《世說(shuō)新語(yǔ)》兩則
《詠雪》
一、詞語(yǔ)積累
[內集]家庭聚會(huì )。內，指家人。集，聚集。 [兒女]指子侄輩，這里指家中年輕一代人。 [講論文義]講解詩(shī)文。義，道理，意義，文章表達的意思。 [俄而]不久，一會(huì )兒。 [欣然]高興的樣子。 [似]相似，像。 [差（chà）]大致、差不多。 [擬]相比。 [未若]不如，比不上。 [因]由于。
二、文學(xué)常識
1. 《世說(shuō)新語(yǔ)》：六朝志（記）人小說(shuō)代表作。全書(shū)8卷，分德行、言語(yǔ)、方正、政事、文學(xué)、雅量等36門(mén)。是南朝宋劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的。
2. 本文選自《世說(shuō)新語(yǔ)箋（jiān）疏》中的“言語(yǔ)”一門(mén)。
三、內容點(diǎn)擊
《詠雪》講的是晉朝文學(xué)世家謝氏家族里的故事。在一次家庭聚會(huì )中，少女謝道韞表現了以柳絮詠雪的才能。
四、閱讀探究
1. 文中“寒雪”“內集”“講論文義”“欣然”“大笑”等詞語(yǔ)營(yíng)造了怎樣一種家庭氣氛？
輕松、溫馨、文化氣氛濃郁的家庭氣氛。
2. 從上下文看，“兒女”的含義與今天有什么不同？
文中“兒女”即子侄輩，指家中年輕一代人。今天的“兒女”專(zhuān)指子女。
3. 文章結尾交代謝道韞的身份有什么用意？
暗示作者更加贊賞她的才氣。
4. 以“撒鹽空中”和“柳絮因風(fēng)起”來(lái)比擬“大雪紛紛”，你認為哪個(gè)更好？為什么？
第一種意見(jiàn)：“撒鹽空中”好。它注重了形似，雪的顏色和下落之態(tài)都與鹽比較接近；而柳絮是灰白色，風(fēng)中往往上揚，甚至飛得很高很遠，與雪的飄舞方式不同。寫(xiě)物必須先求得形似，而后達于神似。
第二種意見(jiàn)：“柳絮因風(fēng)起”一句好。好的詩(shī)句應有深刻的意蘊，“柳絮”句將物象與意蘊統一起來(lái)，形成了詩(shī)句的意象，給人以春天即將來(lái)臨的感覺(jué)，留有想象空間；而“撒鹽空中”僅有物象而無(wú)意蘊。
五、遷移拓展
你還知道哪些以比喻描寫(xiě)飛雪的古詩(shī)佳句？
忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。--岑參《白雪歌送武判官歸京》
白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花。--韓愈《春雪》
《陳太丘與友期》
一、詞語(yǔ)積累
（一）常規詞語(yǔ)
[期行]約定同行。期，約定。 [期日中]約定的時(shí)間是中午。期，約定的時(shí)間。日中，正午時(shí)分。 [舍（shě）去]不再等候就走了。舍，放棄。去，離開(kāi)。 [乃]才。 [時(shí)年]當時(shí)的年齡。 [戲]嬉戲，玩耍。 [客]客人，指朋友。 [尊君]對別人父親的一種尊稱(chēng)。 [委]丟下、舍棄。 [君]有禮貌地稱(chēng)呼對方。 [家君]謙詞，對人稱(chēng)自己的父親。 [無(wú)信]不講信用。 [引]拉。 [顧]回頭看。
（二）通假字
[不]同“否”。
二、文學(xué)常識
出自《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中“方正”一門(mén)。
三、內容點(diǎn)擊
《陳太丘與友期》講的是漢末名士陳紀七歲時(shí)，面對父親的友人的無(wú)信、無(wú)禮，義正辭嚴地加以反駁的故事。既表現了他的聰敏，更寫(xiě)出了他的懂得為人的道理。
四、閱讀探究
1. 陳太丘“期日中，過(guò)中不至”，陳太丘的朋友反怒責陳太丘，說(shuō)明朋友是怎樣的人？
不講信用，粗野無(wú)禮。
2. 元方面對父親朋友的粗野語(yǔ)言，針?shù)h相對地指出他的“無(wú)信”“無(wú)禮”，這說(shuō)明元方是個(gè)怎樣的人？
聰敏，機智，善辯，懂得維護家人尊嚴，懂得為人之道。
