唐宋八大家之韓愈（二）理想照亮現實(shí)
牎凈外音】在科舉取仕淘汰率非常高的唐朝，自幼聰明勤奮的韓愈在考了三次之后，終于在二十五歲時(shí)考中進(jìn)士。但是根據唐朝的制度，中進(jìn)士之后還需再考中博學(xué)宏詞科，才能在中央做官。信心滿(mǎn)滿(mǎn)的韓愈又是三試不中，敗下陣來(lái)。無(wú)奈之下，韓愈三次上書(shū)宰相，沒(méi)有得到一次回復；三次拜訪(fǎng)權貴，均被拒之門(mén)外。我們可以想象，一個(gè)有志青年面對現實(shí)所遭受的打擊。此時(shí)的韓愈已經(jīng)二十九歲，作為韓家唯一的指望，他必須負擔起養家糊口的重任。在朝廷做官之門(mén)被關(guān)閉后，他又能去哪里呢？百家講壇邀請北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導師康震為您講述系列節目《唐宋八大家》之韓愈第二集--理想照亮現實(shí)。
【康震】這條陽(yáng)關(guān)道走不通，現在他都已經(jīng)快三十歲了。我們古人說(shuō)“三十而立”，他現在呢，快三十歲了，還什么都沒(méi)立起來(lái)。陽(yáng)關(guān)道走不通，倒是有一條所謂的“獨木橋”可以走。這條獨木橋是什么呢？就是到地方的方鎮的節度使里面去做幕僚。大家都知道，在唐代由中央派駐到地方的節度使，這些節度使在方鎮里面就是地方大員，統管地方的軍政要務(wù)。比方說(shuō)吧，我們原來(lái)講過(guò)的，杜甫有個(gè)好朋友叫嚴武，擔任過(guò)劍南西川節度使。這個(gè)“劍南西川節度使”是什么意思呢？就是統管川西地區的軍政要務(wù)。所以在唐代啊，有這樣的情形：就是如果你考中了科舉但是沒(méi)有通過(guò)吏部的考試，對這樣的人才，還有一條出路，就是可以到地方的節度使方鎮里面去當幕僚。我們知道，在“安史之亂”以前，地方的節度使多由軍人來(lái)?yè)危驳撋讲痪褪且粋�(gè)節度使嗎？到了“安史之亂”以后，有些節度使就是由文人來(lái)?yè)巍Ｋ杂泻芏嗫婆e考中進(jìn)士的人沒(méi)有通過(guò)吏部的考試，他們也愿意到這樣的幕府里面去做幕僚。韓愈接下來(lái)要走的路就是這條路。可是大家要知道，這一條路是非常辛苦的一條路。為什么呢？因為一般到幕府里面做幕僚的人，他要經(jīng)過(guò)這么幾個(gè)階段，就是：首先考中進(jìn)士；第二去做幕僚；第三經(jīng)過(guò)很長(cháng)一段時(shí)間的努力之后才有可能上調中央。這跟考中那個(gè)吏部的考試之后直接到中央做官來(lái)講，那就差了一大截兒啊。韓愈既然選擇了這條道路，他這個(gè)進(jìn)士科應舉之后就先后在汴州（也就是現在的河南開(kāi)封）、在徐州這兩個(gè)地方的節度使的方鎮里邊做幕僚，其主要的職責就是協(xié)助節度使處理一些日常的政務(wù)。韓愈對這個(gè)工作很不滿(mǎn)意。為什么不滿(mǎn)意啊？原因說(shuō)起來(lái)也很簡(jiǎn)單：
第一，這節度使幕府的生活是節奏非常的僵硬而死板，缺乏人性化。韓愈剛到幕府來(lái)工作，幕府里邊的小吏-一般的科員、辦事員--就給他拿來(lái)了一份幕府里邊的作息時(shí)間表。特別神奇的一張表啊。為什么呢？這個(gè)作息時(shí)間里頭規定，從本年的九月到來(lái)年的二月之間，大清早來(lái)上班，晚上才能回家，中間不能休息。這就好比說(shuō)從早上六點(diǎn)鐘或七點(diǎn)鐘開(kāi)始上班，一直上到晚上七點(diǎn)多、八點(diǎn)鐘，然后你才能回去，中間不能回去。