什么是散文？散文的特質(zhì)是什么？隨筆、小品、是不是散文？報告文學(xué)、特寫(xiě)是不是散文？
研究問(wèn)題，必須先搞清楚或者先確定研究對象。研究散文，也必須先搞清楚或確定什么是散文。
其一，不確定散文的內涵和外延，必然影響我們對散文文體的本質(zhì)的把握，進(jìn)而會(huì )影響我們的欣賞和研究。
其二，不確定散文的內涵外延，必然使我們對散文的研究出現混亂。
散文概念的內涵外延不是固定不變的。隨著(zhù)中國文化進(jìn)程的推進(jìn)，散文概念也在發(fā)生變化。由古代散文進(jìn)而發(fā)展為現代散文，又由現代散文進(jìn)而發(fā)展為當代散文。
考察散文概念，必須把它置于一條動(dòng)態(tài)流中來(lái)考察。
一、“散文”一詞的由來(lái)
郁達夫在《中國新文學(xué)大系散文二集導言》中指出:“中國古來(lái)的文章，一向就以散文為主要文體……正因為說(shuō)到文章，就指散文，所以中國向來(lái)沒(méi)有散文這一個(gè)名字。若我臆斷不錯的話(huà)，則我們現在所用的‘散文’兩字，還是西方文化東漸后的產(chǎn)品，或者簡(jiǎn)直是翻譯也說(shuō)不定。”
※ 古代典籍記載：
① 南朝《文選木華海賦》:“云錦散文于沙汭之際，綾羅被光于螺蚌之節。”
② 南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露劉锜贈官制》：“益公常舉似謂楊伯子曰:‘起頭兩句，須要下四句議論承貼，四六特拘對耳，其立意措詞，貴于渾融有味，與散文同’。”
“散文”--（名詞）
“散文”一詞，是一種文體名詞。
③ 《鶴林玉露二》記載:“山谷詩(shī)騷妙天下，而散文頗覺(jué)瑣碎局促。”
④ 明代徐師曾《文體明辨序說(shuō)文》記載:“編內所載，均謂之文，而此類(lèi)獨以文名者，蓋文中之一體也，其格有散文，有韻語(yǔ)，或仿楚辭，或為四六，或以盟神，或以諷人，其體不同，其用亦異。”
⑤ 明代《正字通》記載:“敕，明制凡褒嘉責讓?zhuān)⒂秒吩~，皆散文，六品以下官，贈封稱(chēng)敕命，始于四六。”
上述資料②-⑤中，所載的散文一詞，均是指文體而言。
可見(jiàn)，作為文體的“散文”一詞并非起于近代。
⑥ 南宋陳善《捫虱新語(yǔ)一》的《辨前輩論古今人文長(cháng)短》中載有:“后山居士(陳師道)言:‘蘇明允(洵)不能詩(shī)，歐陽(yáng)永叔(修)不能賦，曾子固(鞏)短于韻語(yǔ)，黃魯直(庭堅)短于散語(yǔ)’。”
可見(jiàn)也有用散語(yǔ)一詞來(lái)稱(chēng)謂散文的。散語(yǔ)與韻語(yǔ)是相對的一組概念，韻語(yǔ)是韻文之別稱(chēng)，散語(yǔ)是散文之別稱(chēng)。
在南宋，散文(散語(yǔ))和韻文(韻語(yǔ))均已是指文體而言的。
郁達夫的這種觀(guān)點(diǎn)缺乏科學(xué)依據，確屬于個(gè)人“臆斷”。應該有一種批判精神，要有反思意識，要敢于發(fā)問(wèn)，唯有此，才能有創(chuàng )新，也才能稱(chēng)得上研究二字。
※ 關(guān)于郁達夫
郁達夫，名文，字達夫，1896年12月7日出生于浙江富陽(yáng)滿(mǎn)洲弄（今達夫弄）的一個(gè)知識分子家庭。幼年貧困的生活促使發(fā)憤讀書(shū)，成績(jì)斐然。
1911年起開(kāi)始創(chuàng )作舊體詩(shī)，并向報刊投稿。1912年考入之江大學(xué)預科，因參加學(xué)潮被校方開(kāi)除。1913年9月隨長(cháng)兄赴日本留學(xué)，1914年7月入東京第一高等學(xué)校預科后開(kāi)始嘗試小說(shuō)創(chuàng )作。1919年入東京帝國大學(xué)經(jīng)濟學(xué)部。1921年6月，與郭沫若、成仿吾、張資平等人醞釀成立了新文學(xué)團體創(chuàng )造社。7月，第一部短篇小說(shuō)集《沉淪》問(wèn)世，在當時(shí)產(chǎn)生很大影響。
