一、草木類(lèi)
1.柳
⊙惜別，留戀，祝愿。
古代詩(shī)歌中離情常常與柳相關(guān)合，以折柳表惜別，其原因首先是由于二者之間具有一種“同構”的關(guān)系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達出親友離
別時(shí)那種“依依不舍”之情；由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情；更由于柳之易活，寄托了送別人對離人的美好祝愿。
例2：李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦蛾夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”折柳贈別的習俗在唐時(shí)最盛，唐代西安的灞陵橋，是當時(shí)人們到全國各地去時(shí)離別長(cháng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著(zhù)名的地方。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”來(lái)表達別離的傷感之情。自灞橋折柳的故事產(chǎn)生以后，柳和離別已似乎有了某種必然的聯(lián)系。
柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，受到民族文化與民族心理的規定與制約，具有一定的約定俗成性。
★像“柳”這樣的意象，中國古典詩(shī)歌中還有許多。這些事物是在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中中國文化賦予了某種特定內涵的事物。如歲寒三友中的“松”，中國文化賦予它“堅韌挺拔”的性格，“竹”則賦予“剛正有節”的節操，“梅”則賦予它“傲霜斗雪”的風(fēng)骨，“水仙”則是“冰清玉潔”的象征，“杜鵑”則代表一種悲劇氛圍。鑒賞古代詩(shī)歌需要了解這些事物特有的文化內涵。眾所周知，詩(shī)歌的創(chuàng )作十分講究含蓄、凝練。詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫(xiě)景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫(xiě)之“景”、所詠之“物”，即為客觀(guān)之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀(guān)之“意”：“象”與“意”的完美結合，就是“意象”。它既是現實(shí)生活的寫(xiě)照，又是詩(shī)人審美創(chuàng )造的結晶和情感意念的載體。詩(shī)人的聰明往往就在于他能創(chuàng )造一個(gè)或一群新奇的“意象”，來(lái)含蓄地抒發(fā)自己的情感。 反之，讀者只有在領(lǐng)悟意象寓意的過(guò)程中，才能把握詩(shī)歌的內容，領(lǐng)會(huì )詩(shī)歌的主旨，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感知詩(shī)人的情感。所以，詩(shī)歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩(shī)歌的意象為突破口，以熟知詩(shī)歌意象為突破點(diǎn)。
附：“楊柳”：傷別情懷
堤柳堆煙：能觸發(fā)往事如煙，常被用來(lái)抒發(fā)興亡之感。（冷清清的落照，剩一樹(shù)柳彎腰。）
2.梅花
梅花在嚴寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。歷覽前代詩(shī)詞，“梅花”意象中所表達之意主要有：
（1）引領(lǐng)眾芳，敢為天下先的勇氣。
（2）凌寒不屈的頑強
（3）高潔脫俗的風(fēng)骨、不同流合污的心志
魯迅先生曾精辟地用梅花作比：“中國真同梅樹(shù)一樣，看它衰老腐朽到不成一個(gè)樣子，一忽兒挺生一兩條新梢，又回復到繁花密綴，綠葉蔥蘢的景象了。”他還請人為他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒發(fā)自己的高潔情操。可見(jiàn)，梅花在中國文人眼中是不同于其它花卉的，它的高潔更是與眾不同。
（4）隱者高士的象征
詩(shī)人在受挫時(shí)感到塵世的不如意，并受道家逍遙哲學(xué)的影響，于是寄情于山林風(fēng)物，渴望清凈無(wú)爭的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。
（5）清冷淡雅的美人
梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元《龍城錄》中記載梅花傳說(shuō)，隋開(kāi)皇中趙師雄于寒冬時(shí)節在羅浮山中見(jiàn)一淡妝素服的美人，此女便是梅花所化。于是，后世常以梅花比美人，不僅因為它本身具有美人姿態(tài)，還因為它有清冷淡雅的美。
（6）傳遞情感與祝福的媒介
梅花在成為春之使的同時(shí)，也成了傳遞友情的工具。
例2：南朝民歌《西洲曲》：“憶梅下西洲，者梅寄江北。”
從此，“梅花使”便成了驛使的美稱(chēng)，而“梅驛”成了驛所的雅稱(chēng)；“梅花約”是指與好友的約會(huì )。
例3：王安石《梅花》：“驛使何時(shí)發(fā)，憑君寄一枝。”《和史誠這謝送張明叔梅臺三種梅花》：“殷勤手折遙相贈，不欲花前獨舉觴。”繼承了這一意象，梅花成為傳達友情的信物。折梅寄友后又逐漸代表一種情緒，詩(shī)人看到梅花就不由得想起遠方的朋友。
當然，梅花還是人與人之間傳達祝福的媒介。
例8：《詩(shī)經(jīng).召南.摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”這里講的是“拋梅求婚”的故事。在古代，梅常被視為“媒合之果”。《傳疏》：“梅媒聲同，故詩(shī)人見(jiàn)梅以起興。”例9：傳說(shuō)李清照喪夫后有一上聯(lián)：“獨梅隆冬遺孀戶(hù)”，后有一喪妻讀書(shū)人對曰：“杏林春暖第一家。”二人情投意合，成為終身伴侶。
梅子的成熟又比喻少女的懷春。
例10：如“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）
五瓣梅花形狀代表“梅開(kāi)五福”，即“快樂(lè )、幸運、長(cháng)壽、順利、太平。”又有“梅具四德”之說(shuō)：“初生為元，開(kāi)花為亨，結子為利，成熟為貞。”喜鵲在梅花枝頭歡躍鳴叫的圖案，常被冠以“喜報早春”、“喜報春光”、“眉樣添喜”、“喜上眉梢”，取諧音或寓意。“和和美美”、“十全十美”亦取其諧音。“竹梅雙喜”常用作新人的祝福語(yǔ)。
★梅花的地理習性與文化內涵
3.菊花
⊙高尚、純潔、高潔、堅貞、堅強、頑強
菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱(chēng)贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)，都借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照。
4.松柏
⊙孤直、頑強、高潔
5.蓮
⊙愛(ài)情
由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達愛(ài)情。
例1：南朝樂(lè )府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。“蓮子”即“憐子”，“青”即：“情”。這里是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達了一個(gè)女子對所愛(ài)的男子的深長(cháng)思念和愛(ài)情的純潔。