這個(gè)規定讓韓愈非常地驚訝，很難接受。他就給當時(shí)的節度使張建封寫(xiě)了一封信。這信里面這么說(shuō)：“古人有言曰，人各有能有不能。若此者，非愈之所能也。抑而行之，必發(fā)狂疾。凡執事之擇于愈者，非為其能晨入夜歸也，必將有以取之。茍有以取之，雖不晨而如夜歸，其所取者猶在也”（韓愈《上張仆射書(shū)》）。用今兒的大白話(huà)說(shuō)啊，（就是）您這個(gè)規定我沒(méi)法兒執行。您要強行讓我執行，我會(huì )發(fā)狂發(fā)瘋的。您當時(shí)讓我來(lái)幕府里工作肯定是因為看中了我的某一項才能，絕不是看中了我這個(gè)人善于早上上班、半夜回家的。而且如果我真的有各方面的才能的話(huà)，我這個(gè)才能也用不著(zhù)大清早來(lái)上班、晚上才能回家才能實(shí)現啊。是不是啊？不一定非得遵守這個(gè)作息時(shí)間表啊。他給張建封提了個(gè)建議，他說(shuō)您看這樣行不行，咱們上午五點(diǎn)或七點(diǎn)鐘上班，十一點(diǎn)鐘下班，下午咱們嫩故不能五點(diǎn)或七點(diǎn)鐘上班，九點(diǎn)鐘下班，中午可以休息。我給您提這么一個(gè)建議，把您那作息時(shí)間表啊改得人性化一些。他給張劍封掰著(zhù)指頭講道理說(shuō)，您看，這個(gè)下級對上級和上級對下級都不能用一根尺子、一個(gè)標準來(lái)僵硬地衡量，是吧？具體問(wèn)題要具體分析啊，對這么一個(gè)具體的人，你得量力而行，有的事情他能執行，有的事情您強行執行效果就不好。您寬松一點(diǎn)，人性化一點(diǎn)，這樣辦公室里頭氣氛會(huì )和諧。要不你“潛伏”我、我“潛伏”你，最后這辦公效率就會(huì )很低。你可見(jiàn)，韓愈當時(shí)對這個(gè)死板的作息時(shí)間表是多么的反感。他不適應這樣的生活、討厭這樣的生活。這是第一。
第二，在當時(shí)，大家要知道，一個(gè)科舉進(jìn)士，到方鎮的幕府里邊去做幕僚，是一個(gè)雙向選擇的事情。比方說(shuō)，這個(gè)方鎮勢力大，名氣大，實(shí)力雄厚，節度使很愛(ài)惜人才，對這樣的幕府，文人們都很喜歡去，有前途啊。但另一方面，方鎮的節度使也有選擇，要有才華，確實(shí)有真才實(shí)學(xué)，確實(shí)進(jìn)到幕府里頭能夠幫助他有效地開(kāi)展工作。所以一個(gè)文人進(jìn)到節度使方鎮幕府里邊做幕僚，一方面看上去是上下級的關(guān)系，但另一方面，也是一個(gè)賓主的關(guān)系。也就是說(shuō)，你做幕僚的得尊重上級，而這個(gè)上級也要對下級以禮相待。而韓愈就在跟張建封掰扯這道理。掰扯什么道理呢？他認為呀，我跟你的關(guān)系，應該是平等的關(guān)系。何以見(jiàn)得？他就從這張小小的作息時(shí)間表說(shuō)起，把這張作息時(shí)間表提高到了孔孟之道的高度。他對張建封說(shuō)：“孟子曰，今天下地丑德齊，莫能相尚。無(wú)他，好臣其所教，而不好臣其所受教”（《孟子公孫丑下》）。這是孟子當時(shí)的話(huà)。孟子當時(shí)說(shuō)這么一個(gè)事：天下諸侯，他們的水平都差不多，互相做比較誰(shuí)也不必誰(shuí)高明多少。原因在哪兒？這些個(gè)諸侯都喜歡用聽(tīng)自己話(huà)的人，不喜歡用那些能夠教導這些諸侯的人。就說(shuō)白了，都喜歡聽(tīng)好話(huà)，不喜歡聽(tīng)忠言，因為忠言逆耳嘛。韓愈告訴張建封，現在情形可比孟子時(shí)代差遠了。