全文可以分成四個(gè)部分：
第一部分（第1段）：由攝影作品入手，猜測畫(huà)面上人物的目的，說(shuō)明“ 歸家”和“ 遠行”都是“在路上”，都與“離家”有關(guān)。
第二部分（第2-8段）：證明“人有克制不住的離家的欲望”。這部分圍繞“ 前方”寫(xiě)，緊扣題目，著(zhù)眼于人的精神狀況。
第三部分（第9-11段）：轉入對“人生”的思考，揭示人生的實(shí)質(zhì)。
第四部分（第12段）：再次猜測攝影作品“前方”中人們的命運，扣住這篇文章的寫(xiě)作緣由，首尾呼應，結構嚴謹。
【語(yǔ)篇脈絡(luò )梳理】
家（鄉）→精神家園
虛實(shí)結合（腳下的）路 → 人生的路
離家---前方---苦旅---精神家園
語(yǔ)篇品讀
一、重點(diǎn)語(yǔ)段品讀
第一部分（第1段）由攝影作品入手，猜測畫(huà)面上人物的目的，說(shuō)明“歸家”和“遠行”都是“在路上”，都與“離家”有關(guān)。
［品味］ 以連續兩個(gè)問(wèn)句開(kāi)頭，既交代了和“攝影作品”的關(guān)系，又引發(fā)讀者的思考。
［體會(huì )］引出話(huà)題：“歸家”和“遠行”都是“在路上”，都與“離家”有關(guān)。
第二部分（第2-8段）：證明“人有克制不住的離家的欲望”。
第2段：點(diǎn)出本文的文眼，簡(jiǎn)潔醒目。
［品味］這個(gè)句子單獨成段，起強調作用。
［體會(huì )］文章一開(kāi)始就反彈琵琶：“人有克制不住的離家的欲望。”
第3段：從人類(lèi)祖先在沒(méi)有“家的意識和家的形式之前”就在無(wú)休止地遷徙。
［品味］以我們能在電視上看見(jiàn)的動(dòng)物大遷徙類(lèi)比，給人直觀(guān)的感受。“前方在召喚著(zhù)它們”緊扣文題。“當人類(lèi)還未有家的意識與家的形式之前”，“ 家的意識”指人類(lèi)心理上要獲取的精神上的安慰，“形式”指人類(lèi)實(shí)實(shí)在在的躲避風(fēng)雨的地方。
［體會(huì )］寫(xiě)遷徙的恢弘場(chǎng)面，說(shuō)明人離家的堅決。
第4段：寫(xiě)人類(lèi)有了家后遠行的欲望沒(méi)有寂滅。
［品味］“習性”這個(gè)詞說(shuō)明人從很早就有“遷徙遠行”的傳統。
［體會(huì )］人有了家還要離家，“遷徙”是人的習性。
笫5段：交代人類(lèi)離家遠行的原因之一：外面世界的誘惑。
［品味］“吶喊”呼應“按捺不住”，說(shuō)明人們“走出家門(mén)”的欲望之盛。
［體會(huì )］外面的世界之所以誘惑人的原因是“獲得生命的快感或滿(mǎn)足按捺不住的虛榮心”。
第6段：交代人類(lèi)離家遠行的原因之二：出自無(wú)奈。分為兩種情況，“ 家容不得他”或“他容不得家”。
［品味］用“必須”強調離家的無(wú)奈之甚。
［體會(huì )］這里分為兩種情況交代人類(lèi)離家遠行的無(wú)奈原因。
第7段：交代人類(lèi)離家遠行的原因之三：理想的誘感。
［品味］這一段點(diǎn)出“ 前方”，前方在這兒更多的不是空間上的概念，而是理想的召喚。
［體會(huì )］這一段的內容呼應第’ 段“人會(huì )在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿(mǎn)足按捺不住的虛榮心”。進(jìn)而指出“前方”具有誘惑力的原因是其情景具有“不確定性”，“使他們陷入如癡如醉的狀態(tài)”。接下來(lái)設想人們“如癡如醉”的表現，生動(dòng)形象，給人具體的感受。
第8段：回到攝影作品上來(lái)，收束第一部分。這段構思很巧妙；由“ 前方”到“ 路”到交通工具“汽車(chē)”，從而完成了從聯(lián)想回到攝影作品的思維過(guò)程。
［品味］“破舊而簡(jiǎn)陋”是現在遠游的物質(zhì)條件，但人們仍然向往“前方”。
［體會(huì )］這一段是過(guò)渡和照應的段落。結構上的作用顯而易見(jiàn)。
第二部分圍繞“前方”寫(xiě)，緊扣題目，著(zhù)眼于人的精神狀況。
第三部分（第9-11段），轉入對“人生”的思考，揭示人生的實(shí)質(zhì)。