3. 有人認為客人已經(jīng)認錯，元方就應該原諒他，而他居然“入門(mén)不顧”，弄得客人尷尬之極，無(wú)地自容，這的確有些失禮。你是否同意這個(gè)看法？
[第一種意見(jiàn)]不同意。元方當時(shí)才七歲，他能用自己的聰明才智從容不迫地反駁一個(gè)成年人，使對方明理，并贏(yíng)得對方的嘆服，維護了父親的名譽(yù)，這已屬不易。我們不能對一個(gè)七歲的孩子求全責備。
[第二種意見(jiàn)]同意。父親的友人已經(jīng)表示了歉意，應該給人改正過(guò)錯的機會(huì )。人沒(méi)有一生都不犯錯誤的，只要改正，就是好的，不能總是抓住人的“小辮子”不放。
4. 有人認為，陳太丘的朋友也有可取之處，你同意這個(gè)看法嗎？
同意。面對元方的反駁，有人很慚愧，想與元方握手道歉，這說(shuō)明他有知錯能改的精神。
5. 友人為什么能夠啞口無(wú)言、賠禮道歉？
元方的反駁有理有據。第一，從信用方面看，父親朋友失約在先，無(wú)信；從禮貌方面，父親的友人當元方的面罵元方的父親，無(wú)禮。因此，友人最后啞口無(wú)言，只得賠禮道歉。
五、遷移拓展
1. 面對他人的無(wú)禮，你該如何處理？
[意見(jiàn)一]抓住對方失禮之處，針?shù)h相對，維護個(gè)人名譽(yù)不受侵害。
[意見(jiàn)二]針對對方失禮之處，擺事實(shí)，講道理，使對方明白自己的過(guò)錯，既維護個(gè)人名譽(yù)，又不傷害對方。自己不能向對方一樣失禮。
2. 如果父母不在家，家中來(lái)了客人，你該如何接待？
在能確定對方身份的前提下，以禮相待；如果不明對方身份，要機智地探詢(xún)對方情況，提高安全意識。
3. 你還知道哪些《世說(shuō)新語(yǔ)》中的故事？
如“王戎識李”。
4．有不少成語(yǔ)出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，請寫(xiě)出幾個(gè)。
望梅止渴、難兄難弟、鶴立雞群、標新立異、一往情深
5. 古代像謝道韞、陳元方這樣聰穎機智的少年兒童還有很多，你能舉出幾個(gè)這樣的事例嗎？
㈠ 王冕四歲作畫(huà)；
㈡ 曹植七歲作詩(shī)；
㈢ 甘羅十二歲做宰相；
㈣ 司馬光砸缸。
《〈論語(yǔ)〉十二章》
一、文學(xué)常識
孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮）人。中國古代偉大的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng )始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”，是當時(shí)社會(huì )上的最博學(xué)者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、萬(wàn)世師表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想對中國、儒家文化圈及世界有深遠的影響。其教育代表思想著(zhù)重有“因材施教”、“有教無(wú)類(lèi)”、“啟發(fā)誘導”、“溫故知新”等等。 《論語(yǔ)》介紹：《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》（四書(shū)）《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》（五經(jīng)）并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。
二、詞語(yǔ)積累
（一）常規詞語(yǔ)
[子]先生，指孔子。 [時(shí)習]時(shí)常地復習。時(shí)，時(shí)常（又：按一定時(shí)間）。習，溫習、復習、實(shí)習。 [朋]同門(mén)，這里指志同道合的人。 [亦]也。 [自]從。 [（不）知]（不）了解。 [慍（yùn）]生氣，發(fā)怒。 [君子]指高尚的人。 [吾]我。 [日]每天。 [三省（xǐng）]多次進(jìn)行自我檢查、反省。三，泛指多次。省，反省。 [為（wèi）]替，給。 [謀]謀劃，指辦事。 [忠]盡心竭力。 [交]結交，交往。 [信]真誠，誠實(shí)。 [傳]老師傳授的知識。 [故]指學(xué)過(guò)的知識。 [罔（wǎng）]迷惑。意思是感到迷惑而無(wú)所適從。 [殆（dài）]有害。 [善者]指長(cháng)處。善，好。 [從]跟從，這里指學(xué)習。