到您這來(lái)討生活的人，那都是為了利益。到您這兒來(lái)做大事的人，那都是為了道義。您把這事兒想清楚。凡是為了利益的人，他是不可能忠君的。凡是為了道義而來(lái)您這的人，他是會(huì )很忠君的。他能忠君，不就也能忠誠于你嗎？換句話(huà)說(shuō)，您今天能不能聽(tīng)得進(jìn)去我的建議那直接就牽扯到您是不是個(gè)忠君的人。您要是聽(tīng)進(jìn)去了，那您就是個(gè)為道義而忠君的人；您要是聽(tīng)不進(jìn)去，那您可就危險了。所以我們說(shuō)，談話(huà)和寫(xiě)文章，高度是頂頂重要的。高度一樹(shù)立起來(lái)，你不服都不行。韓愈話(huà)鋒一轉，又接著(zhù)說(shuō)：如果我在您這個(gè)性受到壓抑，又不敢說(shuō)實(shí)話(huà)，這就比較麻煩了。天下人會(huì )怎么說(shuō)呢？--“執事之用韓愈，哀其窮，收之而已耳。韓愈之事執事，不以道，利之而已耳。茍如是，雖日受千金之賜，一歲九遷其官，感恩則有之矣。將以稱(chēng)于天下曰，知己知己，則未也”（韓愈《上張仆射書(shū)》）。天下人會(huì )說(shuō)，您要用我就是看我窮看我可憐，給我倆錢(qián)兒把我就收買(mǎi)了。我呢，之所以到您這來(lái)，也是看著(zhù)錢(qián)的面子。要是這樣的話(huà)，您一天之內給我賞賜千兩黃金，一年之內給我升九次官，我會(huì )感激您，但您要跟天下人說(shuō)，我張建封跟韓愈那是知己，我告訴您，連門(mén)兒都沒(méi)有!這就是韓愈的態(tài)度。你看這看上去是一件很小的事兒，但經(jīng)過(guò)韓愈一說(shuō)，還真是大事。為什么事大事？不就是一張小小的作息時(shí)間表嗎？從這里面能看出人才選拔的公正與否，是否重視人才的問(wèn)題，人格是不是平等的問(wèn)題，高官和小官之間怎樣溝通的問(wèn)題，你張建封是不是真正能夠做大事的問(wèn)題，甚至還提升到了是不是能夠真正把那些忠君之士吸收到你幕府里來(lái)的問(wèn)題。我跟你說(shuō)，這就是韓愈的水平。韓愈之為韓愈的不同之處，在一個(gè)思想家看來(lái)，有小事件，但是沒(méi)有小問(wèn)題。
剛才我們說(shuō)這是兩點(diǎn)，韓愈對這個(gè)工作不喜歡就在這些方面。還有第三點(diǎn)，就是這幕僚的工作品級很低：從九品。工作很瑣碎也很平庸，對韓愈這樣極富于創(chuàng )造力的人來(lái)講，呆在這個(gè)位置上非常憋屈。
第四點(diǎn)，在幕府里邊工作，也存在一定的危險性。事實(shí)上韓愈先后在汴州和徐州做幕僚最后離開(kāi)都是因為這兩個(gè)地方發(fā)生了兵亂。差一點(diǎn)禍及到了他的家人。所以綜合起來(lái)看，韓愈雖然最后迫于生計不得已進(jìn)入幕府做幕僚工作，但是就他的個(gè)性、就他的抱負、就他的才華，他在這工作是很不滿(mǎn)意，也非常不順心的。
【畫(huà)外音】俗話(huà)說(shuō)，人在屋檐下，不得不低頭。以韓愈這樣的性格和行為，不論是他不滿(mǎn)意節度使，還是節度使不滿(mǎn)意他，韓愈都注定不會(huì )在藩鎮呆太久。離開(kāi)之后的韓愈又陷入窘迫之中。生活拮據，捉襟見(jiàn)肘，幸而經(jīng)過(guò)多方求告，他得以上調回京，擔任四門(mén)學(xué)博士。那么這究竟是一個(gè)什么樣的官職？回京之后的韓愈，他的人生境遇又有哪些改變呢？