1928年加入太陽(yáng)社，并在魯迅支持下，主編《大眾文藝》。
1945年日本投降后被日軍憲兵殺害。
郁達夫是著(zhù)名的新文學(xué)團體“創(chuàng )造社”的發(fā)起人之一，他的第一本也是我國現代文學(xué)史上的第一本小說(shuō)集《沉淪》，被公認是震世駭俗的作品，他的散文、舊體詩(shī)詞、文藝評論和雜文政論也都自成一家，不同凡響。
郁達夫在文學(xué)創(chuàng )作的同時(shí)，積極參加各種反帝抗日組織，先后在上海、武漢、福州等地從事抗日救國宣傳活動(dòng)。1952年經(jīng)中央人民政府批準，追認為革命烈士。
他的《中國新文學(xué)大系散文二集導言》是散文理論的典籍。
他的散文《一個(gè)人在途上》寫(xiě)得極好，自然，平實(shí)，又蘊藉深厚。
二、古代的散文
在中國古代，散文隸屬于文章這一大概念之下，是文章的一個(gè)種類(lèi)；散文是雜文學(xué)的概念，而非文學(xué)的概念。
1、散文與文章，散文與韻文--散文概念的本義
在我國古代，散文與文章并不是同一的概念，散文與韻文則是兩個(gè)相對的概念。
古代散文概念的本義--散文不等于文章,散文與韻文相對立。
用圖形表示如下：
翻開(kāi)中華文化史，自有文字記載以來(lái)，中國文壇就形成了詩(shī)與文兩大主潮。詩(shī)起源甚早，有人類(lèi)就有勞動(dòng)，有勞動(dòng)就有詩(shī)歌。可以說(shuō)，詩(shī)是先于文字而存在于人們的口耳之際。
文即文章，又稱(chēng)文筆。
先秦之文多用韻語(yǔ)，句式或散或韻，散韻相雜。
※ 當代學(xué)者郭預衡在《中國散文史》中說(shuō):
“大概到了戰國中晚期，文章用散用韻已有了分離的趨勢，向韻文發(fā)展的，是屈原宋玉等人的賦體文章，向散文發(fā)展的，則是諸子百家之文。”
郭預衡的這段話(huà)說(shuō)明，古代文章最初形態(tài)是有散有韻的，散韻區分的并不嚴格，后來(lái)才逐漸分野，形成以韻語(yǔ)為主的賦體雜文，代表者是屈原宋玉，同時(shí)還形成以散語(yǔ)為主的散體文章，代表者是諸子百家。
※ 劉勰在《文心雕龍總術(shù)》中，把有韻和無(wú)韻作為分類(lèi)的標準，由此,一切文字形式便被一分為兩大主潮，一則為“文”，一則為“筆”，他說(shuō):“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。”
若用圖形表示即為:
對于劉勰的這種分類(lèi)觀(guān)點(diǎn),《辭源》和《中文大辭典》均給予采用,《辭源》把韻語(yǔ)解釋為:“指押韻的詩(shī)文。”《中文大辭典》也把韻語(yǔ)解釋為:“有韻之文、詩(shī)、賦之類(lèi)。”它們都是把詩(shī)歌歸入于韻語(yǔ)(韻文)這個(gè)大范疇之下,同時(shí)還將散語(yǔ)(散文)與韻語(yǔ)(韻文)相對立,諸如《辭源》就把散語(yǔ)解釋為:“無(wú)韻之文，散文。”《中文大辭典》也把散語(yǔ)解釋為:“……謂散文也。”
一個(gè)以劉勰為代表的,被現今文化界普遍認同的文章分類(lèi)框架就構成了。
若用圖形表示即為:
這個(gè)框架有兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)須注意：
第一是散文并不等于文章,而是文章下屬的一個(gè)分支。第二是詩(shī)歌也是文章下屬的一個(gè)分支--韻文的一個(gè)小類(lèi)別。
這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)究竟有沒(méi)有科學(xué)性呢?