（二）通假字
[說(shuō)]通“悅”，愉快。 [有]吾十有五而志于學(xué)（有通“又”，用于整數和零數之間）
（三）古今異義
（1）有朋自遠方來(lái)。 朋，古義：志同道合的人；今義：朋友。 （2）不亦君子乎。 君子，古義：道德上有修養的人；今義：對人的敬稱(chēng)。 （3）五日三省吾身。 三，古義：泛指次數；今義：二加一所得的數目。 （4）擇其善者而從之。 從，古義：跟從，學(xué)習；今義：從前。
（三）一詞多義
（1）時(shí)：學(xué)而時(shí)習之（時(shí)常、按時(shí)）元芳時(shí)年七歲（當時(shí)）
（2）志：吾十又五而志于學(xué)（立志）匹夫不可奪志也（志向）
（四）成語(yǔ)
不亦樂(lè )乎 、擇善而從 、三人行，必有我師、三十而立、溫故知新
三、閱讀探究
1. 第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（《學(xué)而》）
（1）這一則告訴我們要有怎樣的學(xué)習方法、學(xué)習樂(lè )趣（態(tài)度）和為人態(tài)度（個(gè)人修養）？
①學(xué)習方法：學(xué)后要時(shí)常復習。②學(xué)習樂(lè )趣：志同道合的人從遠方來(lái)探討學(xué)問(wèn)。③為人態(tài)度：對不了解自己的人，毫不怨恨。
（2）學(xué)后復習本是一件艱苦的事，孔子怎么說(shuō)是愉快呢？
在復習中鞏固了所學(xué)，加深了理解，收獲增多，這對一個(gè)渴求知識和技能的人來(lái)說(shuō)一定是愉快的。
（3）“有朋自遠方來(lái)”，孔子為什么會(huì )感到快樂(lè )？
志同道合的人從遠方來(lái)投奔自己，向自己學(xué)習，且雙方可以探究學(xué)問(wèn)，這自然是十分快樂(lè )的事情。
（4）從第三句來(lái)看，我們應學(xué)習孔子什么美德？
胸懷寬廣，為人大度。
2. 第二則：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”（《學(xué)而》）
從曾子“三省”來(lái)看，古代治學(xué)之人非常重視的是什么？你怎樣看待這種做法？
重視品德修養。德乃為人之本，治學(xué)之基。一個(gè)人首先應該有德，有才無(wú)德，其人會(huì )遭人鄙視，其才也不會(huì )起到積極的作用，卻會(huì )引起消極的影響。
3.第三則：子曰：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）
我十五歲開(kāi)始立志學(xué)習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì )超出規矩。 本章講的是孔子自己求學(xué)與品德修養的提高過(guò)程。不同年齡階段修身做人的一些做法。
4. 第四則：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
（1）“溫故”和“知新”是否是并列關(guān)系？作者強調了什么？為什么？
不是。強調獨立思考的必要性。孔子說(shuō)：“記問(wèn)之學(xué)不足以為人師”；一定要將知識融會(huì )貫通，能在復習舊知識中有所發(fā)現，才 “可以為師”。所以，要“知新”， 關(guān)鍵是要獨立思考。
（2）“溫故知新”的學(xué)習方法對你有怎樣的啟發(fā)？
在學(xué)習中要及時(shí)溫習舊知識，通過(guò)獨立思考，獲得新的理解和體會(huì )，有新發(fā)現，從而將知識融匯貫通，增長(cháng)自己的能力。
5. 第五則：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）