【康震】在當時(shí)的唐朝，中央的學(xué)校叫什么？叫國子監。國子監中分了好幾種等級，第一種是什么呢？是國子學(xué)，招收三品以上官員的子弟；還有一個(gè)叫太學(xué)博士，太學(xué)主要是負責招收五品以上官員的子弟；再就是這四門(mén)學(xué)博士，四門(mén)學(xué)負責招收五品以下七品以上官員的子弟，還負責招收一些老百姓平民的子弟。就說(shuō)這個(gè)老師啊，如果說(shuō)國子學(xué)博士是教授，太學(xué)博士是副教授，這四門(mén)學(xué)博士啊，也就是個(gè)講師。但不管怎么講啊，這總算是調到中央的學(xué)校里去了，就像調到京師大學(xué)堂了，當了老師了，總比呆在那樣一個(gè)讓他非常的反感的、討厭的、發(fā)牢騷的地方要好。可是畢竟啊，這個(gè)地方還是窮。我們知道在唐朝的時(shí)候這個(gè)國家辦的學(xué)校并不富裕，老師都很窮酸。那么就是說(shuō)韓愈在做四門(mén)學(xué)博士的時(shí)候，他這個(gè)家族已經(jīng)很大了，不僅有他自己的夫人、孩子，還有他的侄子的家，還有他自己的親戚。加在一起，大概有三十多口人。我們都還記得，長(cháng)安這個(gè)地方，物價(jià)是很高的。靠他一個(gè)大學(xué)講師的工資要養三十多口人，肯定是養得又不飽又不暖。他自己寫(xiě)了一首詩(shī)，這首詩(shī)的名字就很典型，叫《苦寒》，又苦又冷。這詩(shī)是怎么寫(xiě)的呢：
牐牎…
牐牸》羯鱗甲，衣被如刀鐮。氣寒鼻莫嗅，血凍指不拈。濁醪沸入喉，口角如銜箝。
牐牻持匕箸食，觸指如排簽。侵爐不覺(jué)暖，熾炭屢已添。探湯無(wú)所益，何況纊與縑。
牐牎…
這詩(shī)是什么意思呢？是說(shuō)啊，我們全家人太可憐了，皮膚全部都凍裂了，衣服是又冷又硬，冷風(fēng)吹得人啊傷風(fēng)感冒，鼻子不通。手指頭凍裂出血，僵硬得都打不了彎兒。想要喝一口熱酒暖暖身子，可是我的嘴都凍麻了，張不開(kāi)。筷子很冰涼，手指一碰上去就像碰到釺子上一樣扎手，再靠近爐子也不覺(jué)得暖，想要把這個(gè)手腳放到熱水里根本沒(méi)用，全家人蓋得都是非常薄的那種被子。總而言之，我現在的生活，又冷，又餓，又饑，又寒，沒(méi)有一點(diǎn)熱乎氣。
掙得少，家里人口多，在這樣的一種情況下，還不到三十歲的韓愈生活的壓力是非常大的。這生活的壓力都表現在什么上啊？他還不到三十歲，牙齒就掉得很厲害，他在給朋友的信里說(shuō)到，說(shuō)我最近是又疲倦又衰老，左邊的第二顆牙齒已經(jīng)開(kāi)始掉落，視力下降，老眼昏花，離的很近都分辨不清楚顏色，對光線(xiàn)不敏感。而且我的鬢角一半都已經(jīng)白了。頭發(fā)都是一撮一撮的白。你說(shuō)現在二十歲不到三十的人，哪回這樣啊，這肯定是得了大病了。但是韓愈的病是明顯的，他的病就是窮病，就是太窮。這就是對韓愈來(lái)說(shuō)生活的本質(zhì)，一點(diǎn)都不浪漫，一點(diǎn)都不蕩氣回腸，甚至是非常地酸楚。對于韓愈來(lái)說(shuō)，工作和生活的本質(zhì)肯定不是柴米油鹽醬醋茶。他是要修身、齊家、治國、平天下的。怎么辦呢？他一方面要顧著(zhù)家，一方面又不能放棄理想。一方面要低聲下氣地求人，一方面還要堅持自己的人格。這對于韓愈來(lái)講，是一個(gè)非常兩難的選擇。所以在給朋友的信里面，他在分析自己的狀況，他怎么說(shuō)？
“至于汲汲于富貴，以救世為事者，皆圣賢之事業(yè)，知其智能謀力能任者也。如愈者又焉能之？始相識時(shí)，方甚貧，衣食于人；其后相見(jiàn)于汴、徐二州，仆皆為之從事，日月有所入，比之前時(shí)，豐約百倍，足下視吾飲食衣服，亦有異乎？然則仆之心，或不為此汲汲也，其所不忘于仕進(jìn)者，亦將小行乎其志耳。此未易遽言也。”（韓愈《與衛中行書(shū)》）
