《中庸》節選　教案 (人教版高二選修)

發(fā)布時(shí)間：2016-1-27 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

曾德元

教學(xué)目標：

1、積累文言知識，把握文意。

2、理解文中重要哲學(xué)概念的內涵。

3、理解中庸之道的具體內容、主要原則與精神實(shí)質(zhì)。

教學(xué)重點(diǎn)：

文言知識、中庸之道的內容原則。

教學(xué)難點(diǎn)：

文中重要哲學(xué)概念的理解。

教學(xué)設想：

四課時(shí)完成。一、二課時(shí)學(xué)習文言知識，疏通文意；三、四課時(shí)理解運用。

第一二課時(shí)

一、知識鏈接

1、《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著(zhù)作（“中庸何為而作也，子思子憂(yōu)道學(xué)之失其傳而作也”），據《史記孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚(yú)，早卒；伯魚(yú)生孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱(chēng)作“思孟學(xué)派”，并尊稱(chēng)子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。現存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統一全國后不久。

2、《中庸》的理論基礎是“天人合一”的哲學(xué)思想。大致是指，人們通過(guò)自學(xué)修養，達到像美好善良的天一樣造福人類(lèi)與自然的理想境界。具體表現為：

第一、天道與人道合一。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”天道就是誠，人道就是追求誠。圣人本能地達到天人合一，賢人通過(guò)學(xué)習可以達到天人合一。

第二、天性與人性合一。天性是至善至仁至誠至真的，人性要達到天性。

第三、理性與情感合一。“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和。”用理性來(lái)控制情感，就是“致中和”。

第四、鬼神與圣人合一。“天人合一”的“天”包括鬼神，“人”包括圣人。

第五、內外合一。即品德意識與品德行為的合一，知與行的合一。

3、什么是中庸？“程子曰: 不偏之謂中；不易之謂庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”

二、自主學(xué)習

1、朗讀正音

發(fā)而中節　　　民鮮能久矣　　　敬大臣，則不眩　　　　篤行之　　　　　　　

不可須臾離也　　　　莫見(jiàn)乎隱　　　　好學(xué)近乎知

2、解釋加線(xiàn)的詞語(yǔ)

天命之謂性（　　　　）（　　　　）率性之謂道（　　　　）修道之謂教（　　　　）不可須臾離也（　　　　）是故君子戒慎乎其所不睹（　　　　）

莫見(jiàn)乎隱（　　　　）喜怒哀樂(lè )之未發(fā)（　　　　）發(fā)而皆中節（　　　　）

中也者，天下之大本也（　　　　）和也者，天下之達道也（　　　　）

致中和（　　　　）萬(wàn)物育焉（　　　　）君子之中庸也（　　　　）

君子而時(shí)中（　　　　）不肖者不及也（　　　　）

道之不明也，我知之矣（　　　　）力行近乎仁（　　　　）凡為天下國家有九經(jīng)（　　　　）體群臣也（　　　　）敬大臣，則不眩（　　　　）

不勉而中（　　　　）（　　　　）篤行之（　　　　）弗措也（　　　　）

三、合作探究（一）

1、指出下列句中加線(xiàn)詞的活用情形。

天地位焉　　　　　　　　　　　　　親親也

子庶民　　　　　　　　　　　　　　來(lái)百工

中庸其至矣乎　　　　　　　　　　　柔遠人

2、指出下列句中詞語(yǔ)的古今義。

道之不行也

擇善而固執之者

3、指出下列各句的句式特點(diǎn)。

可離，非道也。　　　　　　　　　　　故君子慎其獨也。

民鮮能久矣。　　　　　　　　　　　　恐懼乎其所不聞。

4、指出下列虛詞的意義和用法。

恐懼乎其所不聞（　　　　）　　　　　莫顯乎微（　　　　）

中庸其至矣乎（　　　　）　　　　　　吾嘗疑乎是（　　　　）

好學(xué)近乎知（　　　　）

四、展示評價(jià)