第9段：上承第8段，由“路”入手，著(zhù)眼于“ 路”與“ 家”和“ 前方”的關(guān)系，由日常生活的場(chǎng)景轉入對人生（命運與內心世界）的思考。
［品味］ “家”指現實(shí)的境況，“路”指人們執著(zhù)的追求，“ 眼前與心中”指人們的意識范圍之內，“前方”指人們的無(wú)限追求。
［體會(huì )］這里的“家”“路”“眼前與心中”“前方”的含義有了更多的內涵。
第10段：論述人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅。
［品味］用錢(qián)鐘書(shū)、豐子愷先生的作品中的類(lèi)似場(chǎng)景再加以證明，表明作者觀(guān)點(diǎn)的普遍意義。但是，境遇舒適的人的心情不一定比上述“ 苦旅”中的人好，證明精神上的“苦旅”的普遍意義。反問(wèn)加強了語(yǔ)氣。結尾句由具體的經(jīng)歷上升到人生歷程，進(jìn)一步點(diǎn)明“苦旅”的普遍意義，與本段開(kāi)頭句呼應，論證嚴密。本段中“旅途”有不同含義，理解其含義的關(guān)鍵詞是“人生”，凡與之有聯(lián)系的“旅途”都指人生歷程。“ 坐在這輛車(chē)里的人們，他們將在這樣一輛擁擠不堪的車(chē)里，開(kāi)始他們的旅途”，“這輛車(chē)”指擁擠不堪的生活空間。
［體會(huì )］本段以哲理性的觀(guān)點(diǎn)“ 人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”開(kāi)始，接下來(lái)以攝影作品“前方”的場(chǎng)景加以證明；“擁擠不堪”的車(chē)，“坑洼不平”的路，車(chē)里的人“ 東歪西倒”“ 受著(zhù)皮肉之苦”，從人的境遇上對“苦旅”作了充分證明。然后重點(diǎn)寫(xiě)畫(huà)面上的男子。他“ 手托下巴，望著(zhù)車(chē)窗外”的動(dòng)作，他“流露出一個(gè)將要開(kāi)始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然”的眼神，從人的精神上對“ 苦旅”作了深刻的詮釋。汽車(chē)有共同的特點(diǎn)：陳舊、擁擠、經(jīng)常拋錨。作者寫(xiě)這些汽車(chē)是為了說(shuō)明“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”的道理。
第11段：論述人處于走向前方與惦念家鄉的矛盾之中。另一方面，精神家園的無(wú)處找尋，更是人生悲劇不可避免的原因。
［品味］精神家園即“他（崔顥）在心中想念的那個(gè)家”，走“ 由家的溫馨與安寧養育起來(lái)的一種抽象的感覺(jué)”，而非“可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家”。
“人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達目的地卻總不能到達目的地，而在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著(zhù)正在遠去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉。”“ 前方”是人追求的無(wú)休止的歸宿，人生旅途是苦旅，一是因為自己的理想總是難以實(shí)現，二是因為被家所束縛，家成為一種羈絆和約束。
“悲劇的不可避免在于：人無(wú)法還家；更在于：即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中。”“人無(wú)法還家”是受客觀(guān)條件的限制，“ 即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中”是人的主觀(guān)感受，家中應有溫馨和安寧，如果這些都不具備，即使回了家，也不會(huì )產(chǎn)生家的感覺(jué)，作者強調的是人的“精神家園”的歸宿。
結尾寫(xiě)“他（崔顥）只能望著(zhù)江上煙波，在心中體味一派蒼涼”，形象地寫(xiě)出崔顥無(wú)法尋找心靈家園的傷感，也是不斷在外闖蕩的人們的普遍感受。
