現代社會(huì )的教育，主要是教給孩子們文化知識，而孟子所說(shuō)的教育，是教給孩子們?yōu)槿颂幨赖牡览怼Ｄ敲窗凑彰献訉逃慕忉專(zhuān)龈改傅脑诩依锞涂梢越逃约旱暮⒆恿耍瑸槭裁催�要請老師來(lái)教育孩子呢？
在現代社會(huì )中，當老師是要有相應學(xué)歷的，小學(xué)老師要中專(zhuān)畢業(yè)，中學(xué)老師要大學(xué)畢業(yè)，要當大學(xué)老師，那就一定得是個(gè)碩士甚至博士才行。那么在孟子所說(shuō)的教育這件事里，當一名老師，需要具備什么樣的條件呢？
儒家強調有教無(wú)類(lèi)，也就是說(shuō)無(wú)論什么人，都可以接受教育，既然如此，孟子為什么還要強調，做一個(gè)好學(xué)生，必須具備四個(gè)條件呢？這四個(gè)條件都是什么？我們一般人又是否可以做得到呢？
學(xué)習確實(shí)要有高標準，要向榜樣學(xué)習，但是伯夷和柳下惠都是圣人，而我們大多數人都是凡人。看來(lái)這個(gè)取法乎上的要求，道理是對的，但做起來(lái)似乎有些難度。那么后三個(gè)條件，是不是也如此難以達到呢？
孟子認為，當一個(gè)好老師需要四個(gè)條件，當一個(gè)好學(xué)生也需要四個(gè)條件。但即使這些條件都具備了，教育這件事還有一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是教育方法的問(wèn)題。那么孟子所強調的教育方法有哪些呢？
孔孟之道在教育問(wèn)題上都強調：有教無(wú)類(lèi)，就是無(wú)論什么樣的人，都是可教的。但為什么孟子會(huì )說(shuō)不屑于教一個(gè)人，而要以不教為教呢？那么在孔子和孟子看來(lái)，什么樣的人是不可教？而人倫教育的主要內容又是哪些呢? 請繼續關(guān)注臺灣大學(xué)著(zhù)名學(xué)者傅佩榮教授，為我們講孟子的智慧：教育這件事！
孟子的智慧02_教育這件事
學(xué)習孟子，可以明白人類(lèi)之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時(shí)光，進(jìn)行成就自我的修煉之旅。在這一過(guò)程中，自信的快樂(lè )將泉涌而出。孟子親身作了示范，我們不妨亦步亦趨。
第二講教育這件事
孟子說(shuō)，如果人類(lèi)的生活就是吃飽了、穿暖了，生活安逸而沒(méi)有得到教育，就跟禽獸差不多。聽(tīng)了之后我們會(huì )嚇一跳，吃飽穿暖、生活安逸不是經(jīng)濟發(fā)展之后的成果嗎？不是人類(lèi)長(cháng)久以來(lái)的追求嗎？為什么孟子會(huì )把教育看得如此重要，以至于說(shuō)成是人跟禽獸的差別所在？孟子所說(shuō)的教育究竟是怎么一回事，要教什么內容呢？
作為萬(wàn)物之靈，人類(lèi)有許多特別的地方，其中最明顯的一點(diǎn)，就是具有非常強的學(xué)習能力。與自然萬(wàn)物相比，人有自由，可以思考，可以選擇，這樣就有"應然"的問(wèn)題，也就是應該怎么做才是對的。因此，每一個(gè)社會(huì )，不論古今中外，都很重視教育，當然這個(gè)教育包括官方的、民間的，家庭的、社會(huì )的，等等各方面的教育。我們發(fā)現，孟子特別強調的是人倫教育，就是人與人之間應該如何相處，哪些是應該做的事。孟子提出"父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有敘，朋友有信"（《滕文公上》），也就是父子之間有親情，君臣之間有道義，夫婦之間有內外之別，長(cháng)幼之間有尊卑次序，朋友之間有誠信。這叫做五倫。五倫使得人際關(guān)系有一個(gè)適當的方式來(lái)表達，社會(huì )因此而穩定發(fā)展，這是教育的作用。