五、合作探究（二）

1、口頭翻譯全文。

六、展示評價(jià)。（組織分小組展示）

七、課后練習

1.對下列句子劃線(xiàn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項是（）

A.天命之謂性性：本性

B.中也者，天下之大本也中：適合，符合

C.有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也措：放下

D.子庶民。則百姓勸勸：受到勉勵而勤奮努力

答案：B

2.下列各組句子中，劃線(xiàn)詞的意義和用法相同的是（）

A.不勉而中擇善而固執之者也

B.喜怒哀樂(lè )之未發(fā) 中也者，天下之大本也

C.尊賢，則不惑知斯三者，則知所以修身

D.恐懼乎其所不聞莫見(jiàn)乎隱

答案：A項：就，連詞；并列，連詞。

B項：助詞，不譯，取獨；的，助詞。

D項：于（在），介詞；于（比），介詞。

C項：“則”，就，連詞。

參考譯文：

上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著(zhù)本性（以做人處事）叫做道德，圣人（遵循本性）修明道德，這稱(chēng)之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，就不是正道了。因此君子在沒(méi)有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒(méi)有人聽(tīng)到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨處的時(shí)候，更要特別謹慎。喜怒哀樂(lè )的情感還沒(méi)有表現出來(lái)的時(shí)候，心是平靜的，稱(chēng)之為“中”；如果感情表現都能合乎節度，稱(chēng)之為“和”。“中”是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，“和”是天下普遍推行的準則。如果能夠達到“中和”的境界，那么天地都能各安其所，萬(wàn)物得以化育了。　

孔子說(shuō)：“君子所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能常常守住中道，無(wú)過(guò)與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無(wú)所顧忌無(wú)所不為。”　

孔子說(shuō)：“中庸之道是天下最高的道德標準呀，可是人們很少能做到，（這種情況）已經(jīng)很長(cháng)時(shí)間了。”

孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：無(wú)能的人根本做不到。沒(méi)有誰(shuí)每天不要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。”

孔子說(shuō)：“喜歡研究學(xué)問(wèn)的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁愛(ài)了，知道什么是羞恥就接近勇敢了。知道這三點(diǎn)，就知道修身的方法了；知道修身的方法，就知道治人的方法了；知道治人的方法，就知道治理天下家國的方法了。”

治理天下和國家有九條原則。那就是：修養自身，尊崇賢人，親愛(ài)親族，敬重大臣，體恤群臣，愛(ài)民如子，招納工匠，優(yōu)待遠客，安撫諸侯。修養自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì )思想困惑；親愛(ài)親族就不會(huì )惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì )遇事無(wú)措；體恤群臣，士人們就會(huì )竭力報效；愛(ài)民如子，老百姓就會(huì )忠心耿耿；招納工匠，財物就會(huì )充足；優(yōu)待遠客，四方百姓就會(huì )歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì )敬畏了。

真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。讓自己變得真誠的人，選擇至善的道德，堅守不渝，要廣博地學(xué)習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿(mǎn)絕不終止。別人學(xué)一次就會(huì )了，我還不會(huì )！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會(huì )了，我還不會(huì )！就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，即使再笨，也會(huì )變得聰明，即使再柔弱的人也會(huì )變得堅強。

　　　　　　　　　　　　　　第三課時(shí)

一、自主學(xué)習：翻譯下列文句。

1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

3、小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。

4、知者過(guò)之，愚者不及也。

二、合作探究

1、第一章首先提出了“性”“道”“教”三個(gè)概念，請解釋這三個(gè)概念，并說(shuō)明它們之間的關(guān)系。

“性”指上天賦予人的本性、天理（包括仁愛(ài)道義等）。“道”指人依照上天賦予人的正理行事。“教”指修明道德，規范人的行為，使其完善。

“性”是上天賦予，“道”是“性”的表現，“教”為“道”服務(wù)。

2、實(shí)現“中庸之道”的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。第一章中提出了了慎獨自修的原則，這一原則的意思是什么？為什么要慎獨？

