◆豐木
課文《秋水》僅有140個(gè)字，文章短小精悍，但內容豐富，它刻畫(huà)了一個(gè)血肉豐滿(mǎn)、生動(dòng)活潑的河伯形象。全文運用了心理、動(dòng)作、肖像（神態(tài)）和語(yǔ)言描寫(xiě)的手法，十分靈巧自然，不事鋪陳反復，讓河伯從湍急的“秋水”中“走”出來(lái)，并告訴人們一個(gè)十分深刻的道理：宇宙廣袤無(wú)垠，個(gè)人的見(jiàn)識都會(huì )受到某種主客觀(guān)條件的限制，因此要以一顆謙虛的心去看待萬(wàn)事萬(wàn)物，不可夜郎自大，失去自我。
那么文章是怎樣運用靈巧的描寫(xiě)手法來(lái)刻畫(huà)人物形象的呢？
心理描寫(xiě)。確切地說(shuō)，文章中描寫(xiě)河伯心理的只有兩個(gè)字：自喜。而“以天下之美為盡在己”一句則是他“自喜”的原因。這里的心理描寫(xiě)，為下文描寫(xiě)他的神態(tài)和語(yǔ)言作了鋪墊，起到了很好的反襯作用，也更能突出他在事實(shí)面前幡然醒悟的變化。沒(méi)有這里的心理描寫(xiě)，就不能很好地表現河伯認識轉變的過(guò)程，文章的內容也就失去了波折，內涵沒(méi)有了深度。
動(dòng)作描寫(xiě)。對河伯的動(dòng)作描寫(xiě)有三處，一是“順流東行”，二是“東面而視”，三是“旋其面目”。這里的動(dòng)作描寫(xiě)是連貫的，敘述了河伯從黃河到達“北海”的過(guò)程，但運用的筆墨卻非常經(jīng)濟簡(jiǎn)捷。一連串的人物動(dòng)作描寫(xiě)，很好地連結了上下文的內容，將自高自大的河伯由黃河載入“北海”，使他面對一個(gè)自己根本無(wú)法想象的事實(shí)，從而完成他認識上的轉變，且循序漸進(jìn)，具有說(shuō)服力。這些動(dòng)作，是河伯心理發(fā)生變化的緣由或表現。
神態(tài)描寫(xiě)。文中對河伯的神態(tài)描寫(xiě)是與描寫(xiě)他“望”的動(dòng)作結合在一起的，即“望洋向若而嘆”，教材的注釋是：河伯“迷惘地仰視著(zhù)海神若發(fā)出感嘆”。這里河伯的表情是“迷惘地望”--他困惑于世界上竟會(huì )有比他的轄區更闊大的水域。當然，下文沒(méi)有回答他感到困惑的問(wèn)題，也沒(méi)有必要回答，而是轉而描寫(xiě)他的感悟。這里“迷惘地仰視”與前文的“自喜”形成了鮮明的對照，使人物形象富于立體感，給人留下鮮明的印象。
語(yǔ)言描寫(xiě)。描寫(xiě)河伯的語(yǔ)言，是文章的主要內容，他愧疚、懊悔、反思、慶幸的心理全部集中在這里表現出來(lái)，飽含著(zhù)認識事物的哲理，構成文章的核心。而且，河伯的一番話(huà)也是全文的高潮與結局，很自然地收束并縫合了全篇的記敘。當然，河伯的感嘆，也使形象更具真實(shí)性和感染力。
俗話(huà)說(shuō)：麻雀雖小，五臟俱全。在這篇短小的寓言中，四種描寫(xiě)人物的手法全部得到運用，刻畫(huà)人物形象非常成功，這種高超的寫(xiě)作藝術(shù)難得一見(jiàn)，堪稱(chēng)精短文學(xué)作品的典范。
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《莊子》被稱(chēng)為“天下第一奇書(shū)”，這是人們對《莊子》其書(shū)的最高稱(chēng)譽(yù)。《秋水》篇是人們公認的《莊子》書(shū)中第一等文字。作為《秋水》篇的一則故事：《莊子與惠子游于濠梁之上》，盡管篇制短小，自然也應屬至妙之文之列。
《莊子與惠子游于濠梁之上》亦稱(chēng)《濠梁之辯》，因為全文著(zhù)重在一個(gè)“辯”字上。辯論的雙方莊周和惠施都是當時(shí)著(zhù)名的論辯家。一個(gè)是聰明絕頂而又看透世情的學(xué)者，一個(gè)是專(zhuān)門(mén)研究辯術(shù)而又“自以為最賢”的“辯者”。兩人雖然還談不上旗鼓相當，并駕齊驅?zhuān)粎s也是棋逢敵手，互不相讓。《莊子徐無(wú)鬼》記惠施死后，莊周悲傷之極，說(shuō)了一個(gè)匠石運斤的故事，寄托自己的哀思。莊周說(shuō)：“自從惠施去世，我就沒(méi)有對手了，就沒(méi)有辯論的對手了。”可見(jiàn)莊周和惠施不但是辯論場(chǎng)上的對手，也是一對知彼知己，相互依存的摯友。