既然教育這么重要，那我們首先就要問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題：第一，誰(shuí)有資格當老師？第二，怎樣才算好學(xué)生？
一、誰(shuí)有資格當老師
孟子發(fā)現人們有一些通病，比如他說(shuō)："人之患在好為人師。"（《離婁上》）--人們都喜歡充當別人的老師。一個(gè)人遇到了問(wèn)題，旁邊的人都給他提建議，似乎每個(gè)建議都有道理，每個(gè)人說(shuō)的都對，但是這個(gè)人是不是應該接受呢？你們所說(shuō)的道理，自己能做得到嗎？不一定。這就是我們在生活中經(jīng)常遇到的：我們給別人出主意、提建議，似乎很有辦法；可自己碰到問(wèn)題時(shí)卻總是一籌莫展。所以孟子提醒我們，如果自己沒(méi)有準備好，就不要隨便當別人的老師。他還說(shuō)，現在有很多人的毛病就是放棄自己的田地，去替別人耕田。我們常常說(shuō)，人的心就是福田，只有好好耕耘，將來(lái)才能結出豐碩的果實(shí)。自己的田不耕，替別人耕田算什么呢？對別人要求很?chē)栏瘢约撼袚呢熑螀s很輕；希望別人變成好人，卻忘記了自身修養的重要，這樣給別人提建議，別人會(huì )聽(tīng)嗎？所以，不能光憑著(zhù)愿望和熱情說(shuō)我喜歡當老師，喜歡給別人建議，給別人指導。當老師是需要條件的，哪些條件呢？
第一，要自我修煉。
第二，要開(kāi)拓心胸。
第三，要知行配合。
第四，要有教無(wú)類(lèi)。
下面我們分別說(shuō)明一下。
第一，自我修煉。這當然是很重要的事情，孟子也特別強調這一點(diǎn)。他說(shuō)，真正的好老師是用自己覺(jué)悟的道理讓別人覺(jué)悟，但現在很多人是用自己沒(méi)想通的道理讓別人覺(jué)悟，這怎么可能呢？一定要自己先把學(xué)問(wèn)研究好，才能去啟發(fā)、指導別人，這是常識。
那么，怎樣自我修煉呢？《孟子離婁下》中說(shuō)："博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。"這段話(huà)很有意思，也很值得我們今天參考。孟子是說(shuō)，第一，要廣博地學(xué)習，知識不夠的話(huà)，就無(wú)法觸類(lèi)旁通，把學(xué)問(wèn)構成一個(gè)完整的系統。第二，要詳細地闡述，也就是要把你學(xué)得的知識、領(lǐng)悟的道理，完整清楚地表達出來(lái)。最后的目的是什么呢？四個(gè)字，扼要說(shuō)明，也就是用自己的話(huà)作扼要的概括。
舉個(gè)例子，有人觀(guān)察哈佛大學(xué)的教學(xué)方式，特別提到一點(diǎn)，他說(shuō)下課以前，老師讓學(xué)生們每人用1分鐘的時(shí)間把50分鐘上課的內容概括一下。學(xué)生說(shuō)，1分鐘怎么夠呢？你講了50分鐘，給我10分鐘吧。不行，只給1分鐘，1分鐘到了就不讓你講了。老師就根據學(xué)生說(shuō)的了解他課堂學(xué)習的情況。不要小看了這最后的概括，不管是一句話(huà)還是一段話(huà)，都是非常有用的。只有這樣才能夠綜合起來(lái)，將自己的心得進(jìn)行總結，這個(gè)總結的過(guò)程其實(shí)就是將學(xué)得的知識進(jìn)行鞏固和消化的過(guò)程。