意思是人們在自我修養的過(guò)程中，要堅持自我教育、自我反省、自我監督、自我約束。慎獨自修是實(shí)現中庸之道的必由之路。

因為“明道”非常重要，“道也者，不可須臾離也”；因為“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”，用現在的話(huà)講就是“要想人不知，除非己莫為”，或者是“細節決定成敗”。

3、什么叫“中庸（和）”？ “中庸”的重要性在哪里？

“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中，發(fā)而中節，謂之和。”也就是說(shuō)，情感在內心時(shí)，是一種適中的狀態(tài)；表達出來(lái)后，會(huì )出現三種情況，一是“不及”，沒(méi)有充分表達，二是符合節度，合適而恰當，三是表現得過(guò)分。第二種就叫中和、中庸。

“中庸之道”就是通過(guò)不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的原則與方法達到最合適最恰當的狀態(tài)。這個(gè)中間狀態(tài)，標準狀態(tài)是“天道”所要求的狀態(tài)。“過(guò)猶不及”，離開(kāi)了這個(gè)狀態(tài)，都不合“中庸之道”。

作用：大本達道，可使“天地位”“萬(wàn)物育”，達到“太平和合”。

4、“折中主義”是把根本對立的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調和在一起。基本特點(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái)，不分主次；或把矛盾的雙方調和起來(lái)不分是非，不要斗爭。中庸并非是無(wú)原則的調和，而是在一定的“道”（原則）下尋求矛盾各方的協(xié)調統一。分析下面幾個(gè)例子，區分它們是合乎中庸之道還是采取折中主義。

A、宋玉筆下的東家之子（大美人）：“增之一分則太長(cháng)，減之一分則太短；著(zhù)粉則太白，施朱則太赤。”

B、兩個(gè)小偷爭吵，一個(gè)說(shuō)自己自己只分了五十元，而對方拿了一百元。有人過(guò)去調解，說(shuō)各拿七十五元就可以了。

C、一鄉的人都喜歡的人，比不上一鄉中好人喜歡、壞人討厭的人。

D、樂(lè )而不淫，哀而不傷。

E、愛(ài)栽花，不栽刺，時(shí)刻注意為自己開(kāi)退路、留后路，說(shuō)違心話(huà)，辦違心事，該批評的不批評，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關(guān)己，高高掛起。

5、第三章說(shuō)，中庸之道是天下最高的道德標準。談?wù)勎覀儜撛鯓訉Υ龑W(xué)習，才符全“中庸之道”？

6、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”結合這句話(huà)談?wù)勅绾芜\用“中庸之道”處理人際關(guān)系？

7、孔子認為“中庸之道”不能推行弘揚，原因是什么？說(shuō)人每天吃飯而不知其味的目的是什么？

聰明的人對它認識過(guò)了頭，愚蠢的人認識又不到位；賢人做得太過(guò)了，無(wú)能之輩又做得不夠。

比喻人們對“道”缺乏自覺(jué)性，雖然也在按照一定的道德規范行事，但由于自覺(jué)性不高，在大多數情況下不是做得過(guò)了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺(jué)性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。

三、展示交流

四、點(diǎn)撥評價(jià)

五、作業(yè)：請舉出有關(guān)“和”的熟語(yǔ)或格言，概括說(shuō)明中華文化之 “和”。

家和萬(wàn)事興（家庭）和衷共濟（事業(yè)）　　　和氣生財（生意）

政通人和（政治）　　　協(xié)和萬(wàn)邦（外交）　　　天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰爭）