什么意思呢？說(shuō)我告訴你，我知道，有很多的人都奔忙在求富貴的路上，可是有一樣，我現在求富貴不是為了多吃幾碗飯，多穿幾身衣裳。我現在求這個(gè)富貴，是為了我將來(lái)從事圣賢的事業(yè)而打下堅實(shí)的基礎。他跟朋友說(shuō)，你看，當初我在京城趕考的時(shí)候你見(jiàn)過(guò)我，我窮的要命啊，吃飯穿衣都要靠別人救濟。后來(lái)情況好了，到了這個(gè)方鎮的節度使里面，雖然那個(gè)工作我很不喜歡，但是那個(gè)地方收入高啊，是吧？你在看我穿衣吃飯，不再像以前那樣了。但是這并不是我追求的終極目標。我之所以現在依然愿意這么窮酸地走在仕途的道路上，就是因為我內心的理想從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)，我內心的執著(zhù)從來(lái)們沒(méi)有放棄過(guò)。所以韓愈啊，從科舉考試一直到現在做官，這官做的是磕磕絆絆，越來(lái)越窮酸，其主要的原因就是他從來(lái)沒(méi)有放棄自己的理想。他的理想是什么？就似乎要光大孔孟之道，就是要用孔孟的仁義之道來(lái)重新建設大唐，來(lái)復興大唐。但是我們知道，他這條路啊走的是十分艱難。所以我們說(shuō)，在韓愈看來(lái)，追求功名富貴，追求金錢(qián)是沒(méi)有錯的。但關(guān)鍵在于，在追求的過(guò)程當中，絕對不能放棄理想，放棄執著(zhù)。這是他的一個(gè)底線(xiàn)，這也就是為什么他到人家節度使方鎮里還要跟人家提那么多條件。這要按一般人講，這不是瘋了嗎？你到我這工作還跟我提這么多條件，而且提的這些條件對我來(lái)說(shuō)都是很難接受的。但是對韓愈來(lái)講，他很懼怕貧窮，他也讓貧窮把他整得怕了。但是如果這個(gè)貧窮跟他個(gè)人的追求發(fā)生了沖突，他是絕對不會(huì )茍且、也不會(huì )妥協(xié)的。正因為如此啊，我們說(shuō)，就算再剛才那首《苦寒》詩(shī)里，他說(shuō)自己全家人吃不飽、穿不暖、手指頭也凍僵了、嘴巴也凍木了、吃飯穿衣都成問(wèn)題，但是這首詩(shī)一個(gè)最要命的地方在哪兒呢？就是這首詩(shī)不但寫(xiě)了自己家里面的貧窮，而且韓愈把個(gè)人的貧窮和國家當時(shí)的命運、跟朝廷的官員的政績(jì)緊密地聯(lián)系在了一起。在他看來(lái)，隆冬就要過(guò)去，天氣就要轉暖，我們朝廷的風(fēng)氣也應該變化。怎么變化呢?應該著(zhù)力選拔人才，不能再讓老百姓的生活這么苦了。所以這首《苦寒詩(shī)》我給大家講的就這一小段，寫(xiě)得非常地苦，寫(xiě)得非常的冷，但是這首詩(shī)的全部如果我們看下來(lái)就會(huì )很吃驚地發(fā)現，他是借著(zhù)個(gè)人的生活的苦來(lái)影射朝廷的工作，眼界是很開(kāi)闊的。這樣的詩(shī)就跟杜甫的詩(shī)是非常像的，就是借著(zhù)寫(xiě)自己的小家庭，但是影射的是整個(gè)社會(huì )的全局和大局。
【畫(huà)外音】回到京城的韓愈仍舊過(guò)著(zhù)貧寒的生活，但是因為內心有著(zhù)遠大的理想和抱負，韓愈仍在艱難的支撐著(zhù)。此時(shí)的韓愈三十四歲，四門(mén)學(xué)博士是他不如中央政府機構任職的開(kāi)端。在任職四門(mén)博士期間，韓愈積極推薦文學(xué)青年，敢為人師，廣授門(mén)徒。此間，他寫(xiě)出了流傳千古的名牌《師說(shuō)》。那么，這篇文章究竟寫(xiě)的是什么？我們應該怎樣去理解它呢？