做到這一步以后，還有別的方法。孟子在好多地方以不同的方式表達過(guò)，有一段話(huà)闡述得比較完整，是這么說(shuō)的："君子依靠正確方法深入研究，就是希望可以自己領(lǐng)悟道理。自己領(lǐng)悟道理，就可以安穩地守住它；安穩地守住它，所受的啟發(fā)就會(huì )深刻；所受的啟發(fā)深刻，運用在哪一方面都可以回溯本源。所以君子希望可以自己領(lǐng)悟道理。"我這是用白話(huà)把孟子的意思說(shuō)出來(lái)，不免啰啰嗦嗦，孟子的原文講得既優(yōu)美又簡(jiǎn)練。其中有一句話(huà)是"取之左右逢其原"，今天稱(chēng)為左右逢源。孟子是語(yǔ)言高手，他把我們的漢語(yǔ)講得既精彩又動(dòng)聽(tīng)，今天習用的不少成語(yǔ)，就是從《孟子》里來(lái)的，除了左右逢源，還有明察秋毫、揠（yà）苗助長(cháng)、杯水車(chē)薪等等。
總結一下孟子這段話(huà)，該如何讀書(shū)呢？最主要的是要有自己的心得，有了心得你才會(huì )去執著(zhù)地堅持它、實(shí)踐它。如果沒(méi)有弄懂，沒(méi)有真正地覺(jué)悟、了解的話(huà)，為什么要去做呢？這種自我修煉，蘊?了各種挑戰在里面，需要我們去下功夫，對學(xué)問(wèn)真正有了自己的心得之后，再設法加以實(shí)踐。
學(xué)生要努力，老師也要用功。我教書(shū)三十年了，剛開(kāi)始教書(shū)的時(shí)候曾給自己寫(xiě)過(guò)一個(gè)座右銘，說(shuō)當老師要比學(xué)生更用功，否則教幾年書(shū)就沒(méi)有什么材料再發(fā)揮了，這也是從《孟子》中學(xué)來(lái)的。
第二，要開(kāi)拓心胸。在這一方面，孟子有一段話(huà)講得特別生動(dòng)，他說(shuō)孔子"登東山而小魯，登泰山而小天下"（《盡心上》）。意思是說(shuō)，孔子登上東山覺(jué)得魯國變小了，為什么？登得高望得遠，心胸、眼界都不同了。等到登上泰山呢？覺(jué)得天下都變小了。接下去的話(huà)更有意思："故觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。"因此，看過(guò)大海的人就不會(huì )被別的水吸引了，在圣人門(mén)下學(xué)習過(guò)的人就不會(huì )被別的言論吸引了。孟子實(shí)際上在講他自己呢：我在潛心學(xué)習孔子創(chuàng )立的學(xué)說(shuō)，但是很可惜，生得太晚了，不能做孔子的學(xué)生，只能私底下把有關(guān)孔子的材料找來(lái)好好地研究，也就是私淑孔子。事實(shí)上，孟子的確說(shuō)過(guò)："予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。"（《離婁下》）孟子覺(jué)得，這也算是在圣人門(mén)下學(xué)習過(guò)，所以其他各種理論、言論都不值一提，我在圣人門(mén)下學(xué)過(guò)了，我看過(guò)大海了，這些河流算什么！孟子以此來(lái)說(shuō)明，老師和學(xué)生都一樣，要開(kāi)拓心胸和眼界。