6.梧桐
⊙凄涼、悲傷
梧桐是凄涼悲傷的象征。中國古代文人有“悲秋”的情結，四季之中，秋天萬(wàn)物凋零，最易觸發(fā)人的悲涼情緒，而梧桐樹(shù)是典型的落葉喬木，“望秋先殞”，所謂“一葉落而知天下秋”。所以，用梧桐來(lái)寫(xiě)悲秋，就成為古人常用的手法。
例1：如王昌齡《長(cháng)信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(cháng)。”寫(xiě)的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽(tīng)宮漏的情景。詩(shī)歌起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。
例6：李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”
7.草
⊙生命力強生生不息 希望 荒涼偏僻離恨身份、地位的卑微
（1）芳草
⊙在中國古典詩(shī)歌中喻離恨。
例1：《楚辭招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。
例2：樂(lè )府《相和歌辭飲馬長(cháng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。
（2）草木繁盛
⊙以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。
例1：“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚州路，如今長(cháng)滿(mǎn)了青青薺麥，一片荒涼了。
例2：“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長(cháng)出新枝（荒涼一片），遙想當年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
例3：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業(yè)績(jì)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
例4：“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(cháng)滿(mǎn)雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著(zhù)破敗凄涼的
8.芭蕉
⊙孤獨憂(yōu)愁、離情別緒、凄涼
常常與孤獨憂(yōu)愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè )《雨打芭蕉》，表凄涼之音。
9.紅豆
⊙愛(ài)情、相思
紅豆即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，《南州記》稱(chēng)為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱(chēng)其為“相思子”。
例1：王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩(shī)人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。
例2：清人朱彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹(shù)下，日日思念汪進(jìn)士。
10.豆蔻
⊙少女美貌、清純、風(fēng)華綽約
豆蔻是一種多年生草本植物。
例如：杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來(lái)稱(chēng)女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。
11.竹
⊙正直、堅貞、頑強、不屈不撓、不畏逆境、高潔、謙虛
亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格，贏(yíng)得古今詩(shī)人的喜愛(ài)和稱(chēng)頌。白居易《養竹記》中，以竹喻人生，曉以樹(shù)德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見(jiàn)其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹(shù)為庭實(shí)焉。”
12.黍離
⊙對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。
典出《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)黍離》。舊說(shuō)周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過(guò)西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長(cháng)滿(mǎn)禾黍，就作了《黍離》這首詩(shī)寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。
例如：姜夔《揚州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”
13.丁香
⊙愁思或情結
例如：“自從南浦別，愁見(jiàn)丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》），
14.黃葉
凋零成熟美人遲暮 新陳代謝
15.綠葉
生命力希望活力
16.紅葉
代稱(chēng)傳情之物，后來(lái)借指以詩(shī)傳情。
17.花開(kāi)
希望青春人生的燦爛
18.花落
凋零失意人生、事業(yè)的挫折惜春對美好事物的留戀、追懷。
19.桃花
象征美人如崔護《題都城南莊》“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”
20.蘭
高潔
21.牡丹
富貴美好
二、動(dòng)物類(lèi)
1.蟬
⊙（1）品行高潔。
古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”
由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。
⊙（2）悲涼凄切
秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。
例2：宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。
蟬，作為自然界中客觀(guān)存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規律博得了文人墨客的厚愛(ài)，蟬被帶入詩(shī)詞中成了較多的描寫(xiě)對象。
⊙（3）人生短暫，憐惜生命
蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑，給人無(wú)可奈何的傷悲之感。詩(shī)人常以蟬喻指自我生年不滿(mǎn)百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間滲透著(zhù)作者憐惜生命的主觀(guān)感受。
2.杜鵑
⊙悲苦、哀怨、凄涼、鄉愁鄉思