【康震】《師說(shuō)》這篇文章，可以說(shuō)在中國是老少皆知。你就是這篇文章背不下來(lái)，“師說(shuō)”這倆字你肯定知道。這篇文章一開(kāi)宗明義就提出了一個(gè)重大問(wèn)題，叫：“古之學(xué)者必有師”。這個(gè)世界上，只要你落生了，你就得學(xué)習；只要你學(xué)習，你就得有老師。老師是必須的，這個(gè)非常重要。換句話(huà)說(shuō)，老師對每個(gè)人來(lái)講都是一個(gè)必然的要素。你一落生到這個(gè)世界上你就缺不了老師。老師是干嘛的？他說(shuō)了，“師者所以傳道、授業(yè)、解惑也。”用我們現在的話(huà)說(shuō)，老師就是教你怎么做人，給你傳授知識，給你答疑解惑。那什么樣的人才有資格當老師呢？韓愈說(shuō)的非常好：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”比我年紀大的，比我有錢(qián)的，比我地位高的，不一定就非能有資格當我的老師。比我年齡小的，比我社會(huì )地位低的，比我錢(qián)少的，未必不能當我的老師。當老師只有一個(gè)標準、一個(gè)條件、一個(gè)資格：聞道。韓愈在這個(gè)基礎上進(jìn)一步地說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”，這是非常重要的一個(gè)道理。什么道理呢？老師不一定就比學(xué)生懂得多，學(xué)生也不一定比老師就知道的少，老師和弟子的地位永遠都是相對的。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻啊，你只不過(guò)是比我早幾天懂得了這道理，你只不過(guò)是在專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域里邊懂得多一點(diǎn)，出了這個(gè)專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域那就未必能當我老師。就好比我們自己來(lái)說(shuō)，我自己也是一個(gè)老師，我現在在給大家講課，講韓愈，那是為什么呢？那是因為前兩年、前十年我看了韓愈的書(shū)，我讀了韓愈的文，我吟誦了韓愈的詩(shī)，我比大家早十年、早五年了解了韓愈，所以今天我站在這里給大家講。但是如果今天課一結束大家回去也翻了韓愈的書(shū)，忽然發(fā)現說(shuō)，哎喲，康老師講的韓愈還稍顯不足，跟我的理解比起來(lái)還有點(diǎn)不一樣。這時(shí)候啊你雖然還是在學(xué)的階段，但是，你已經(jīng)不再像以前了。如果再十年之后，你看完韓愈后發(fā)現，我覺(jué)得我對韓愈有更加獨特的了解，這個(gè)時(shí)侯說(shuō)不定我就坐在下面，你在上面講。那我今天在這講韓愈，講唐宋八大家，講古代的文學(xué)，但是相對于現當代的文學(xué)，相對于藝術(shù)、美術(shù)、繪畫(huà)來(lái)講，我就是人家的學(xué)生。我可以給人家講唐宋八大家，但是他也可以給我講什么呢，講中國的書(shū)畫(huà)史。所以說(shuō)什么呢，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，這體現了一個(gè)根本的要素，大家知道是什么嗎？