［體會(huì )］作者通過(guò)分析崔顥詩(shī)歌所蘊涵的內心感受來(lái)證明精神家園的無(wú)處找尋。引用寫(xiě)家園之思的古代詩(shī)歌來(lái)證明人處于走向前方和惦念家鄉的矛盾之中。這一段中，“家”也有不同含義。與“心”有關(guān)的是抽象意義上的心靈家園。
第四部分（第12段）：再次猜測攝影作品“前方”中人們的命運，扣住這篇文章的寫(xiě)作緣由，首尾呼應，結構嚴謹。
［品味］開(kāi)頭猜測他們“歸家還是遠行”，是淺層次地從生活的經(jīng)歷入筆。結尾反問(wèn)車(chē)上的人們“前方到底是家還是無(wú)邊的曠野”，是從深層次的人生哲理層面發(fā)問(wèn)，可以理解為實(shí)際的“家”和“曠野”，深層次的“家”指心靈家園，不一定與實(shí)際的家相符，也可能在遠行的前方找到這個(gè)“家”。反之，回到實(shí)際的家，也可能處在“（心靈的）曠野”之中。這樣的結尾，意蘊深厚，雅俗共賞。
［體會(huì )］第一節由攝影作品入手，猜測畫(huà)面上人物的目的，說(shuō)明“ 歸家”和“ 遠行”都是“在路上”，都與離家有關(guān)。結尾再次猜測攝影作品“ 前方”中人們的命運，扣住文章的寫(xiě)作緣由。首尾呼應，從淺層次的生活經(jīng)歷入手，上升到深層次的人生哲理的發(fā)問(wèn)。
二、疑難問(wèn)題探析
1、怎樣理解“家”等詞語(yǔ)的語(yǔ)境含義？
隨著(zhù)作者從攝影作品、日常生活場(chǎng)景到對人生哲理的思考的反復轉換，文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)時(shí)常具有特殊含義。這些詞語(yǔ)有“路”“家”“旅途”“前方”等。
第九段中“路連著(zhù)家與遠方”“ 人們借著(zhù)路，向前方流浪”“ 是命運把人拋在了路上”“即便是許多人終身未出家門(mén)或未遠出家門(mén)，但在他們內心深處，他們仍然有無(wú)家可歸的感覺(jué)，他們也在漫無(wú)盡頭的路上”“眼前與心中，只剩下一條通往前方的路”這些句子中的“路”“家”“前方”等有的是本義，有的是具體語(yǔ)境中的特殊含義。簡(jiǎn)言之，凡與“命運”“ 內心”有關(guān)的詞都具有語(yǔ)境義。“無(wú)家可歸”的“家”指心靈家園，“漫無(wú)盡頭的路上”與“ 通往前方的路”中的“路”指人生之路，“前方”指未經(jīng)歷的人生。第十段中的“旅途”也是如此。
2、結合課文談?wù)勛髡擢毺氐恼芾硭伎肌?/p>
作者由一幅攝影作品《前方》引發(fā)了獨特深刻的對人生哲理的思考。行文結構獨特，思緒由攝影放出再收回，幾經(jīng)反復，從“人有克制不住的離家的欲望”到“ 人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”，到心中想念的家“是由家的溫馨與安寧養育起來(lái)的一種抽象的感覺(jué)”層層深入地表達了對人生的思考：人生就是苦苦尋找心靈家園的旅程。
因為文章采用了層層深入的構思，所以表現作者的哲理思考緊緊依托攝影作品的內容。例如第十段，一開(kāi)始作者便亮出自己的思考：“ 人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”，接下來(lái)便從攝影作品的畫(huà)面去證明：“坐在這輛車(chē)里的人們，他們將在這樣一輛擁擠不堪的車(chē)里，開(kāi)始他們的旅途。”并突出其“苦”，一是身體上的苦：“車(chē)吼叫著(zhù)，在坑洼不平的路面上顛簸，把一車(chē)人搖得東歪西倒，使人一路受皮肉之苦。”二是精神之苦：“那位男子手托下巴，望著(zhù)車(chē)窗外，他的眼睛里流露出一個(gè)將要開(kāi)始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。”作者還用錢(qián)鐘書(shū)先生和豐子愷先生的作品來(lái)證明，并猜測旅途上物質(zhì)條件好、免于身體之苦的人不一定能免于精神之苦來(lái)充分證明“ 苦旅”之“ 苦”主要在于精神之苦---“ 不安、無(wú)奈與焦躁不寧、索然無(wú)味”。文章的大部分都是依托形象來(lái)闡釋哲理的。