本文講兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚(yú)自由自在地游來(lái)游去，因而引起聯(lián)想，展開(kāi)一場(chǎng)人能否知魚(yú)之樂(lè )的辯論。其題雖小，而其旨甚大。除了第一句用敘述語(yǔ)略作交代外，通篇采用對話(huà)形式。兩人一句接著(zhù)一句，采用以子之矛攻子之盾的方法，頂針式地把這場(chǎng)辯論深化。莊周肯定人能知魚(yú)之樂(lè )，惠施則否定人能知魚(yú)之樂(lè )。且不說(shuō)辯論雙方誰(shuí)是誰(shuí)非，光兩人在辯論中所反映出來(lái)的敏捷的思路，就使人應接不暇；睿智的談鋒，令人拍案叫絕；豐富的奇想，更能啟人遐思。他們兩人的辯論，雖則不可能談驚四座，卻也是洋溢著(zhù)深厚的南華神理、機趣橫生的思辨力量和濃郁的抒情色彩，而使文章起到移情益智的作用。
“濠梁之辯”的絕妙之處，除了它的雄辯之外，還在于它具有無(wú)窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯者的思維方式卻截然不同，因而辯論的結果也就很難判斷出誰(shuí)是誰(shuí)非。惠施是從認知規律上來(lái)說(shuō)，人和魚(yú)是兩種不同的生物，魚(yú)不可能有人的喜怒哀樂(lè )感情；莊周則從藝術(shù)規律上來(lái)說(shuō)，人樂(lè )魚(yú)亦樂(lè )。從認知規律上說(shuō)，莊周的邏輯推理，純是玩弄詭辯。他是根據相對主義的理論，不僅完全泯滅了人和魚(yú)不同質(zhì)的差別和界限，而且把惠施的發(fā)問(wèn)作為辯論的前提。“子日‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”施展詭辯到了強詞奪理的地步。
然而，莊周的詭辯卻并不使人反感，因為莊周完全是以藝術(shù)心態(tài)去看待世界的。人樂(lè )魚(yú)亦樂(lè )，這是典型的“移情”作用。所謂“移情”就是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。自己高興時(shí)，大地山河都在揚眉帶笑，自己悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥(niǎo)都在嘆氣凝愁。惜別則蠟燭垂淚，興到則青山點(diǎn)頭，柳絮有時(shí)輕狂，晚峰有時(shí)清苦（朱光潛語(yǔ)）。這些和莊子人樂(lè )魚(yú)亦樂(lè )的情境是相仿的，也是符合藝術(shù)規律的。魚(yú)當然不可能有喜怒哀樂(lè )，但莊周把自己游濠梁之上的快樂(lè )，移栽到出游的魚(yú)身上；反過(guò)來(lái)更加襯托出莊周的快樂(lè )。所以，本篇所寫(xiě)不但不會(huì )使人感到莊子是在狡辯，強詞奪理，相反倒覺(jué)得莊周說(shuō)得機趣橫生，使人讀后感到融融快樂(lè )，趣味盎然。
知魚(yú)故事的原意是表達莊子渴望自由，意欲打破物我界限，以追求超然物外的快樂(lè )境界。如蘇東坡慕名游濠梁古跡時(shí)作的詩(shī)所說(shuō)那樣：“欲將同異較錙銖，肝膽猶能楚越知。若信萬(wàn)殊歸一理，子今知我我知魚(yú)。”把莊周的齊一理論發(fā)揮得透辟深刻。
盡管人樂(lè )魚(yú)亦樂(lè )的故事，是莊周的藝術(shù)創(chuàng )作，純屬主觀(guān)精神世界的自我滿(mǎn)足，但整則故事的高度藝術(shù)性卻感動(dòng)著(zhù)許許多多古今讀者。今天，當我們漫步杭州西湖或游覽北京頤和園，乃至全國許多旅游勝地，可以看到有不少景觀(guān)運用了莊子知魚(yú)的典故。古為今用，給讀者以美學(xué)享受。例如杭州玉泉有一副對聯(lián)云：“魚(yú)樂(lè )人亦樂(lè )，未若此間樂(lè )。”又有一副對聯(lián)云：“‘泉清心共清，安知我非魚(yú)。”所以，從美學(xué)價(jià)值上來(lái)說(shuō)，“濠梁之辯”是莊周散文中最值得玩味的一篇。誠如明代王世貞所說(shuō)：“還將吾樂(lè )同魚(yú)樂(lè )，三復莊生濠上篇。”
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