詩(shī)是早于文的,文是從詩(shī)中脫胎出來(lái)的、拓展出來(lái)的一種新形式。文最初具有韻散相間的傾向，既有詩(shī)的重韻的形式，又有文的洋洋灑灑變通自如的內容。文自身又出現韻和散的分化，產(chǎn)生韻文和散文。
韻文處于詩(shī)歌與散文的結合部位，它亦文亦詩(shī)，騷、賦、駢等都有亦文亦詩(shī)的特征，帶有詩(shī)和文的混血性質(zhì)。
若用圖形表示即為:
依照這個(gè)發(fā)展脈線(xiàn)來(lái)看,劉勰框架的第一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是科學(xué)的,散文與文章不是同指,乃是兩個(gè)概念。第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)則不夠科學(xué),詩(shī)歌絕不能歸之于文章下屬的韻文之列。
從上所述中，我們可以得出這樣的結論:
第一，自文章成體之后，中國便形成詩(shī)文并存的局面，文章是與詩(shī)歌相對而言的一個(gè)概念；文章最初是韻散雜陳的，后隨著(zhù)文化的發(fā)展，韻散逐漸分離，形成韻體文與散體文兩大分支，散文是韻散分離的產(chǎn)物，該概念之起源明顯要晚于“文”的概念；散文是文章下屬的一個(gè)種概念，文章是個(gè)大概念，文章和散文絕非同指，嚴格地講，在中國古代，散文并不等于文章。
第二，散文是與韻文相對而言的一種文體。中國古代文章有韻散兩種形式。韻者，即為韻語(yǔ)，或韻文，以有韻為特征。散者，即為散語(yǔ)，或散文，以無(wú)韻為特征。散文主要指以下種類(lèi):詮賦、頌贊、祝盟、銘箴、誄碑、哀吊、雜文、諧隱、史傳、諸子、論說(shuō)、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對、書(shū)記。從散文所屬的諸多子類(lèi)中可以看出，中國古代散文是雜文學(xué)的概念，其中有文學(xué)的因子，也有非文學(xué)的因子，有審美愉悅功用，也有實(shí)用的功用。中國古代散文只是一種文章體類(lèi)，但不是文學(xué)體裁。
上述觀(guān)點(diǎn)用圖形表示即為:
古代散文的本義：
2、散文與古文，散文與駢文--散文概念的新義
在我國古代，散文與古文是同一概念，散文與駢文是兩個(gè)相對的概念。
用圖表標示：
南北朝是中國古代文章發(fā)展的重要時(shí)期,文章由質(zhì)趨文，向駢偶發(fā)展，從而形成了駢體文。
駢體文的出現,為散文概念增加了新的內涵,散文之“散”具有了與駢體之“駢”相對立的新義--散文的概念，是與駢文相對的、指句法不整齊、不尚對偶的散體文章。在唐代，古文即散文，散文即古文，這兩個(gè)概念是同一概念。
※ 佘樹(shù)森指出:
“唐代，韓愈、柳宗元等，倡導‘古文’運動(dòng)，反對六朝駢文的綺靡之風(fēng)，自此，又開(kāi)始了時(shí)起時(shí)伏的駢散之爭。也給散文概念，增加了一個(gè)新的含義，即與駢偶相對之散體。”
結論：
第一，由于駢文的出現，使散文概念有了新義，散文不僅與韻文對立，且與駢文相對立，從而豐富和充實(shí)了散文概念的內涵，使中國古代散文概念得到了發(fā)展和確認。
第二，作為特定概念的“古文”，是指先秦兩漢時(shí)期的不押韻的散行文章，它與散文是同一的概念，與駢文是相對立的概念。
中國的文章分類(lèi)體系沒(méi)有散文的位置,也沒(méi)有戲劇小說(shuō)的位置。
在我國古代，詩(shī)歌是古代人表現情感的主要載體,隨著(zhù)文化的發(fā)展和思想情感的豐富,詩(shī)歌的表現性向文章滲透,使文章的實(shí)用性和審美愉悅性逐漸分離,從而涌現出一批重在表現情感的文本。這是一個(gè)漫長(cháng)的漸變的過(guò)程。
南朝的宋文帝就注意到這一變化，對文學(xué)獨立分科，于儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)之外別立文學(xué)之館，齊代的王儉撰《七志》也單立“文翰”之名，梁代的阮孝緒撰《七錄》，又改稱(chēng)“文集”。