杜鵑鳥(niǎo)俗稱(chēng)布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿(mǎn)嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國古代有“望帝啼鵲”的神話(huà)傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。
杜鵑在中國古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。
例1：李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”子規鳥(niǎo)即杜鵑鳥(niǎo)。起句寫(xiě)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無(wú)限懷念與深切同情。
例2：李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”
杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉愁鄉思。
例7：宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸。”
例8：宋人王令《送春》“子規夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。”
3.鷓鴣
⊙鄉思、羈旅行役
鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿(mǎn)腔的離愁別緒。
例1：“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）
例2：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”（辛棄疾《菩薩蠻書(shū)江西造口壁》）
4.鴻雁
⊙思鄉懷親、羈旅傷感、孤獨、書(shū)信、消息
鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。
例1：隋人薛道衡《人日思歸》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”早在花開(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫(xiě)下這思歸的詩(shī)句，含蓄而又婉轉。
也有以鴻雁來(lái)指代書(shū)信。鴻雁傳書(shū)的典故大家比較熟悉，鴻雁 《漢書(shū)蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱(chēng)蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著(zhù)帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、音訊。
例5：晏殊《清平樂(lè )》：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄。”
例6：李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠。”大雁在這里是傳書(shū)的信使。
鴻雁作為傳送書(shū)信的使者在詩(shī)歌中的運用也就普遍了。
5.烏鴉
⊙衰敗、荒涼、小人、俗客庸夫
按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。
例1：李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。”
例2：秦觀(guān)《滿(mǎn)庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。”
例3：馬致遠小令《天凈沙秋思》：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉。”
6.蟋蟀
⊙思鄉
作為被吟詠的對象，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)七月》。它對蟋蟀的活動(dòng)規律觀(guān)察得相當細致：“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下。”那時(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織”。
例1：在古詩(shī)十九首中就出現過(guò)：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”
例2：姜夔《齊天樂(lè )》：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫(xiě)出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。
7.鴛鴦
⊙夫婦恩愛(ài)
例如：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長(cháng)安古意》）
8.精衛
⊙復仇、奮斗、不畏艱難
古代神話(huà)。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥(niǎo)，每天銜西山的木石來(lái)填東海（見(jiàn)于《山海經(jīng)北山經(jīng)》）。后來(lái)用精衛填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮斗。
例如：陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”
9.青鳥(niǎo)
⊙信使
傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。
例1：南唐中主李璟有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結雨中愁。”
例2：李商隱詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。”青鳥(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。
10.燕子
燕子屬候鳥(niǎo)，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其它物類(lèi)所能及。
⊙（1）表現春光的美好，傳達惜春之情。
相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。
⊙（2）表現愛(ài)情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征。
例1：“思為雙飛燕，銜泥巢君屋。”
例2：“燕爾新婚，如兄如弟。”（《詩(shī)經(jīng)谷風(fēng)》）
例3：“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野。”（《詩(shī)經(jīng)燕燕》）。
正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。
⊙（3）表現時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。
燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨。
⊙（4）書(shū)信，幽訴離情之苦。