語(yǔ)篇鑒賞
一、語(yǔ)篇整體賞析
《前方》是一篇“ 攝影散文”。文章從攝影畫(huà)面起筆，但并沒(méi)有對畫(huà)面進(jìn)行具體的描摹，而是馬上展開(kāi)了聯(lián)想---“他們正在路上”，他們正在離家或曾經(jīng)離家，由此點(diǎn)出本文的中心：“人有克制不住的離家的欲望。”這可以說(shuō)是本文的文眼。
然后，作者對人為什么離家進(jìn)行討論。首先，如同動(dòng)物一樣，人類(lèi)的祖先一直是在無(wú)休止的遷徙中生活的，人有著(zhù)離家與遠行的習性；其次，外面的世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在誘惑著(zhù)人們，人在外面的世界中會(huì )獲得生命的滿(mǎn)足；再次，由于種種原因，由于外在壓迫，人不得不離家；最后，人的理想決定著(zhù)人要不斷向前走。在此，作者點(diǎn)出了“前方”，前方在這兒更多的不是空間上的概念，而是理想，是理想的召喚。
因為人要不斷離家，向前，于是，便有了“ 路”。如果說(shuō)此前作者基本上還是在討論人的具體生活狀況的話(huà)，那么，從這一部分開(kāi)始，作者更多地是在關(guān)注人的精神狀況，思辨的色彩也越來(lái)越濃。“家”“路”“流浪”“旅途”等等，都是一些雙關(guān)的語(yǔ)詞，有時(shí)就純粹是在哲學(xué)層面上使用它們的。作者試圖揭示并描述人的種種悲劇命運，不管你的生活境遇怎樣，不管你是坐在如攝影作品或《圍城》里所描繪的破爛不堪的汽車(chē)上，還是坐在舒適的交通工具上，人生都是一場(chǎng)苦旅，并沒(méi)有本質(zhì)區別，都是“ 苦旅者”。家園之思的人文內涵在作者這兒得到了新的發(fā)掘：人對家園的眷戀與追尋實(shí)際上是對某種精神的追求，是一種近似宗教上的皈依感。所以，《前方》表面上雖然在寫(xiě)離家，實(shí)際上仍著(zhù)眼于歸家，因此，作者才能揭示出人類(lèi)精神狀況中的這三重悲劇：一、人在“ 走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著(zhù)正在遠去了的久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉”；二、“人無(wú)法還家”；三、“ 即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中。”顯然，這里的家、家園，并不是指“ 那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家”，而是指人精神的歸宿，精神的棲身之所。
作者從攝影作品引出聯(lián)想，由離家想到人類(lèi)的精神境遇，充滿(mǎn)了悲憫之情和深刻的人文關(guān)懷，行文的過(guò)程中，作者的目光又幾次落到攝影畫(huà)面上，具體的畫(huà)面與展開(kāi)的想象與思考相結合，產(chǎn)生了獨特的藝術(shù)感染力。
二、寫(xiě)作特點(diǎn)賞析
（1）結構完整
作者由攝影作品開(kāi)筆，分析作品人物的趨向，得出“遠行，則是離家而去”的觀(guān)點(diǎn)；然后闡述自己對“遠行”、對“前方”的獨到理解；最后又回到攝影作品，發(fā)出“ 這坐在車(chē)上的人們，前方到底是家還是無(wú)邊的曠野呢？”的疑問(wèn)，發(fā)人深思。結構完整，渾然一體。
（2）引用詩(shī)句，增強文章表現力
為了證明“人們流浪時(shí)，總惦念著(zhù)家園”這一觀(guān)點(diǎn)，作者列舉了大量的詩(shī)句，如崔顥、宋之問(wèn)、盧綸、李益、韋莊等，并由其中的一個(gè)作者崔顥延伸開(kāi)來(lái)，證明“ 即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中”的觀(guān)點(diǎn)，增強了文章表現力。
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