第三，再進(jìn)一步，要知行配合。知識跟行動(dòng)配合，才有可能去驗證我們所了解的是否正確。孟子說(shuō)："自己不走正道，妻子兒女也不會(huì )走正道；不依正道去使喚別人，就連妻子兒女也使喚不動(dòng)。"古代家庭以男性為主，言行具有示范作用，就是所謂的"身教"，也就是我們現在常說(shuō)的以身作則。可見(jiàn)，孟子很強調知跟行要配合。知行配合，是后來(lái)儒家的一個(gè)基本原則。我們都知道，儒家也受到很多批判，后面的墨家、道家，對儒家都有批判。其中最嚴重的一點(diǎn)是說(shuō)，你們儒家講仁義講得好，但是你們自己做到了嗎？《莊子》里面就有批評儒家的話(huà)，說(shuō)你們說(shuō)得很好，但是做不到，變成了假仁假義，不仁不義。這其實(shí)是冤枉的，因為儒家思想最強調真誠，就是說(shuō)，我做的任何事都是內心情感的流露。為什么要受教育呢，為什么要學(xué)習禮儀、法律等各種規范呢？這是因為我有真實(shí)的情感要表達，而這些規范給我提供一種表達的方式。如果只剩下表達方式而沒(méi)有真誠的情感，那就是虛偽。儒家最反對虛偽，最后卻反而被人質(zhì)疑，這是很可惜的事。所以，儒家提到老師，一定要講知行配合。
第四，要有教無(wú)類(lèi)。有教無(wú)類(lèi)，我們知道這是孔子的話(huà)，孟子并沒(méi)有說(shuō)過(guò)這四個(gè)字，但他實(shí)際上在實(shí)踐這四個(gè)字。有一次孟子在滕國的上宮賓館居住，并給學(xué)生上課。看門(mén)的人把一雙沒(méi)有織好的草鞋放在窗臺上，結果不見(jiàn)了。有人就跑來(lái)問(wèn)孟子："是不是跟隨你來(lái)的人把草鞋藏起來(lái)了？"這個(gè)人講話(huà)很婉轉，草鞋不見(jiàn)了，有可能是被人偷了，但他說(shuō)是不是有人把它藏了起來(lái)。孟子怎么回答？孟子當然不太高興了，他說(shuō)："你以為這些人是為偷草鞋而來(lái)的嗎？"這個(gè)人就說(shuō)："大概不會(huì )這樣。先生開(kāi)設課程，對學(xué)生是離開(kāi)的不追問(wèn)，要來(lái)的不拒絕。只要他們誠心來(lái)學(xué)，就接納，所以難免良莠不齊啊。"故事本身并不是要正面闡述有教無(wú)類(lèi)的道理，但任何人想聽(tīng)課他都不會(huì )拒絕，看來(lái)孟子的確實(shí)踐著(zhù)有教無(wú)類(lèi)的原則。這正是作為老師所應具備的條件。
二、怎樣才算好學(xué)生
接著(zhù)我們就要問(wèn)了，怎樣做才是好學(xué)生呢？在孟子眼中，做一個(gè)好學(xué)生，也需要四個(gè)條件：
第一，要取法乎上，不能要求老師降低標準。
第二，要專(zhuān)心學(xué)習。
第三，要持之以恒。
第四，要誠心請教。
我們先說(shuō)最重要的第一點(diǎn)，取法乎上。既然是學(xué)生，要學(xué)當然學(xué)最好的。孟子說(shuō)，古代的神射手后羿教人射箭，一定要求把弓拉滿(mǎn)，弓沒(méi)有拉滿(mǎn)，蓄積的力量不夠，怎么能射得準、射得遠呢？他還說(shuō)，高明的木匠教導人，一定要用規矩，就是圓規跟曲尺，該畫(huà)圓就圓，該畫(huà)方就方，要照規矩來(lái)。
孟子的學(xué)生聽(tīng)他談人生的道理，覺(jué)得實(shí)在是太好了，卻不容易做到。有個(gè)叫公孫丑的學(xué)生說(shuō)："先生所說(shuō)的人生正道，既高尚又美好，簡(jiǎn)直像登天一樣，似乎是不可能達到的，為什么不讓它變得有可能達到，然后人們可以每天努力去追求呢？"公孫丑的意思是希望稍微降低標準，讓學(xué)生可以跟得上。孟子回答說(shuō)："高明的木匠不會(huì )為了笨拙的工人而改變或廢棄繩墨（木匠打直線(xiàn)用的工具），后羿不會(huì )為了笨拙的射手而改變拉弓的標準。君子教導別人，正如射手拉滿(mǎn)弓，但是不發(fā)箭，做出躍躍欲試的樣子。他站在正道的中間，有能力的人就會(huì )跟著(zhù)他學(xué)。"作為老師，努力實(shí)踐自己的教育理想，在這個(gè)過(guò)程中使生命的力量充分施展開(kāi)來(lái)，這樣才是人生的正路。孟子后來(lái)談浩然之氣的時(shí)候，任何人都會(huì )心生羨慕，即使不見(jiàn)得多么了解其中的道理，也會(huì )覺(jué)得他講得真是有一種力量，活著(zhù)真是痛快，做個(gè)光明磊落的正人君子，人生的愿望就可以實(shí)現了，而不必執著(zhù)于那些富貴名利。