唐代郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩(shī)系于燕足。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見(jiàn)足系書(shū)，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩(shī)云：“我婿去重湖，臨窗泣血書(shū)，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰(shuí)說(shuō)“梁間燕子太無(wú)情。”（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會(huì )。
⊙（5）表現羈旅情愁，狀寫(xiě)漂泊流浪之苦。
“整體、直覺(jué)、取象比類(lèi)是漢民族的主導思維方式”（張岱年《中國思維偏向》），花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩(shī)人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚(yú)傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩(shī)人豐富的想象空間。
11.猿啼
⊙凄清、哀傷、悲涼
猿啼出現在詩(shī)歌中常常象征著(zhù)一種悲傷的感情。
例1：杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。”
例2：酈道元《小經(jīng)注江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(cháng)，猿鳴三聲淚沾裳。”
例3：李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”
12.飛鳥(niǎo)
自由的靈魂
⊙某種理想、愿望，自由，與自然同一的寧靜、和諧，鄉愁
⊙（1）比喻人生理想的實(shí)現
人類(lèi)從遠古以來(lái)就有自由飛翔的夢(mèng)想，曹植有“愿接翼于歸鴻，
嗟高飛而莫攀”（《九愁賦》）的感嘆，閨中小姐林黛玉哀婉的《葬花吟》中，也曾出現“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”的高亢之聲。生命的缺憾在藝術(shù)中得到補償，中國古典詩(shī)歌中反復出現的空靈自在的飛鳥(niǎo)意象，是“身無(wú)彩鳳雙飛翼”的人類(lèi)借以實(shí)現精神遨游的媒介。
詩(shī)人們常以鳥(niǎo)的自由飛翔比喻人生理想的實(shí)現。
例1：漢末《古詩(shī)十九首》“不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”（《西北有高樓》），以雙飛的鴻鵠，比喻覓得知音的愿望；
例5：宋代文豪蘇軾“欹枕江南煙雨，渺渺沒(méi)孤鴻”（《水調歌頭快哉亭作》）。在政治上遭受打擊，自請放外任期間，在詩(shī)詞中都沒(méi)有直接描寫(xiě)自己的心境，但是從“臥視”“欹枕”之語(yǔ)中，我們可以體會(huì )他們內心的平靜怡然。“沒(méi)”是一個(gè)延續性的動(dòng)作，表明詩(shī)人的目光追隨飛鳥(niǎo)，看了很久，詩(shī)人精神的翅膀也許正隨之自在地飛翔；飛鳥(niǎo)隱沒(méi)天際，平淡無(wú)奇的現象中，體現著(zhù)詩(shī)人與自由的那份和諧、認同之感。
⊙（2）與自然同一的寧靜、和諧
例2：自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗。（杜甫《江村》）
詩(shī)人不僅與鷗鳥(niǎo)為友，還要與它們定下永遠相守、忘懷世事的盟約。
例4：北宋黃庭堅的《登快閣》可以說(shuō)是“盟鷗”詩(shī)中最著(zhù)名的一首： “癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(cháng)笛，此心吾與白鷗盟。” 在處理完公事之后，詩(shī)人于傍晚時(shí)分登上快閣，落木千山、澄江映月的壯闊景色，讓他生發(fā)出乘扁舟、弄長(cháng)笛、歸隱江湖的愿望。繼黃庭堅之后，南宋詩(shī)人屢有“盟鷗”之作：
例5：凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜。（辛棄疾《水調歌頭盟鷗》）
例6：呼我盟鷗，翩翩欲下，背人還過(guò)木末。（姜夔《慶宮春》）
⊙（3）鄉愁、羈旅、漂泊
跳出自身局限、與大化同一的境界，畢竟不是人人都能達到的。蕓蕓眾生有的是煩惱：他們?yōu)橐率成娑疾ǎ驊饋y災荒而漂泊……夕舊西下，薄暮冥冥，飛鳥(niǎo)紛紛返回故林的場(chǎng)景，觸動(dòng)了多少游子思鄉的愁腸！在中國古詩(shī)中，飛鳥(niǎo)意象經(jīng)常與鄉愁主題聯(lián)系在一起：
14.魚(yú)
自由愜意
15.鷹
剛勁自由人生的搏擊 事業(yè)的成功
16.狗、雞
生活氣息田園生活
17.（瘦)馬
奔騰追求漂泊
三、地理氣象類(lèi)
1.月亮
⊙思鄉、思親，人生的圓滿(mǎn)、缺憾，邊愁，
月亮的別稱(chēng)：蟾宮、玉盤(pán)、銀鉤、嬋娟、桂宮；“玉盤(pán)”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”
（1）思鄉、思親、思人、鄉愁、無(wú)奈
我國古代詩(shī)歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說(shuō)來(lái)，古詩(shī)中的月亮是思鄉的代名詞。
（2）明月蘊涵邊人的悲愁。
（3）明月蘊涵時(shí)空的永恒。
例1：“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時(shí)間對生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現得淋漓盡致。
例2：“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。”（張若虛《春江花月夜》）
2.斜陽(yáng)（夕陽(yáng)、落日）
⊙（1）失落消沉美好而短暫的人生或事物；
例3：范仲淹《蘇幕遮》：“山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。”
例4：馬致遠：“夕陽(yáng)西下，斷腸人，在天涯》”
⊙（2）雄渾、蒼莽
例1：王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓。”
例2：宋代王安石《桂枝香金陵懷古》：“征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。”
例3：范仲淹《漁家傲》：“四面邊聲連角起，長(cháng)煙落日孤城閉。”
⊙（3）思古幽情
夕陽(yáng)與時(shí)序流轉有關(guān)，故詩(shī)人常借以抒發(fā)思古之幽情。
例1：“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。”
例2：王安石《桂枝香金陵懷古》：“征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)酒旗斜矗。”“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。”
3.水
⊙愛(ài)情、友情、漂泊、時(shí)光易逝、愁情
（1）感嘆時(shí)光易逝，生命苦短。
例3：李白：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”
例4：李煜：“流水落花春去也，天上人間。”
（2）感情的綿遠、悠長(cháng)、無(wú)盡，尤其是愁情無(wú)盡。
例2：李煜：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長(cháng)恨水長(cháng)東。”用東流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。