（1）這一則闡述了怎樣的內容？你從中掌握了什么學(xué)習方法？
闡述了學(xué)習與思考的辯證關(guān)系。告訴我們要學(xué)思結合，二者不可偏廢。
（2）為什么要將學(xué)習和思考結合起來(lái)？
學(xué)是基礎，只學(xué)不思，是死學(xué)；只思不學(xué)，是空想。只有將二者結合，才能真正領(lǐng)悟知識的精髓。
6．第六則：子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉回也。”（《雍也》）
本章討論思想道德修養，顏回清平樂(lè )道的高尚品質(zhì)。
7. 第七則：子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè )之者。”（《雍也》）
本章講正確的學(xué)習態(tài)度。隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習，不但要學(xué)習別人的長(cháng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒(méi)有跟他類(lèi)似的毛病。要虛心求教，取長(cháng)補短，彌補不足。
8、第八則：子曰：“飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）
本章講的是在平淡的生活中，應樂(lè )在其中，不羨慕、不貧圖不義之財。
9、第九則：子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
本章講的是要學(xué)習別人好的地方，借鑒別人不好的地方，修正自己的缺點(diǎn)。
（1）這則講了怎樣的學(xué)習態(tài)度？
要善于向一切人學(xué)習。既要學(xué)習長(cháng)處，又要借鑒短處，從而反省自己。
（2）用一個(gè)成語(yǔ)概括這則的主要意思。
取長(cháng)補短。
（3）唐太宗李世民有句名言：“以人為鑒，可以明得失。”你能聯(lián)想到孔子的哪句話(huà)？
擇其善者而從之，其不善者而改之。
10、第十則： 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）
本章告訴我們時(shí)光飛快流逝，我們要學(xué)會(huì )珍惜時(shí)間。
11、第十一則：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《子罕》）
本章用國家的帥將與一個(gè)人的志向做對比，說(shuō)明立下大的志向，對于一個(gè)人的成長(cháng)，具有非常重要的意義。
12、第十二則：子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”（《子張》）
本章說(shuō)明一個(gè)人，要有大志，還要善于思考，才能有較大的收獲。
四、總結遷移
1. 請按照學(xué)習方法、學(xué)習態(tài)度、品德修養給十則語(yǔ)錄歸類(lèi)。
①說(shuō)明學(xué)習方法的有： 學(xué)而時(shí)習之。溫故而知新。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
②表明學(xué)習態(tài)度的有：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。三人行，必有我師焉。
③描述品德修養的有：人不知而不慍，不亦君子乎？吾日三省吾身。飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。三人行，必有我師焉。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
2. 新學(xué)期又開(kāi)始了，我校要迎來(lái)一批新同學(xué)，請你從本文中為學(xué)校選擇一句話(huà)制成歡迎橫幅。
有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？