中國古代散文概念始終是一個(gè)囊括了哲學(xué)、歷史，兼容了應用性和審美愉悅性，集文學(xué)因素與非文學(xué)因素同體的復合概念。
總結：
※ 當代學(xué)者施蟄存（教授）說(shuō):
“散文這個(gè)詞，在古典文學(xué)里，原先已有兩個(gè)概念。其一是和韻文對立的，指不押韻的文章。其二是和駢文對立的，指句法不整齊的文章。這兩者都屬于文體的概念，而不是文學(xué)形式的概念。現代文學(xué)中所謂散文，和小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌分庭抗禮，其意義便是一種文學(xué)形式了。”
三、現代的散文
在現代，散文是一個(gè)純文學(xué)的概念，它是與小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌相對的一種文學(xué)樣式。散文概念從古代的雜文學(xué)的概念，發(fā)展到現代，已經(jīng)演變成一個(gè)純文學(xué)的概念了。
（一）嬗變的原因
辛亥革命后的新文化運動(dòng)和文學(xué)革命，形成了一次中西文化大碰撞與大同化。構成了中國散文觀(guān)念發(fā)生根本性嬗變的大氣候大背景。
中國散文就已經(jīng)走上了成熟和完美。這為散文觀(guān)念的新突破奠定了堅實(shí)的基礎。同時(shí),在清代和近代時(shí)期，中國文化進(jìn)入鼎盛之期,圖書(shū)出版事業(yè)迅速繁榮，書(shū)坊書(shū)肆的興起，圖書(shū)館的設置，新學(xué)堂的開(kāi)辦，大型叢書(shū)《四庫全書(shū)》和大型類(lèi)書(shū)《古今圖書(shū)集成》的編纂以及長(cháng)篇小說(shuō)的高度成就等等，促使了目錄學(xué)、文體學(xué)的發(fā)展，為中國散文的發(fā)展提供了一個(gè)成熟、探索的古典文化氛圍。
（二）嬗變之第一步
嬗變的第一步是文學(xué)與非文學(xué)的分野。
※ 劉半農《我之文學(xué)改良觀(guān)》指出:“所謂散文，亦文學(xué)的散文，而非文字的散文。”明確了散文的文學(xué)性。
※ 傅斯年的《怎樣寫(xiě)白話(huà)文》,周作人的《美文》,王統照的《純散文》,胡夢(mèng)華的《絮語(yǔ)散文》,都陸續對散文的“文學(xué)性”發(fā)表了看法,把散文區分為文學(xué)與非文學(xué)兩類(lèi),為了以示區別,特冠以“純散文”、“美文”、“絮語(yǔ)散文”等名目。
※ 周作人指出:
“外國文學(xué)里有一種所謂論文,其中大約可分兩類(lèi)。一批評的，是學(xué)術(shù)性的。二記述的，是藝術(shù)性的，又稱(chēng)作美文。這里邊又可以分出敘事與抒情，但也很多兩者夾雜的。……中國古文里的序、記與說(shuō)等，也可以說(shuō)是美文的一類(lèi)。”
※ 胡夢(mèng)華認為:
“絮語(yǔ)散文是一種不同凡響的美的文學(xué)。它是散文中的散文，就同濟慈是詩(shī)人中的詩(shī)人。”
散文大家們都努力將古代散文概念中的“應用性文字”和“非文學(xué)因素”從散文中擯棄出去,力求給散文以“美”和“藝術(shù)”、“文學(xué)”的頭銜,這標志著(zhù)人們對散文文學(xué)特質(zhì)的認識的深化和飛躍。由此,現代散文概念就不再是雜文學(xué)的概念了,而是屬于文學(xué)范疇的一個(gè)概念。
（三）嬗變之第二步
嬗變的第二步是散文與小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌并立。
西方文學(xué)的三分法--即把文學(xué)分為抒情類(lèi)、敘事類(lèi)、戲劇類(lèi)，這對中國文學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響，形成了中國文學(xué)的四分法。