例4：秦觀(guān)《江城子》：“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現方式。
4.冰雪
⊙（1）以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
⊙（2）環(huán)境的惡劣，惡勢力的猖狂。
例1：韓愈：“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。”
5.朝陽(yáng)
希望朝氣活力
6.海
遼闊力量深邃氣勢
海浪：人生的起伏
海浪的洶涌：人生的兇險江湖的詭譎
7.江水
時(shí)光的流逝歲月的短暫綿長(cháng)的愁苦。歷史的發(fā)展趨勢
8.秋水
喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。
9.煙霧
情感的朦朧、慘淡前途的迷惘、渺茫理想的落空、幻滅
10.小雨
春景希望生機活力潛移默化式的教化
11.暴雨
殘酷熱情政治斗爭掃蕩惡勢力的力量蕩滌污穢的力量
12.春風(fēng)
曠達歡愉希望
13.東風(fēng)
春天美好
14.西風(fēng)
落寞，惆悵衰敗 游子思歸
15.狂風(fēng)
作亂摧毀舊世界的力量
16.霜
人生易老社會(huì )環(huán)境的惡劣，惡勢力的猖狂人生途路 的坎坷、 挫折
17.露
人生的短促生命的易逝
18.云
游子飄泊以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）
19.天陰
壓抑愁苦寂寞
20.天晴
歡愉光明
21.金風(fēng)
秋風(fēng)
22.雨
⊙喜樂(lè )、安靜、祥和、幸福、希望（甘霖、甘露、甘雨：應時(shí)而降，無(wú)聲潤物，煥發(fā)生機）
例1：杜甫：“好雨知時(shí)節，當春乃發(fā)生”。
★喜雨詩(shī)歌的一般特征：A、應時(shí)而降的時(shí)間意義；B、無(wú)聲潤物的生命特征；C、煥發(fā)生機的心理反應。
⊙愁苦、幻滅與絕望
（1）歷時(shí)彌久，陰云不開(kāi)，意味著(zhù)、伴隨著(zhù)空間阻隔與路途斷絕。常表現詩(shī)人的孤獨、幻滅和愁苦。
例1：唐戒昱：“日長(cháng)巴峽雨蒙蒙，又說(shuō)歸舟路未通”。
例2：溫庭筠：“咸陽(yáng)橋上雨如懸，萬(wàn)點(diǎn)空蒙隔釣船”。
例3：陸游：“數間茅屋誰(shuí)知處，煙雨蒙蒙隔斷橋”。
（2）急驟迅猛，破壞尤烈，凄風(fēng)苦雨為詩(shī)人的生命悲涼提供了廣闊而深邃的心靈抒情空間。
例1：文天祥：“江湖行客夢(mèng)，風(fēng)雨故鄉情”。
例2：宋汪元量：“萬(wàn)葉秋心孤館夢(mèng)，一燈夜故鄉心”。
例3：明袁凱：“一聲新雁三更雨，何處行人不斷腸”。
23.秋
⊙悲愁、悲戚、悲郁、離愁、思鄉、遲暮之感（萬(wàn)物凋零）
⊙（1）悲嘆英雄遲暮，人生苦短。
例1：漢劉徹（武帝）：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè )極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何。”
（2）游子思鄉、閨婦懷人、離別之苦、思鄉之情。
例1：王實(shí)甫：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”。
例2：李清照：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來(lái)風(fēng)急。雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識。滿(mǎn)地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘。守著(zhù)窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得。”
例5：杜甫：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷”。
（3）豪邁、豪放、開(kāi)朗、豁達、喜悅（天高、氣爽、云淡）
例1：陸游的《秋聲》：“人言悲秋難為情，我喜枕上聞秋聲。快鷹下鞲爪觜健，壯士撫劍精神生。我亦奮迅起衰病，唾手便有擒胡興。弦開(kāi)雁落詩(shī)亦成，筆力未饒弓力勁。五原草枯苜蓿空，青海蕭蕭風(fēng)卷蓬。草罷捷書(shū)重上馬，卻從鑾駕下遼東。”此詩(shī)卻一反古人悲秋的情調，一開(kāi)始就對秋天表示出莫大的熱情。
四、器物類(lèi)
1.酒
⊙歡悅得意失意 愁苦
（1）悲
例1：“置酒高堂，悲歌臨觴，人壽幾何，逝如朝霜。”(陸機《短歌行》)。
例2：“悠悠往事杯中物，赫赫時(shí)名扇外塵。”（戴叔倫），
例3：“不堪身外悲前事，強向杯中覓舊春。”（李益）。表達歷經(jīng)世事回首往昔的獨酌，凄涼感慨，恍然如夢(mèng)。
（2）歡
例1：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”（李白《將盡酒》）。把借酒澆愁寫(xiě)得激情澎湃，具有大河奔流的氣勢和力量。
例2：“五陵年少金市東，爭鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”（李白）。這是青春時(shí)代少年游俠的豪飲，俠氣干云，放蕩無(wú)羈。
例3：“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。” （王維《少年行》），寫(xiě)出了少年游俠的昂揚意氣，富有浪漫主義氣息。
（3）離
例1：“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”（王維《送元二使安西》）。這兩句看似脫口而出的勸酒之辭，卻是作者強烈、深摯的惜別之情的集中映現。其中既有依依不舍的惜別之情，也有對友人處境與心態(tài)的深刻體察，同時(shí)還寓有前途珍重的懇切祝愿。
例2：柳永的《雨霖鈴》是一首餞別之作，其中“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘月。是千古傳誦的名句，表面上是在寫(xiě)離人酒醒之后，看到岸邊蕭疏的楊柳，殘月在天，清光如水，更加觸發(fā)了離別的傷感。而其中的意蘊卻不止于此，它甚至使人聯(lián)想到，人生的許多痛苦在人的清醒之時(shí)，將會(huì )愈發(fā)感到痛苦，所以不如不醒。
（4）合
例1：“十載相逢酒一卮，故人才見(jiàn)便開(kāi)顏。”（歐陽(yáng)修《浣溪沙》）。
例2：“新豐主人新酒熟，舊客還歸舊堂宿”（儲光羲），
例3：“莫笑農家臘酒渾,豐年留客足雞豚”（陸游）。相聚總是一種歡樂(lè )，人生喜相逢。酒在這時(shí)充分展現了相聚的心境。
（5）喜
例1：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。”（杜甫《聞官兵收河南河北》）。
例2：“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”（李白），這是盛唐的美酒，酒香濃烈，洋溢著(zhù)唐帝國雄健開(kāi)朗、自信樂(lè )觀(guān)的民族豪情。
（6）樂(lè )
例1：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余懷。”（杜甫《客至》）。例2：“我醉君復樂(lè )，陶然共忘機。”（李白《下終南山過(guò)斛斯山
人宿置酒》）。閑暇無(wú)事與朋友對飲，其樂(lè )也融融。
（7）哀