3. 《論語(yǔ)》中含有大量的成語(yǔ)，請再從《論語(yǔ)》中挑選出幾個(gè)本文外的成語(yǔ)。
不恥下問(wèn) 學(xué)而不厭 誨人不倦
4. 又要重新布置班級了，請在本文中選擇幾條格言，書(shū)寫(xiě)成條幅，掛在班級墻壁上。
①學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？②溫故而知新，可以為師矣。③學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。④知之為知之，不知為不知，是知也。⑤見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。⑥三人行，必有我師焉。
5. 學(xué)了本文，你受到哪些教益？
作為學(xué)生不應死學(xué)書(shū)本，應該掌握恰當的學(xué)習方法，提高學(xué)習效率；更應加強思想品德修養，使自己的各方面全面發(fā)展，提高自身的綜合素質(zhì)，適應社會(huì )的需要。
《雖有嘉肴》
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長(cháng)也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半，其此之謂乎？”
一、基礎鞏固
（一）翻譯下列句中加點(diǎn)的字詞
1、雖有佳肴（ 即使 ） 2、不知其旨也（ 甘美 ）
3、雖有至道（ 最好的道理 ） 4、是故學(xué)然后知不（ 所以 ）
5、教然后知困（不通，理解不了 ） 6、然后能自反也 （反省 ）
7、然后能自強也（ 自我勉勵 ） 8、學(xué)學(xué)半（ xiao教人 ）
9、教學(xué)相長(cháng)也（ 增長(cháng)，促進(jìn) ）
（二）翻譯下列句子
1、雖有佳肴，弗食，不知其旨也。
即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美。 &nbp;
2、是故學(xué)然后知不足，教然后知困。
所以學(xué)習以后就會(huì )知道不足，教學(xué)以后就會(huì )知道自己有理解不了的地方。
3、知不足然后能自反也；知困然后能自強也。
知道不足，然后就能反過(guò)來(lái)要求自己；知道困難，然后就能勉勵自己。 4、故曰：教學(xué)相長(cháng)也。
所以說(shuō)：教學(xué)與學(xué)習互相促進(jìn)。
5、《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”
《兌命》說(shuō)：“教育別人，能收到一半的學(xué)習效果。”
（三）填空。
1、《禮記》，又名《 小戴禮記 》， 儒 家經(jīng)典著(zhù)作之一，是秦漢以前各種禮儀著(zhù)作的選集。相傳為 西漢 （朝代） 戴圣 （人名）編撰。
2、“四書(shū)”是指《 論語(yǔ) 》《 孟子 》《 大學(xué) 》《 中庸 》。
“五經(jīng)”是指《 詩(shī)經(jīng) 》《 尚書(shū) 》《 禮記 》《 周易 》《 春秋 》。
3、《學(xué)記》是《 禮記 》中的一篇，是中國教育史上的 第一篇 系統性的 教育學(xué) 論文。其中許多看法和認識至今仍然有著(zhù)很強的現實(shí)意義。如“因材施教”“ 教學(xué)相長(cháng) ”等。
4、本文集中論述了 教 和 學(xué) 的關(guān)系，說(shuō)明了 教學(xué)相長(cháng) 的道理。
5、本文在論述時(shí)先以“ 雖有嘉肴，弗食，不知其旨 ”類(lèi)比引出“ 雖有至道，弗學(xué)， 不知其善 ”，進(jìn)而又以教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結到“ 教學(xué)相長(cháng) ”這個(gè)結論。(用原文填空)
6、本文的中心句是（ 教學(xué)相長(cháng) ）。
7、讀了這篇短文,結合你的學(xué)習實(shí)際,談一點(diǎn)你的學(xué)習體會(huì )。