※ 郭沫若在《文學(xué)的本質(zhì)》中說(shuō):
“純文學(xué)的內含分詩(shī)、小說(shuō)、戲劇三種。”
文學(xué)與非文學(xué)的分野已成定勢。把散文與詩(shī)歌、戲劇并立的是劉半農。他認為“文學(xué)散文”是指與“詩(shī)歌戲曲”相對的，同時(shí)不包括應用在內的“小說(shuō)雜文”。
※ 傅斯年在《怎樣寫(xiě)白話(huà)文》中把散文與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇并列,但不足的是,他認為散文包括“解論”、“駁論”、“記敘”、“形狀”。可惜的是，他的散文概念也沒(méi)有完成文學(xué)與非文學(xué)的分野。
※ 王統照說(shuō):
“能作純散文的人，確乎是不輕見(jiàn)。因為純散文沒(méi)有詩(shī)歌那樣的神趣,沒(méi)有短篇小說(shuō)那樣的風(fēng)格與事實(shí)，又缺少戲劇的結構，所以作純散文好的極少。”
他已是將這四者等列而視了。
※ 朱自清在《什么是散文》一文中指出:
散文“那是與詩(shī)、小說(shuō)、戲劇并舉,而為新文學(xué)的一個(gè)獨立部門(mén)的東西，或稱(chēng)白話(huà)散文，或稱(chēng)抒情散文,或稱(chēng)小品文”。
現代散文與其屬概念--文學(xué),與其并列概念--小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌的邏輯關(guān)系得以確立。
（四）嬗變之第三步
嬗變的第三步是雜文、報告文學(xué)、藝術(shù)散文的成熟與獨立,現代散文形成三股分流的態(tài)勢。
關(guān)于小品文的論爭：
雙方的論爭,主要圍繞著(zhù):
1、小品文的社會(huì )戰斗職能，是正視社會(huì )現實(shí)，作“匕首”、“投槍”,還是回避社會(huì )現實(shí),“表現自我”的靈性和閑散的情趣。
2、小品文的創(chuàng )作題材，是廣泛多樣，直面“慘淡的人生”和“淋漓的鮮血”，還是承繼晚明小品,描繪身邊瑣事。
3、小品文作者的人格修養，是“無(wú)產(chǎn)階級化”，還是追求平和、幽默、閑適的人品格調。雙方對各自的觀(guān)點(diǎn)都作了充分的闡述和研究，并使之更加趨于清晰、明確和完善。
※ 當代學(xué)者吳周文（教授）在《論中國現代散文觀(guān)念的建立及其嬗變》中說(shuō):
“第二個(gè)十年散文觀(guān)念的變革,與作為雜文領(lǐng)袖的魯迅和作為小品文主帥的周作人有著(zhù)極大關(guān)系。”
報告文學(xué)這個(gè)名詞是翻譯而來(lái)的。中國報告文學(xué)的產(chǎn)生,是外國報告文學(xué)在中國散文的枝杈上嫁接的成果。
由此產(chǎn)生了這樣一種格局：
總結：
中國現代散文概念的三步嬗變示意圖
四、當代的散文
（一）對現代散文觀(guān)的繼承
當代散文的觀(guān)念基本上是順著(zhù)中國古代和現代的散文觀(guān)念而來(lái)的，當代散文的概念并沒(méi)有對現代時(shí)期有所突破和嬗變，是對現代散文概念的承繼。
其承繼主要表現在以下兩個(gè)方面:
一是認為散文是一文學(xué)樣式或體裁，是與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列的一種文學(xué)體裁。
※ 秦牧把散文看作是“文學(xué)樹(shù)”上的一枝花；柯靈有“散文--文學(xué)的輕騎隊”的名言；巴金說(shuō):“只要不是詩(shī)歌，又沒(méi)有完整的故事，更不是專(zhuān)門(mén)發(fā)議論講道理，卻又不太枯燥，而且還有一點(diǎn)點(diǎn)感情，象這樣的文章我都叫做‘散文’”。
二是認為散文概念分為廣義狹義兩種。