例1：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識。 滿(mǎn)地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘，守著(zhù)窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”以酒御寒，而酒敵不過(guò)寒，借酒消愁，酒又不能解愁。此時(shí)的菊花滿(mǎn)地堆積，雖言其盛，卻已憔悴凋零，它隱含著(zhù)生命將逝的悲哀。這種悲哀來(lái)自于作者所經(jīng)歷的國破、家忘、夫死、獨守的苦難的人生經(jīng)歷，表達了一種飽經(jīng)憂(yōu)患的絕望之情。
（8）愁
例1：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷(xiāo)金獸。佳節又重陽(yáng)，玉枕紗櫥，半夜涼初透。 東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。” （李清照《醉花陰》）。李清照與趙明誠結婚后，趙一度“負笈遠游”，重九飲酒賞菊，本是詩(shī)人雅興。如今，美酒無(wú)人共飲，好菊只能獨賞。不言其愁，但愁在其中，但這只是一種淡淡的憂(yōu)傷，雖然，“人比黃花瘦”，但卻是既有對菊花的賞識，也有孤芳自賞的味道。因為她與丈夫的離別只是暫時(shí)的缺憾。
例2：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”（李白《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》）。
例3：“何當載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節。”（孟浩然《秋登蘭山寄張五》）。
例4：“欲持一飄酒，遠慰風(fēng)雨夕。”（韋應物《寄全椒山中道士》）。
例5：“羈旅長(cháng)堪醉，相留畏曉鐘。”（戴叔倫《江鄉故人偶集客舍》）
酒，或清冽，或溫醇，到了詩(shī)中，都能把詩(shī)人的感情進(jìn)行發(fā)酵，使喜愈喜，悲愈悲，愁愈愁，讀起來(lái)自然“酒不醉人人自醉了”。詩(shī)中有酒，酒中有詩(shī)。作者醉酒，誦者醉詩(shī)。郁郁酒香溢滿(mǎn)濃濃詩(shī)意，穿越時(shí)空，縱揚千古。
2.船
⊙漂泊、自由
（1）舟的漂泊意象
“出現在詩(shī)詞中的意象，首先必須是具體的物象，其次必須融入作者的主觀(guān)情意”②。舟如浮萍一樣,都是水上漂浮之物，行駛在茫茫的水面上，舟無(wú)所依持,行止無(wú)根這種特性正如那飄泊天涯的詩(shī)人,因此，詩(shī)人往往將自己人生情感以及在行舟中的感受融入舟中，于是舟便成了漂泊不定的象征了。在唐詩(shī)人中，無(wú)論是求仕，還是漫游，漂泊他鄉始終都是詩(shī)人的一個(gè)心病。如盡管李白生性豪邁，曾高吟“但使主人能醉客，不知何處是他鄉”《客中作》，但對于一生漂泊詩(shī)人來(lái)說(shuō)，思鄉之情、漂泊之感自是他多彩人生的一種況味。
（2）舟船的止泊意象，遠離塵世喧喧囂的寧靜、愉悅與自由
舟一方面可以象征漂泊不定，另一方面又可以使詩(shī)人的不快得到宣泄，消除煩惱，成為一種止泊的意象。這種內涵源于它水上交通工具的功能，運行狀態(tài)，同時(shí)也凝聚著(zhù)人們駕舟行船的切身體驗和日常的生活感受。在水上行舟的過(guò)程中，兩岸的風(fēng)景都可以給詩(shī)人獲得心靈上的解脫。往往詩(shī)人在現實(shí)中遭遇挫折，在現實(shí)中受制于種種約束，而泛行于舟上，茫茫的江面，兩岸的美麗風(fēng)景，那種自由行舟狀態(tài)給詩(shī)人無(wú)以倫比的快樂(lè )，可以逃離世俗的喧囂，獲得身心上的愉悅。因此，徜徉于水面之上，生活在舟中便成為詩(shī)人的一種止泊的理想場(chǎng)所。
當詩(shī)人不得不隨處漂泊，對現實(shí)世界的無(wú)奈感到厭倦之時(shí)，很多詩(shī)人都向往一個(gè)沒(méi)有現實(shí)喧囂的場(chǎng)所，很多人選擇在水上生活，與舟為伴，與舟共度此生。孔子在《論語(yǔ)公治長(cháng)》中說(shuō):“道不行,乘桴浮于海。”舟在這里便成為人生政治失意后身心的療養所。范蠡助勾踐雪會(huì )稽之恥后,乘扁舟,浮五湖,于是扁舟五湖便成了中國士人功成后全身遠禍的避難所和保全天性的理想境地，古代文人名士，要是對現實(shí)生活不滿(mǎn)意，總是想遁世隱逸，耽樂(lè )于山水之間。這種逍遙游，多半是買(mǎi)舟而往。東晉大隱士陶淵明就有“實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非，舟搖搖以輕揚，風(fēng)飄飄而吹衣”的吟唱，對舟船往往有著(zhù)特殊的感情。唐代詩(shī)人李白一生好游歷，也說(shuō)過(guò)“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)買(mǎi)扁舟”。李白縱然有積極的入世精神，但是現實(shí)的打擊使作者渴望隱居湖海之間，過(guò)著(zhù)與舟相依的日子，作者甚至在夢(mèng)中，他也覺(jué)得自己乘坐在小舟上，游于山水之間：“湖月照我影……越水蕩漾青猿啼。”李白曾這樣表達過(guò)自己的理想:“銘鼎償云遂,扁舟方渺然”(《金門(mén)答蘇秀才》)。當然，對于李白來(lái)說(shuō)功成是身退的前提,但是“開(kāi)元中期,可以說(shuō)，古代士大夫將自己對山水林泉的懷戀，對仕途的擔心，對社會(huì )的不滿(mǎn)，統統化作了對舟船生活的憧憬。這些我們可以從唐詩(shī)人具體的詩(shī)中可以看出來(lái)。
《早發(fā)壽安次永壽渡》）
例2：“功成名著(zhù)扁舟去，愁睹前題罩碧紗”（李洞《和曹監春晴見(jiàn)寄》）
例3：“誰(shuí)解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨忘機。”（溫庭筠《利州南渡》）
例4：“一丈夫兮一丈夫，千生氣志是良圖。請君看取百年事，業(yè)就扁舟泛五湖”（李泌《長(cháng)歌行》）
例5：“功名若及鴟夷子，必擬將舟泛洞庭。”曹鄴
例6：“還須待致升平了，即往扁舟放五湖。“（陸龜蒙《和襲美新秋即事次韻三首》）
（3）舟的愁緒意象
唐代的人們，老老少少都在奔波，在馬背上，也在舟船上。為了功名，為了還鄉，為了告別和為了聚會(huì )，更為了山山水水本身。誰(shuí)能統計出唐詩(shī)中有多少首是在渡口和舟中寫(xiě)成的呢？舟船是一種交通工具，它送往迎來(lái)，自然與人的離別息息相關(guān)。小小扁舟，常常把生活在一起的親朋故友隔離開(kāi)來(lái)，從此天各一方，因而，無(wú)論是辭親遠別的行人，還是居家守地的送行者，往往一見(jiàn)到舟船便離愁頓起，憂(yōu)思難禁。朋友的遠別令他們無(wú)限牽掛，他們擔憂(yōu)著(zhù)行人的旅程行宿。
例1：“日暮征帆何處泊？天涯一望斷人腸”(孟浩然《送杜十四之江南》)詩(shī)人假托問(wèn)舟，實(shí)則寄托著(zhù)詩(shī)人對友人的無(wú)比擔憂(yōu)。
例2：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流。”朋友看不見(jiàn)了，舟也看不見(jiàn)了，只有隱隱約約的一點(diǎn)孤帆。豪邁萬(wàn)千的詩(shī)人此刻也有輕愁淡緒。
例3：“看君孤舟去，且欲歌垂綸” 王昌齡《送韋十二兵曹》蘊涵著(zhù)作者對友人的無(wú)限擔憂(yōu)和不舍。 月落、霜、江楓、漁火，詩(shī)人看著(zhù)這些景物，愁緒滿(mǎn)懷，難以成眠，一句“夜半鐘聲到客船”便知道作者此時(shí)是羈旅在外，周?chē)木拔镆脖闳境闪嗽?shī)人的愁緒，詩(shī)人獨臥舟中，凄冷的鐘聲敲擊著(zhù)詩(shī)人的滿(mǎn)懷愁緒的心。此時(shí)的舟中人是何感覺(jué)呢？客心如舟，舟在漂泊。更兼風(fēng)吹雨打，聲聲重重點(diǎn)點(diǎn)滴滴的敲擊。籠罩了天地也籠罩了人間的這些客人。