《河中石獸》
滄州南，一寺臨河干，山門(mén)圮于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求石獸于水中，竟不可得。以為順流下矣，棹數小舟，曳鐵鈀，尋十余里，無(wú)跡。
一講學(xué)家設帳寺中，聞之笑曰：“爾輩不能究物理，是非木杮，豈能為暴漲攜之去？乃石性堅重，沙性松浮，湮于沙上，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦顛乎？”眾服為確論。
一老河兵聞之，又笑曰：“凡河中失石，當求之于上流。蓋石性堅重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙沙為坎穴，漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再?lài)В衷俎D，再轉不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固顛；求之地中，不更顛乎？”
如其言，果得于數里外。然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據理臆斷歟？
1、用“／”標出下面句子的朗讀節奏。
蓋石性堅重／沙性松浮／水不能沖石／其反擊之力／必于石下迎水處嚙沙為坎穴。
2、解釋下面句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
（1）一寺臨河干（ 靠近 ） （2）山門(mén)圮于河（ 倒塌 ）
（3）閱十余歲（ 經(jīng)過(guò) ） （4） 竟不可得 （ 最終 ）
（5）棹數小舟（ 劃船 ） （6）豈能為暴漲攜之去 （ 離開(kāi) ）
（7）必于石下迎水處嚙沙為坎穴 （ 侵蝕、沖刷 ） （8）但知其一（ 只 ）
3、指出下面加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今異義。
⑴如是再?lài)?nbsp; 古義：（ 這樣 ） 今義：（ 判斷動(dòng)詞 ）
⑵爾輩不能究物理 古義：（事物的道理） 今義：（物理學(xué)，學(xué)科名稱(chēng)）
4、下面句中的“之”用法不同的一項是（ D ）
A.聞之笑曰 B.當求之于上流
C.一老河兵聞之 D.其反激之力
5、用現代漢語(yǔ)翻譯下列語(yǔ)句。
（1）是非木柿，豈能為暴漲攜之去？
翻譯：這不是木片，怎么能被大水沖走呢？
（2）求之下流，固顛；求之地中，不更顛乎？
翻譯：到河的下游尋找石獸，本來(lái)就荒唐可笑；在原地深處尋找它們，不是更荒唐可笑嗎？
（3）然則天下事，但知其一，不知其二者多矣，可據理臆斷歟？
翻譯：既然這樣，那么天下的事情只知其中一個(gè)方面，不知其他方面的情況太多了，怎么可以根據一點(diǎn)道理就作主觀(guān)判斷呢？
6、文中講到了哪幾種尋找石獸的方法？他們各自的根據是什么？
四種：一是到原地水中找（“水中”）；二是到下游找，理由是“以為順流下矣”。三是就在原地沙下找（“地中”、“ 湮于沙上”）；理由是“石性堅重，沙性松浮，湮于沙上，漸沉漸深耳”；四是到河的上游去找（“上流”），理由是“石性堅重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙沙為坎穴，漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再?lài)В衷俎D，再轉不已，遂反溯流逆上矣”。
7、如何理解講學(xué)家的“笑”和老河兵的“笑”？
講學(xué)家聽(tīng)說(shuō)了寺僧往下游尋找石獸，嘲笑他們不懂推究事物道理，老河兵嘲笑講學(xué)家“只知其一，不知其二”，主觀(guān)臆斷。
8、探究在尋找石獸的問(wèn)題上，廟僧 和講學(xué)家犯了什么錯誤？為什么只有老河兵提出了正確的方法？
廟僧和講學(xué)家都犯了脫離實(shí)際、主觀(guān)臆斷的錯誤。老兵則從實(shí)際經(jīng)驗出發(fā)，綜合考慮各方面因素，因此能提出正確看法。
9、這個(gè)故事說(shuō)明了一個(gè)什么道理？
