)看前人興懷抒感的緣由，好像符契一樣相合，沒(méi)有不對著(zhù)文辭感嘆悲傷的，心里卻很難說(shuō)清原因。我本知把死和生當作一回事是虛偽荒誕的，把長(cháng)壽和短命視同無(wú)別是矯妄做作。后人的看待今天，也正像今人的看待過(guò)去，真是可
悲啊！所以把這次與會(huì )者一一記下，登錄他們所作的詩(shī)篇。雖然時(shí)代不同，世事變化不一，但人們抒發(fā)情懷的原因大致是相同的。后代的讀者，也將會(huì )對這些詩(shī)文有所感嘆
王桂平
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