（4）舟的“橋梁”意象，表達理想與志向
水對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一種阻隔，如果沒(méi)有舟，茫茫的水域將永遠寂寞冷清，彼岸永遠遙不可及，人類(lèi)便超越不出世代蟄居的陸地，而舟對水這種自然的挑戰，使荒涼的水面撒滿(mǎn)了人類(lèi)的阻足跡與聲音。舟作為一種交通工具，可以絕河渡水，有了舟人類(lèi)邊可以借助它達到彼岸，舟是橋梁是路一一種超越。連接起此岸和彼岸，于是舟便成了連接現實(shí)與理想的一座橋梁。唐朝偉大詩(shī)人李白一生渴望自由地實(shí)現他建功立業(yè)的人生理想，實(shí)現 “使寰區大定,海縣清一”的人生理想”但“盛唐士人積極入世而弘揚自我精神,在實(shí)踐中并沒(méi)有取得理想的結果。歷史喚起士人的追求,給予他們的滿(mǎn)足卻極為有限。”人們在現實(shí)中得不到的,常常會(huì )通過(guò)想象來(lái)補償。現實(shí)既不能滿(mǎn)足李白的自由要求,他就常把希望寄托在超現實(shí)的理想境界中,在他的詩(shī)中,“天”意象自然就成為現實(shí)之外的一個(gè)自由世界,而舟又常成為他到達理想境界的媒介和工具。
例2：“八月湖水平,涵虛混太清.氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情”
作者孟浩然心情無(wú)限孤寂，空有才能而政治抱負不能實(shí)現，世上無(wú)處尋覓知音。迫切希望能得到伯樂(lè )的推舉，“欲濟無(wú)舟楫”此時(shí)的舟已經(jīng)不是一般的交通工具了，詩(shī)人借助舟這種橋梁意象，委婉道出了自己的懷才不遇。
3.笛聲
（1）游子思鄉，歸心似箭。
例1：李白《春夜洛城聞笛》“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情！”借滿(mǎn)城飄蕩、無(wú)處不在的笛聲傳萬(wàn)千游子飄泊天涯、思念故園的殷殷情懷。
（2）征人思鄉，嗟怨連連。
例2：王之渙千古名篇《涼州詞》：“黃河遠上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”借羌管悠悠，抒萬(wàn)千感慨。
例3：邊塞詩(shī)人李益的《從軍北征》：“天山雪后海風(fēng)寒，橫笛遍吹《行路難》。磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看。”更是將戍邊將士的荒寒苦怨、思家念親之情渲染得格外悲壯動(dòng)人。
附：羌笛
羌笛是出自古代西部的一種樂(lè )器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計，羌管悠悠霜滿(mǎn)地。”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同。
4.吳鉤
泛指寶刀、利劍。例如辛棄疾《水龍吟登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì )，登臨意。”通過(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì )的失意情懷。
5.琴瑟
（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩(shī)周南關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”
（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”
6.燈
⊙（1）溫暖、美好、團圓、希望、向上、親切
例1：《詩(shī)經(jīng)小雅庭燎》“夜如何其，夜未央，庭燎之光！君子至止，鸞聲將將。夜如何其，夜未艾，庭燎晰晰！君子至止，鸞聲噦噦。夜如何其，夜向晨，庭燎有輝！君子至止，言觀(guān)其旂。”[5]這段中古老的吟唱，在宗教與政治的威嚴中表現著(zhù)人類(lèi)對光與火的原始膜拜。
⊙（2）孤獨、凄涼、愁苦、哀傷、凄婉、慘淡
7.珍珠
美麗無(wú)瑕
8.簪纓 (冠)
官位名望
9.搗衣砧
婦女對丈夫的思念。
五、顏色類(lèi)
白：純潔無(wú)暇凄涼
紅：熱情奔放青春喜事
綠：希望活力和平
藍：高雅憂(yōu)郁
黃：溫暖平和
紫：高貴神秘
黑：黑暗 絕望 莊重神秘對死者的懷念 命途的多舛
六、關(guān)于人的品質(zhì)、行為活動(dòng)類(lèi)
英雄：追慕自愧自嘆
小人：鄙夷 明志自省鞭撻
七、地點(diǎn)類(lèi)
1.南浦
在中國古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。
例1：屈原《九哥河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”
例2：江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”
例3：范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。”
古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(cháng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。
2.長(cháng)亭
是陸上的送別之所。
例1：李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長(cháng)亭更短亭。”
例2：柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚。”
例3：李叔同《送別》：“長(cháng)亭外，古道邊，芳草碧連天。”
3.柳營(yíng)
指軍營(yíng)。后也代稱(chēng)紀律嚴明的軍營(yíng)。
4.古跡
懷舊明志昔盛今衰 (國家) 衰敗蕭條（古跡一般和古人密切相聯(lián))
5.鄉村
思歸厭俗田園風(fēng)光 生活氣息純撲美好安逸寧靜
6.草原
遼闊人生境界人的胸襟
7.城市 (市井)
繁榮熱鬧富貴奢華
8.仙境
飄逸美妙潔凈忘塵厭俗
9.憑欄
思念故國、故鄉、親人。
10.南山
代表隱居的地方
11.桃源
代表著(zhù)一個(gè)理想的樂(lè )土武陵人代表隱居的人
12.西樓、小樓
閨怨之情；
八、其他類(lèi)
1.白衣蒼狗
亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無(wú)常。
例1：杜甫《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有。”人事變化，猶如浮云，一會(huì )兒像白云，一會(huì )兒像灰狗。
2.破曉
初現希望
3.深夜
愁思懷舊
4.鴻雁、尺牘、尺素：
信
5.后庭花
亡國。
6.天地
人類(lèi)的渺小人生的短暫心胸的廣闊情感的孤獨
7.浮生
表示短暫虛幻的人生。
8.正午
熱烈熱情奔放惡勢力對社會(huì )、對人的摧殘
9.白發(fā)
⊙愁苦、遲暮
例1：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(cháng)。”
例2：宋代 斯植《門(mén)柳》：“看盡門(mén)前柳，愁多白發(fā)新。灞橋風(fēng)雨夜，離別是何人。”
例3：“白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風(fēng)。”
例4：“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”