孟子這樣談到老師，學(xué)生該怎么辦呢？學(xué)生不能讓老師降低標準，學(xué)生要往上提升。這就叫取法乎上，這個(gè)"上"當然不限于身邊的老師。
孟子強調兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，向古人學(xué)習，跟古人做朋友，也就是"尚友"古人。怎樣跟古人交朋友？吟詠他們的詩(shī)，閱讀他們的書(shū)，同時(shí)還要討論他們在當時(shí)的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書(shū)，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣。《孟子滕文公上》中說(shuō)"有為者亦若是"（有所作為的人也會(huì )像他那樣），他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長(cháng)。
第二點(diǎn)，向圣人學(xué)習。孟子著(zhù)重提到他眼中的兩位圣人。一是伯夷。伯夷和弟弟叔齊，本是孤竹國國君的兒子。父親死后，二人謙讓?zhuān)疾唤邮車(chē)唬炊x開(kāi)國家，逃到西邊的周?chē)Ｕ门龅街芪渫跗鸨旆矗懛ド碳q，兩兄弟認為做臣子的不可以造反，就勸阻武王。武王自然不會(huì )理睬他們。推商朝之后，兩兄弟說(shuō)我們不吃你周朝的糧食，就逃到首陽(yáng)山上餓死了。司馬遷覺(jué)得這么好的人有如此遭遇，實(shí)在是天道不太公平，便把伯夷排在《史記》列傳的第一位。在古代，常常把這兩個(gè)人看成志節、節操的代表，他們堅持自己的原則和立場(chǎng)，不隨便妥協(xié)。孟子說(shuō)："聽(tīng)說(shuō)了伯夷作風(fēng)的人，貪婪的變廉潔了，懦弱的立定志向了。"成語(yǔ)"廉頑立懦"即出自這里。
二是柳下惠。柳下惠生活的年代跟孔子比較接近。他非常隨和，你好不好是你的事，我盡量做我該做的，我對別人都不拒絕，跟伯夷正好形成對照。孟子說(shuō)："聽(tīng)說(shuō)了柳下惠作風(fēng)的人，刻薄的變敦厚了，狹隘的變寬和了。"
孟子認為，聽(tīng)到圣人的事跡，每一個(gè)人都會(huì )振作起來(lái)。所以做學(xué)生，首先要取法乎上，好好跟著(zhù)學(xué)，要跟古人做朋友，向圣人學(xué)習。這是第一步。
其次，要專(zhuān)心學(xué)習。孟子曾講過(guò)一個(gè)故事：弈秋是全國的下棋高手，他教兩個(gè)人下棋，第一個(gè)人專(zhuān)心致志，只聽(tīng)弈秋的講解。第二個(gè)人雖然也在聽(tīng)講，卻一心以為有只天鵝要飛過(guò)來(lái)，想拿弓箭去射它。這樣的話(huà)，第二個(gè)人怎么可能學(xué)得好呢？