廣義包含報告文學(xué)、雜文、游記、隨筆、速寫(xiě)、特寫(xiě)、抒情散文等。狹義則僅僅是指抒情散文。
※ 徐遲說(shuō):
“有一些同志，說(shuō)散文時(shí)限于抒情散文。殊不知抒情散文只是散文流別之一種。他們不注意狹義與廣義的散文之分。他們所喜愛(ài)的抒情散文，實(shí)際上是一種狹義的散文。另外，還有著(zhù)廣義的散文，種類(lèi)甚多。”“廣義的散文好比是狹義散文的塔身、塔基。狹義散文好比是廣義散文的塔頂、塔尖。”
※ 秦牧說(shuō):
“這個(gè)領(lǐng)域是海闊天空的，不屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道的一切篇幅較短小的文章都屬于散文的范圍。它也許是文藝性的政治、社會(huì )論文，和‘社會(huì )科學(xué)’隔壁居住，然而一墻之隔，使這些‘雜文’仍然是文學(xué)的子女。它或者是個(gè)人抒情氣氛很厚的東西，和‘詩(shī)歌’隔壁居住，然而一墻之隔，使這些抒情文和它的堂姊妹那叫做‘詩(shī)歌’的性格嗓門(mén)，大有分別。它或者是包含著(zhù)一個(gè)故事，和‘短篇小說(shuō)’隔壁居住，然而這‘小品文’的聲音笑貌，又和它的堂兄弟大有不同。它也許如實(shí)記事，也許夾敘夾議，也許氣勢萬(wàn)千，也許三言?xún)烧Z(yǔ)……樣子雖然很多，它們卻都屬于‘散文’這個(gè)家族。”
當代散文概念的廣狹二義的出現，是順承著(zhù)現代散文的雜文、報告文學(xué)、藝術(shù)散文這三股分流的態(tài)勢而來(lái)的。
盡管廣狹二義的稱(chēng)謂是60年代才提出來(lái)的，現代時(shí)期并未有這個(gè)說(shuō)法，但這只是個(gè)稱(chēng)謂問(wèn)題，兩者的思路和觀(guān)點(diǎn)一脈相承，并無(wú)二致。
（二）當代散文概念的含混與錯雜
當代散文概念對現代散文概念的承繼，體現在兩個(gè)方面，一方面是承繼了其中的合理的科學(xué)的因素，另一方面也沿用了其概念含混、分類(lèi)錯雜的弊病。中國當代散文家族頗為混亂,其成員繁多、游移不定,其稱(chēng)謂混雜、名目不一。
當代散文一直不能建構一個(gè)概念清晰、體系周?chē)赖睦碚摽蚣堋Ｆ渚唧w表現為:
1、概念的含混與錯雜
散文有廣狹二義。無(wú)論廣義和狹義，都是使用同一詞語(yǔ)--散文，而且在使用過(guò)程中，也不做明確的限定，從而使論述對象多變，造成歧義。具體有三種情況：
第一種是研究者自己中途轉換所指，忽而廣義，忽而狹義，造成了研究的混亂。
第二種是理論研究與文學(xué)實(shí)踐所指不一，即在理論研究是取其廣義，而在實(shí)際應用中，卻取其狹義。
第三種是繼續沿用古代散文概念，把散文看成是與韻文駢文相對的一種文章體類(lèi)。他們既不取其廣義，也不取其狹義，而是沿用古代散文概念。這樣一來(lái),散文概念的外延就無(wú)限地擴大了，它包容了現今的一切文章。
※ 老舍認為：
“我們寫(xiě)信，寫(xiě)日記、筆記、報告、評論，以及小說(shuō)、話(huà)劇，都用散文。我們的刊物(除了詩(shī)歌專(zhuān)刊)與報紙上的文字絕大多數是散文。甚至廣播的話(huà)，也可是很好的散文。”
※ 余光中說(shuō)：
“廣義的散文天地宏闊，凡韻文不到之處，都是它的領(lǐng)土。”
※ 管管則進(jìn)一步提出，借條、書(shū)信、日記、回憶錄、廣告、祭文、祝壽文、墓志銘是散文，而且叫魂帖子、結婚離婚證書(shū)、警告逃妻、失物招領(lǐng)以及廁所文學(xué)，都是散文。
由此一斑，足見(jiàn)散文概念含混錯雜之程度。
散文有那么多品類(lèi)--隨筆、速寫(xiě)、特寫(xiě)、序、跋、日記、故事、回憶錄，這些品類(lèi)的進(jìn)入，本身就是延用古代散文觀(guān)的體現。
2、特征的模糊、復雜及不確定
由于散文概念的含混與錯雜，使散文特質(zhì)的界說(shuō)因其論述對象多變而呈現出模糊性、復雜性和不確定性。