例5：“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。”
例6：“人不寐,將軍白發(fā)征夫淚。”
附錄：詩(shī)歌意象簡(jiǎn)述（兩分法）
A、自然意象
1.自然景觀(guān)類(lèi)：月、流水、斜陽(yáng)、風(fēng)、煙、霜等。
（1）月（殘月、明月、新月、孤月、冰鏡、蟾兔、玉盤(pán)）。它在許多詩(shī)人筆下都是思鄉、念親的標志，多傳達離愁別恨、寂寞思歸之情。
例1：李白《靜夜思》：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”
例2：杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。”
例3：劉禹錫《石頭城》：“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。”
例4：張九齡《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。”
例5：杜牧《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。”
（2）流水。多傳達人生苦短、命運無(wú)常的感傷與哀愁。
例1：李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”
例2：《虞美人》：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”
（3）斜陽(yáng)（夕陽(yáng)、落日）。多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁、懷古幽情。
例1：李商隱《樂(lè )游原》：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”
例2：王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓。”王安石《桂枝香金陵懷古》：“征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)酒旗斜矗。”
（4）風(fēng)、煙、霜。多傳達哀怨、惆悵、凄苦、蒼涼等情思。
例1：李清照《醉花陰》：“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”
例2：柳永《雨霖鈴》：“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。”
例3：陸游《蝶戀花》：“一夜清霜，染盡湖邊樹(shù)。”
2.植物類(lèi)：楊柳、落花、松、菊、梅、梧桐、萍、芭蕉等。
（1）楊柳（垂柳、柳枝、柳）。“柳”與“留”諧音，多傳達怨別、懷遠等情思。《詩(shī)經(jīng)》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”戴叔倫《堤上柳》：“垂柳萬(wàn)條絲，春來(lái)織別離。”
（2）落花（落紅、殘紅）。多傳達青春易逝、人生無(wú)常的深沉喟嘆和哀愁。晏殊《浣溪沙》：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)。”陸游《落花》：“滿(mǎn)地殘紅點(diǎn)綠苔。”
（3）松、菊、梅。多傳達高潔、堅貞之志。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“三徑就荒，松竹猶存。”陸游《卜算子》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”
（4）梧桐、萍、芭蕉。多傳達光陰易逝、青春不再的惆悵與哀愁。李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”文天祥《過(guò)零丁洋》：“山河破碎風(fēng)飄絮，身世沉浮雨打萍。”又如：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁。”
3.動(dòng)物類(lèi)：鴉、杜鵑（杜宇、布谷、子規）、猿、蟬、鴻、雁、青鳥(niǎo)、魚(yú)、鴛鴦、鷓鴣等。
（1）鴉、杜鵑、猿、蟬。多傳達衰亡、凄楚、哀婉之情。辛棄疾《永遇樂(lè )》：“可堪回首，狐貍祠下，一片神鴉社鼓。”白居易《琵琶行》：“此間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”雍陶《蟬》：“高樹(shù)蟬聲入晚云，不唯愁我亦愁君。”
（2）鴻、雁、青鳥(niǎo)、魚(yú)、鴛鴦、鷓鴣。多傳達相思相愛(ài)、離愁、孤寂的情思。張若虛《春江花月夜》：“鴻雁長(cháng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成紋。”李商隱《無(wú)題》：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。”歐陽(yáng)修《漁家傲》：“葉籠花罩?zhù)x鴦侶，白錦頂絲紅錦羽。”金志章《鷓鴣塘》：“忽聽(tīng)一聲行不得，鷓鴣塘外鷓鴣啼。”
B、人或事意象
1.人造物象類(lèi)：舟、湖、長(cháng)亭、灞陵（橋）、鏡、燈（燭、
蠟、炬）等。多傳達離情別緒、思鄉懷遠、孤寂落魄和愁苦之情。杜甫《夔州歌》：“蜀麻吳鹽自古通，萬(wàn)斛之舟心若風(fēng)。”李白《送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠影碧空盡，惟見(jiàn)長(cháng)江天際流。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚，驟雨初歇。”馬致遠《天凈沙》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。”白居易《照鏡》：“皎皎青銅鏡，斑斑白絲鬢。”杜牧《贈別》：“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”
2.行為類(lèi)：登樓、憑欄、吹笛、吹笙、飲酒、折柳、搗衣（搗練）等。
（1）登高、憑欄。多傳達相思之情、報國之志和壯志難酬的悲傷與激情。杜甫《登高》：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”岳飛《滿(mǎn)江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。”
（2）吹笛、吹簫、吹笙。多傳達離別之苦、相思之情和內心的孤寂。王之渙的《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。”馮延巳《拋球樂(lè )》：“且莫思歸去，須盡笙歌此夕歡。”
（3）飲酒。多傳達豪情、悲愁、苦悶和郁郁不得志。李白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”
（4）折柳。多傳達惜別懷遠、思鄉之情。杜牧《獨柳》：“含煙一株樹(shù)，拂地搖風(fēng)久。佳人不忍折，悵望回纖手。”
（5）搗衣（搗練）。搗衣（搗練）有時(shí)是為了給遠行的人趕制寒衣，多于秋夜進(jìn)行。月下?lián)v衣（搗練），風(fēng)吹砧聲，凄冷的砧杵聲又稱(chēng)“寒砧”，往往表現征人離婦、遠別故鄉的惆悵情緒。又，婦女洗衣時(shí)以杵擊衣，使其潔凈，也稱(chēng)“搗衣（搗練）”。李白《子夜吳歌》之三：“長(cháng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠征？”李煜《搗練子令》：“又是重陽(yáng)近也，幾處處砧杵聲催。”
周琛
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