是對知識的尊重。就是在知識面前人人平等，而不是以血統、以地位、以財富來(lái)論定一個(gè)人的高下。那大家又奇怪了，說(shuō)老師其實(shí)你講的都是些廢話(huà)。為什么呢？你說(shuō)的這些道理、韓愈講的這些道理在我們現在都是常識啊，所以我們覺(jué)得韓愈講的這些我們現在來(lái)講沒(méi)多大的啟發(fā)。這樣的文章，你說(shuō)它是流傳千古的名篇，我們都很奇怪。再說(shuō)了，中國古代傳統不就有尊師重道的傳統嗎？我就想問(wèn)問(wèn)，憑什么韓愈的《師說(shuō)》講這么普通而簡(jiǎn)單的道理，他卻非是千古名篇？
【畫(huà)外音】這篇入選中學(xué)語(yǔ)文教材的《師說(shuō)》廣為中國百姓所熟知，“尊師重教”也是中國自古以來(lái)的傳統。但是，在康震老師看來(lái)，《師說(shuō)》之所以有如此大的影響力，卻有著(zhù)其特殊的原因，那么這個(gè)原因是什么呢？它與韓愈又有什么關(guān)系呢？
【康震】在唐代，當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣不僅是不能為人師，而且還恥為人師。那么哪些人恥為人師呢？為什么呢？韓愈在文中都有明確的交代。他是這樣說(shuō)的：士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”說(shuō)你看現在這些當官的，士大夫這一類(lèi)的人，當他們一聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)“我是你的老師”，“我是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的弟子”，大家就聚在一塊笑話(huà)他：“真是的，說(shuō)這樣的話(huà)。我跟你之間年齡又差不了幾歲，地位的高下又差距沒(méi)那么大。我自己要是官位很小那我就覺(jué)得我當你的老師羞得慌，要是你官特別大，我叫你老師，顯得我不是阿諛?lè )畛心銌幔俊本瓦@么著(zhù)，對于當老師這件事，對于師道的事，是恥于談的。其實(shí)大家要知道，有一個(gè)核心的問(wèn)題，所謂“士大夫之族”指的是哪一群人呢？絕對不是像韓愈這樣出身很低微的人。所謂士大夫之族，指的就是在唐朝社會(huì )里的高門(mén)望族。什么叫高門(mén)望族？舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，唐朝有幾大門(mén)姓，這幾大門(mén)姓可真是不得了。比方說(shuō)你要是一個(gè)長(cháng)安人，你姓杜，杜甫的杜，就拿杜牧來(lái)說(shuō)吧，晚唐的詩(shī)人杜牧，就是京兆杜氏，長(cháng)安姓杜的，望族。大家知道中唐有一位著(zhù)名的詩(shī)人韋應物，長(cháng)安姓韋的，有一句民謠叫：“長(cháng)安韋杜，離天尺五”。就在長(cháng)安城里姓韋的和姓杜的人，離上天只有一尺半。那意思是離誰(shuí)只有一尺半啊？離天子只有一尺半。大族。望族。柳宗元也是望族，柳宗元是河東柳氏。你要是范陽(yáng)（北京）人，你姓盧，盧照鄰的盧，那你是望族。這些望族在社會(huì )上的地位是最高的。他們祖祖輩輩做官，可以不去參加科舉考試，就能做到很大的官。可以不通過(guò)艱苦的、刻苦的學(xué)習，就能世襲官位。所以對這些人來(lái)講，存在不存在獎掖后學(xué)的問(wèn)題？存不存在提攜后學(xué)的問(wèn)題？不存在。