當然，專(zhuān)心致志，也需要外部環(huán)境條件的配合。《孟子》里有一個(gè)故事，就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。有一個(gè)楚國人，想讓自己的兒子學(xué)齊國話(huà)。孟子問(wèn)戴不勝說(shuō)，是找齊國人教他，還是找楚國人教他呢？戴回答說(shuō)，當然找齊國人教嘛。孟子又說(shuō)，請齊國人來(lái)教，但很多楚國人跑來(lái)干擾，這樣的話(huà)，即使用鞭子打他也學(xué)不會(huì )啊。這里有一個(gè)成語(yǔ)，叫"一齊人傅之，眾楚人咻(xīu)之"。傅，就是師傅來(lái)教他，是個(gè)動(dòng)詞；咻，就是喧嚷、打擾。孟子還說(shuō)，如果把這個(gè)孩子帶到齊國都城住上幾年，就是天天鞭打他逼他講楚國話(huà)，也不可能做到。
第三，要持之以恒。在這方面孟子就直接說(shuō)了，聽(tīng)到雞叫就起床，孜孜不倦地去做好事，是舜一類(lèi)的人；聽(tīng)到雞叫就起床，一直不停地求利，是盜跖（zhí）一類(lèi)的人。孟子還講過(guò)一個(gè)比喻："有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。"（《盡心上》）意思是說(shuō)，做事情好比挖井，挖到六七丈深了，水還沒(méi)出來(lái)，仍是一口廢井。學(xué)習不是一樣嗎？已經(jīng)學(xué)到這個(gè)程度，為什么不堅持到有結果出現呢？我們說(shuō)順利畢業(yè)，拿到畢業(yè)證書(shū)，好，也算一種修成正果吧。如果你差一個(gè)月，那還是沒(méi)畢業(yè)，還是沒(méi)有文憑。當然我講的不是文憑，而是對于學(xué)問(wèn)要有真正的領(lǐng)會(huì )，有真正的心得。
第四，誠心請教，這點(diǎn)又特別重要。孟子有一個(gè)學(xué)生叫公都子，他說(shuō)，先生門(mén)下有一個(gè)人叫滕更--一看名字就知道，滕更是滕國的貴族，似乎是屬于應該以禮相待的人，可是先生為什么不回答他的問(wèn)題呢？孟子說(shuō)，有五種情況問(wèn)問(wèn)題我不回答，這可以看到孟子的堅持了。第一，仗著(zhù)地位高來(lái)發(fā)問(wèn)；第二，仗著(zhù)有才德來(lái)發(fā)問(wèn)；第三，仗著(zhù)年紀大來(lái)發(fā)問(wèn)；第四，仗著(zhù)有功勞來(lái)發(fā)問(wèn)；最后一點(diǎn)，仗著(zhù)老交情來(lái)發(fā)問(wèn)，我也不回答。滕更占了其中的兩項。
我們再簡(jiǎn)單說(shuō)明一下。比如我有一個(gè)年輕的學(xué)生，電腦非常好，我不懂電腦，想向他請教。我年紀大，是老師，地位比他高，我跟他說(shuō)你過(guò)來(lái)教我電腦，他可能不太情愿。他心里想，老師你教我哲學(xué)我就認了，現在你叫我教你電腦，好像態(tài)度不是很謙虛啊。唐代韓愈說(shuō)過(guò)"聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻"，這是很有道理的話(huà)。一個(gè)人在這方面是老師，在別的方面卻可能是學(xué)生，沒(méi)有人會(huì )精通所有的領(lǐng)域。只有這樣，每一個(gè)有一技之長(cháng)的人才有可能在社會(huì )上立足。人家教你，在這一點(diǎn)上他就是老師。
所以我們要懂得，請教別人的時(shí)候一定要態(tài)度謙和，誠心誠意，說(shuō)話(huà)客氣一點(diǎn)，避開(kāi)孟子說(shuō)的那五種情況，這樣人家教你的時(shí)候也才會(huì )心甘情愿。
三、教育的方法