事物的變化是很多的，不能憑主觀(guān)臆斷去判斷事物。（言之成理即可）
《寓言四則》
《智子疑鄰》
宋有富人，天雨（下雨）墻壞（毀壞）。其（他的）子曰：“不筑（修補），必將有盜。”其鄰人之父（老人fǔ）亦云（也這樣說(shuō)）。暮（晚上）而果（果然）大亡（丟失）其財，其家甚智（認為……聰明）其子，而（表轉折，卻）疑鄰人之父。
1．本文選自 戰國 末期著(zhù)名思想家 韓非子 的著(zhù)作 《韓非子》 。
2．在文中括號內給加點(diǎn)字解釋
3．給全文翻譯：宋國有一個(gè)富人，因天下大雨，（他家的）墻坍塌下來(lái)。他兒子說(shuō)：“如果不（趕緊）修補它，一定有盜賊進(jìn)來(lái)。”隔壁的老人也這么說(shuō)。（可富人不聽(tīng)他們的話(huà)。）這天晚上果然丟失了大量財物，這家人很贊賞兒子的聰明，卻懷疑盜賊是隔壁的老人。
4．下列句子朗讀停頓正確的一項是（ D ）
A、其家甚∕智其∕子 B、馬∕無(wú)故亡∕而入胡 C、其馬將∕胡駿馬∕而歸 D、暮∕而果∕大亡
5．寫(xiě)出文章的寓意： 聽(tīng)意見(jiàn)只應聽(tīng)正確的，而不要看這意見(jiàn)是什么人提出，對人不能持偏見(jiàn)。（告訴人們不能憑空隨意猜疑或贊賞別人，要實(shí)事求是。）
《塞翁失馬》
近（靠近）塞上之人有善（擅長(cháng)，善于）術(shù)者（的人），馬無(wú)故（原因，緣故）亡（逃跑）而入胡。人皆（都）吊（安慰）之，其父曰：“此何遽（ 就）不為（是）福乎（呢）？”居（經(jīng)過(guò)）數月，其馬將（帶領(lǐng)）胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富（有很多）良馬，其子好（喜歡）騎，墮（摔）而折（ 折斷）其髀（大腿）。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引（拉）弦而戰。近塞之人，死者十九（十分之九，絕大部分）。此（這個(gè)人）獨以（因為）跛（瘸腿）之故(原因，緣故)，父子相保( 保全 )。
1．本文選自 西漢 （朝代）淮南王 劉安 編著(zhù)的 《淮南子》 ，此書(shū)又名《淮南鴻烈》。
2．在文中括號內給加點(diǎn)字解釋。
3．給全文翻譯：靠近長(cháng)城一帶的人，有個(gè)精通術(shù)數的人，（一天他家的）馬無(wú)緣無(wú)故逃到胡人那邊去了。人們都來(lái)安慰他，他卻說(shuō)：“這怎么就不是福氣呢？”過(guò)了幾個(gè)月，他那匹馬（竟然）帶領(lǐng)著(zhù)胡人的駿馬回來(lái)了。人們都來(lái)祝賀他，他卻說(shuō)：“這怎么就不可能是禍患呢？”家里有很多好馬，他兒子喜歡騎馬，（一次從馬上）摔下來(lái)，折斷了大腿骨。人們都來(lái)安慰他，他卻說(shuō)：“這怎么就不是福氣呢？”過(guò)了一年，胡人大舉進(jìn)攻，進(jìn)了長(cháng)城，壯年男人都拿起弓箭去打仗。靠近長(cháng)城一帶的人，絕大多數都戰死沙場(chǎng)。這個(gè)人唯獨因為瘸腿的原因，父子的性命都得以保全。
4．下列各句加點(diǎn)的“之”意思和用法都相同的一項是（ C ）
①、近塞上之人有善術(shù)者 ②、友人慚，下車(chē)引之 ③、其鄰人之父亦云
④、人皆吊之 ⑤、故時(shí)有物外之趣 ⑥、驅之別院
A、①③⑥ B、②④⑥ C、①③⑤ D、②④⑤
5．“近塞上之人”遭遇了哪幾件事？（用原文回答）
答： 馬無(wú)故亡而入胡；其馬將胡駿馬而歸；墮而折其髀； 此獨以跛之故，父子相保
6．成語(yǔ)的來(lái)源之一是古人的著(zhù)作，出自上文的一個(gè)成語(yǔ)是： 塞翁失馬，焉知非福。
7．寫(xiě)出文章的寓意： 禍福得失在一定條件下可以相互轉化。
8．關(guān)于福禍得失互相轉換的辨證關(guān)系，中國有許多名言俗語(yǔ)作了精辟的概括，你能說(shuō)出幾句嗎？答： 禍兮福所倚，福兮禍所伏。 禍福相倚 因禍得福
青舟
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