當他們一出生，用我們現在的話(huà)來(lái)說(shuō)，不是含著(zhù)金鑰匙出生的，是含著(zhù)辦公室的鑰匙出生的。他們天生我才，就能當官的。所以對于他們來(lái)講，學(xué)習、拜師、這都是白搭，而祖祖輩輩的這樣一種關(guān)系才是他能做官的最重要的因素。說(shuō)到這大家就可能就明白了，為什么韓愈要提倡為師之道？為什么韓愈要提倡學(xué)習？為什么韓愈說(shuō)要重視知識？因為在唐代，尊重知識、尊重人才最重要的一個(gè)體現就是科舉考試。只有通過(guò)科舉考試，你才能夠真正地從一個(gè)貧寒子弟一躍成為國家的棟梁。但是我們知道，韓愈參加科舉考試順不順利呢？很不順利。韓愈的官做得非常辛苦，原因在哪兒？他自己也說(shuō)了，我沒(méi)有關(guān)系，我也不跑關(guān)系，我們家不是高門(mén)望族，我也沒(méi)有顯耀的背景，我只憑著(zhù)我這桿毛筆，和我面前這幾張紙，還有我家里面的書(shū)。所以寫(xiě)《師說(shuō)》，他的核心是什么呢？是要尊重知識、尊重人才。為什么要這樣說(shuō)？是因為在唐朝的時(shí)候這些高門(mén)望族的勢力依然是很大的。他們自己不僅不學(xué)習、不拜師，而且他們還要嘲笑這些貧寒子弟學(xué)習和拜師。所以韓愈在《師說(shuō)》里面說(shuō)：巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。那些手工業(yè)者、那些做粗活的、那些社會(huì )地位很低的人，然而要勤于學(xué)習、勤于拜師。為什么？因為如果他們再不學(xué)習、再不拜師，他們的社會(huì )地位就永遠不能得到改變。所以我們說(shuō)，《師說(shuō)》是韓愈呼吁勇于為師、敢于為師的一個(gè)號角，是呼吁尊重知識、尊重人才的一個(gè)號角，也是呼吁要改革政治體制、改革人才選拔制度的一個(gè)號角。我們現在讀《師說(shuō)》不僅僅從里面能夠感受到的是師道的尊嚴、作為一個(gè)老師的光榮，更重要的是感受到在一千多年以前，韓愈對人才、對知識、對教師這個(gè)職業(yè)的獨特理解。可是你要知道，韓愈寫(xiě)這篇文章的時(shí)候也才不過(guò)三十五歲啊，在寫(xiě)《師說(shuō)》的時(shí)候。這個(gè)時(shí)侯，這篇文章就已經(jīng)體現出了韓愈作為一個(gè)思想家的那樣一種深邃和遠大的眼光。當然了，思想家也要吃飯，一個(gè)不吃飯的思想家是很難繼續思想的。韓愈不能總是呆在四門(mén)博士的位置上，如果再繼續這樣呆下去，不單生計難以維持，也談不上實(shí)現理想。所以韓愈來(lái)說(shuō)，在他四十歲之前必須再謀一個(gè)鐵飯碗。這個(gè)鐵飯碗得達到這樣的要求：第一，它能夠維持自己的生計；第二，它能夠不墜青云之志；第三，它能夠不讓自己的人格受到扭曲；第四，它能夠讓自己多多少少地實(shí)現自己從小就立下的志向。那么這個(gè)鐵飯碗到底是什么呢？就是我們下一節課要講的，謝謝大家！
【下期預告】韓愈受了高官的推薦終于在朝廷之中擔當要職，但是他卻檢舉這位高官。究竟是韓愈無(wú)情呢還是其中另有隱情？說(shuō)真話(huà)丟了官位，說(shuō)假話(huà)丟了自我，仕途坎坷的韓愈究竟路在何方？北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導師康震做客百家講壇，為您解讀唐宋八大家的智慧人生，“韓愈”第三集--敢問(wèn)路在何方。
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