現在可以進(jìn)一步討論，教育的方法是什么？我們都知道，在儒家里面，從孔子開(kāi)始，就特別強調"因才施教"四個(gè)字。因才施教是很好的方法，但這只是個(gè)原則，怎樣因才施教呢？孟子提到教育有五種方法，我們分別來(lái)介紹一下。
第一種，像及時(shí)雨一樣的，潤澤點(diǎn)化。針對學(xué)生某方面的問(wèn)題，老師可以因時(shí)、因地、因事而隨機指點(diǎn)，幫助他轉化提升。在《論語(yǔ)》里面，孔子提到的是啟發(fā)式教學(xué)。很多人以為啟發(fā)式教學(xué)是老師的責任，這是忘記了孔子的話(huà)。孔子說(shuō)，"不憤不啟，不悱不發(fā)"（《論語(yǔ)述而》）。什么叫"不憤不啟"呢？不到你想懂而懂不了的時(shí)候，我不來(lái)開(kāi)導你。什么叫"不悱不發(fā)"呢？不到你想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，我不來(lái)啟發(fā)你。換句話(huà)說(shuō)，想要老師啟發(fā)，就要自己先下功夫。想懂而懂不了，想說(shuō)而說(shuō)不出，這時(shí)候啟發(fā)最有效，這就是孟子所說(shuō)的及時(shí)雨。所以老師需要學(xué)生配合。西方特別強調，有三種職業(yè)要配合才能夠有效果。第一種是農夫，農夫種田，沒(méi)有老天的配合，不刮風(fēng)、不下雨，再怎么努力也不會(huì )有好的收獲。（《常州－－即將再次與你相逢》）第二種是醫生，病人不遵囑服藥，就算你華佗再世也沒(méi)有用。（《健康是福》）第三種就是老師，你再怎么努力而學(xué)生不愿意配合，怎么會(huì )有教學(xué)成果呢！
第二種，成全品德的，就是說(shuō)，老師教學(xué)生要修養品德。這在儒家是沒(méi)有問(wèn)題的。孔子教學(xué)生分四科，第一科就是德行科。因為德行才是一個(gè)人的生命目標，是真正的光明大道。
第三種，培養才干的。教育的重要目的，是要培養才干，使其用之于社會(huì )，造福于百姓，這是歷代讀書(shū)人的共同理想。
第四種，解答疑問(wèn)的。比如我們讀書(shū)，有很多疑惑，老師可以針對學(xué)生的疑惑把問(wèn)題說(shuō)清楚。
以上三種方法，是分別針對品德、才干、見(jiàn)識來(lái)指導，是為了考量學(xué)生的不同需求。
第五種，"有私淑艾者"，就是靠品德和學(xué)問(wèn)使別人私下學(xué)習的。孔子這個(gè)老師，對孟子來(lái)說(shuō)就是留下品德、學(xué)問(wèn)讓孟子自己去學(xué)的，而孟子把書(shū)寫(xiě)出來(lái)，留下他的品德、學(xué)問(wèn)，后代的人也可以跟孟子學(xué)。我們不可能隨時(shí)都碰到好老師，所以有時(shí)候就只能跟古人學(xué)，跟外國人學(xué)，從書(shū)本上來(lái)學(xué)，這當然也是一種教育。
孟子甚至還說(shuō)過(guò)，我不屑于教一個(gè)人，哎，已經(jīng)是教他了，就是以不教為教，這也是跟孔子學(xué)的。
《論語(yǔ)》里面有一個(gè)故事。孔子有個(gè)學(xué)生叫孺悲，他做錯了事，想去見(jiàn)孔子，跟他說(shuō)明解釋?zhuān)强鬃油胁〔灰?jiàn)。傳話(huà)的人剛走出孔子的房間，孔子就把瑟拿下來(lái)，彈瑟唱歌，故意讓孺悲聽(tīng)到，我好好的，根本沒(méi)事，我就是不見(jiàn)你。所以孟子說(shuō)，為什么這么做呢，不教也是教啊。有些人往往做錯事之后跑來(lái)找老師，出來(lái)之后就跟別人說(shuō)，老師已經(jīng)了解了，他已經(jīng)原諒了，你們就不要再責怪我了。事實(shí)上老師只是聽(tīng)他說(shuō)說(shuō)話(huà)，也不便說(shuō)什么，而孔子不給這種人這樣的機會(huì )。