　　概括說(shuō)明：言之成理即可。

參考：儒家“和文化”的主要內容包括：天下為公、選賢與能、講信修睦的大同社會(huì )理想觀(guān)；和而不同、兼容并蓄的文化觀(guān)；民貴君輕的政治觀(guān)；德主刑輔的治理觀(guān)；仁者愛(ài)人、推己及人的道德觀(guān)；修身正己、以德化人的教育觀(guān)；恒產(chǎn)與均平的經(jīng)濟公平觀(guān)；以義統利、群己和諧的社會(huì )倫理觀(guān)；國家統一、協(xié)和萬(wàn)邦的民族國家觀(guān)；天人合一的自然觀(guān)等等。這其中的許多成分可以通過(guò)揚棄，為構建社會(huì )主義和諧社會(huì )所用。在實(shí)踐路徑與方法方面，儒家以“中庸”的思想方法認知和諧，通過(guò)培養造就“君子”來(lái)促進(jìn)和諧，用倫理道德維系和諧等，在今天也有可借鑒之處。

　　　　　　　　　　第四課時(shí)

一、自主學(xué)習：翻譯下列文句。

1、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

2、修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨。

3、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

4、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

二、合作探究

1、“中庸之道”的內容包括“五達道”，即運用中庸之道可以處理好五種人際關(guān)系，達到“太平和合”，這五種人際關(guān)系是？

君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友

2、第五、六、七段節選自《中庸》的二十章。第五段論述了“中庸之道”的另一內容“三達德”，即運用中庸之道處理好五種人際關(guān)系須具備的三種品質(zhì)。說(shuō)說(shuō)為什么“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”？

好學(xué)近乎知：好學(xué)則能格物致知，通曉自然人類(lèi)古今遠近，智慧自出。

力行近乎仁：努力行善則能愛(ài)人立人達人，扶危濟困。

知恥近乎勇：一個(gè)人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯誤，勇于彌補自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。“勿忘國恥”，一個(gè)民族，一個(gè)國家，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強，富國強兵。

3、第六段論述了“中庸之道”的第三個(gè)內容“九經(jīng)”，它們是運用“中庸之道”治理國家應做的九頂具體工作，“九經(jīng)”指？

修身（修養自身）、尊賢（尊重賢人）、親親（愛(ài)護親族）、敬重臣（敬重大臣）、體群臣（體恤群臣）、子庶民（愛(ài)護百姓）、來(lái)百工（勸勉工匠）、柔遠人（優(yōu)待遠客）、懷諸候（安撫諸候）

實(shí)際也是處理好各種人際關(guān)系，是達到“太平和合”的重要措施和保證。

關(guān)于治理天下國家的九條原則，方方面面，實(shí)際上是《大學(xué)》里提出的修身、齊家、治國、平天下幾個(gè)階段的具體展開(kāi)。是實(shí)用的統治學(xué)理論。值得我們特別注意的是里面包含的“凡事豫則立，不豫則廢”的思想。這與孔子所說(shuō)的“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”相近，都是未雨綢繆，防患于未然，或者說(shuō)是“不打無(wú)準備之仗”的思想，具有深刻的哲學(xué)內涵，值得我們貫徹實(shí)際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。

4、最后一段論述了實(shí)現“中庸之道”的另一原則：至誠盡性。為什么要“至誠盡性”“固執之”方可實(shí)現“中庸之道”怎樣才能做到“至誠盡性”？

因為中庸之道即天道，至誠則“不勉而中，不思而得，從容中道”。

博學(xué)之審問(wèn)之慎思之明辨之篤行之。

5、最后一段，有一個(gè)“五步”學(xué)習法可資借鑒，這個(gè)方法是？說(shuō)說(shuō)你對這個(gè)學(xué)習方法的認識。

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”意思是，廣博地學(xué)習，詳細地詢(xún)問(wèn)，慎重地思考，明晰地辨識，堅定地實(shí)踐。

這個(gè)方法不僅對學(xué)習過(guò)程做了明確的劃分，體現了學(xué)思結合、學(xué)問(wèn)結合、理論與實(shí)踐結合等行之有效的方法，而且強調了非智力因素的作用，充分肯定了勤奮學(xué)習的精神的重要性。

6、歸納全文內容，寫(xiě)出相關(guān)文句。

“道”的重要性：

什么是“中庸之道”：

實(shí)現“中庸之道”的兩條原則：

“五達道”，即處理的五種人際關(guān)系：

“三達德”，即運用時(shí)須備的三種品德：