四、孟子到底要教什么
孟子教什么內容呢？孟子說(shuō)過(guò)一句話(huà)："學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。"（《告子上》）學(xué)代表學(xué)習，問(wèn)代表請教，學(xué)習請教的原則沒(méi)有別的，就是把喪失的心找回來(lái)。這說(shuō)明儒家思想對這個(gè)心特別重視。
什么是心呢？心代表一個(gè)人的自覺(jué)能力，不管做任何事一定要記得我在做，我是主體，我對于行為的結果要承擔責任。如果沒(méi)有這樣的自覺(jué)，心就很容易在外面游蕩，這樣生命就沒(méi)有主體性，就不能逐漸成長(cháng)為健全的成熟的人格，是非常可惜的。
我們應該特別注意到儒家對人的主體的肯定。很多人都認為儒家強調家庭、家族這些關(guān)系，這當然不錯，但最基本的還是每個(gè)人都是價(jià)值的主體，這一生要自己負責，不能依靠別人提高自己，必須自我完善。只有這樣，一個(gè)平凡的人才可能成為君子，成為"大人"，最后成為圣人。宋代的學(xué)者喜歡說(shuō)，希賢、希圣、希天，就是要求自己成為賢者，再成為圣人，再向天學(xué)習。孟子的想法是每一個(gè)人都是可造之才，"可造"兩個(gè)字不是說(shuō)只成為表面的專(zhuān)業(yè)人才，更重要的是把內在的人性潛能充分地發(fā)揮出來(lái)，發(fā)揮出來(lái)之后，一個(gè)人的生命才會(huì )慢慢往上成長(cháng)，最后達到我們前面所說(shuō)的那幾種境界。
談教育還不能忽略一點(diǎn)，就是家庭教育。這個(gè)問(wèn)題很特別，因為它跟儒家的孝順密不可分。孟子說(shuō)，古代的人是與別人交換兒子來(lái)教育的，即易子而教。為什么？孟子接著(zhù)說(shuō)，父子間不要互相用善來(lái)責備對方，如果用善來(lái)互相責備，就會(huì )彼此疏遠，沒(méi)有比這更不幸的了。這里談到家庭教育的特別之處，也是儒家思想里面不容易說(shuō)清楚的地方。一方面，要有家庭教育，像孟母三遷的故事，做父母的有責任把孩子教育好，使其走上正路；另一方面，孩子要懂得人生道理，獲取各方面的知識，還是需要老師，需要學(xué)校整個(gè)的設計。在家庭里面，則是親情為重。比方說(shuō)，爸爸教兒子做好人，教久了之后兒子難免會(huì )有點(diǎn)意見(jiàn)，他會(huì )說(shuō)，父親大人，您所教的，您自己好像沒(méi)做到。這樣一來(lái)，父子間的感情就出問(wèn)題了。
女兒小的時(shí)候，我常常教她不要在背后批評朋友。有一天我心情不好，在家里面聊天，就批評一個(gè)最好的朋友。女兒聽(tīng)了就說(shuō)，你不是說(shuō)不要批評朋友嗎，怎么現在也在批評呢？我知道自己身教有問(wèn)題了，立刻說(shuō)我是善意的，但再怎么善意也還是批評啊。
所以，家庭教育要拿捏分寸很不容易，一方面要給子女好的教育，另一方面要知道底線(xiàn)，就是不傷害親情。命中注定是一家人，只要沒(méi)有明顯的邪惡行為，大家就互相尊重，每一個(gè)人都有自己的個(gè)性、自己的作風(fēng)，這也可以算作一種"和而不同"吧。
儒家談到教育的時(shí)候是考慮得非常全面的。
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