3、分類(lèi)的交叉、混亂及不科學(xué)
由于散文概念的含混與錯雜，使散文的分類(lèi)因其劃分對象不一而呈現出品種外延交叉、稱(chēng)謂混亂的現象，缺乏科學(xué)性和邏輯性。
※ 佘樹(shù)森在《散文創(chuàng )作藝術(shù)》中提出：
※ 傅德岷在《散文藝術(shù)論》中提出：
大學(xué)教科書(shū)提出三分法、二分法和品類(lèi)說(shuō)：
造成上述情況的原因，一是分類(lèi)對象不同，有的取廣義概念，有的取狹義概念。二是分類(lèi)標準不定，有的以表現手法分，有的以文章內容分，有的以形式分，有的以特點(diǎn)分，甚至有的是幾個(gè)分類(lèi)標準交叉混用，導致所分品類(lèi)不在同一邏輯層面上，外延相互交叉、包容，致使理論界在分類(lèi)問(wèn)題上一直沒(méi)有一個(gè)嚴密的、科學(xué)的、眾所認同的定論。
（三）散文概念的重新界定
1、界定的原則
重新界定散文概念，應遵循以下原則：
其一，能夠得到普遍廣泛的認同。
其二，有利于散文的創(chuàng )作實(shí)踐活動(dòng)。
其三，與散文發(fā)展現狀相吻合。
其四，體現歷史的承繼性。只有這樣才能獲得科學(xué)的、正確的、符合中國散文歷史與現狀的界定全新的散文概念。
2、界定散文概念
散文概念仍有廣義狹義之分。
廣義者，是與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，它以“表現”為主要特征，旨在通過(guò)寫(xiě)人、敘事、言理來(lái)達到表現主觀(guān)感受的目的。
狹義者，是廣義散文下屬的一個(gè)品類(lèi)，它更富于表現的情韻，重在表現情感、情緒、情思。為了將廣義與狹義區別開(kāi)來(lái)，我們稱(chēng)廣義散文為散文，稱(chēng)狹義散文為藝術(shù)散文或美文。
用圖表示如下：
對于散文，我們強調以下幾點(diǎn)：
第一，它是一種文學(xué)體裁，具有文學(xué)的形象地反映生活的本質(zhì)特征。但散文決不是集文學(xué)因素與非文學(xué)因素于一身的復合概念，更不是囊括一切散行文章的大雜燴。
第二,它是一種表現的藝術(shù)，表現性是它的基本特質(zhì)。
第三,它是散行文體，句式參差不齊，長(cháng)短不一，語(yǔ)言自由靈活，不必押韻，不受格律的限制。
對于藝術(shù)散文，應該強調的是，它與雜文一起共臣于散文之下。兩者是并列的關(guān)系。
報告文學(xué)與特寫(xiě)不應歸于散文所屬。將它們歸入新聞類(lèi)文體，更為合適。
如下圖：
回憶錄、序跋、書(shū)信、日記應歸入應用文體之中。
如下圖：
3、界定散文的類(lèi)別
如下圖：
統一稱(chēng)謂也是界定散文概念的一項不容忽視的工作。
4、關(guān)于“大散文”的討論
《美文》雜志1992年創(chuàng )刊。提出大散文的觀(guān)點(diǎn)。
其實(shí)，大散文觀(guān)點(diǎn)受到北師大學(xué)教授劉錫慶的嚴厲批評。要害在于散文概念的混亂。
※ 賈平凹的觀(guān)點(diǎn)
《美文》發(fā)刊辭
賈平凹
……
我們倡導美的文章。為什么辦的是散文月刊而不說(shuō)散文說(shuō)的是文章?我們是有我們的想法。我們確實(shí)是不滿(mǎn)意目前的散文狀態(tài)，那種流行的，幾乎滲透到許多人的顯意識和潛意識中的對于散文的概念，范圍是越來(lái)越狹小了，含義是越來(lái)越蒼白了，這如同對于月亮的形容，有銀盤(pán)的，有玉燈的，有桔的一瓣，有夜之眼，有冷的美人，有朦朧的一團，最后形容到誰(shuí)也不知道月亮為何物了。我們現在是什么形容也不是，月亮就是月亮。于是，還原到散文的原本面目，散文是大而化之的，散文是大可隨便的，散文就是一切的文章。
……
《美文》三年在編輯部會(huì )上的講話(huà)
賈平凹
……
一、“大散文”一詞的提出，大家都明白，不是一時(shí)心血來(lái)潮或要標新立異，它是有其背景的。……國內散文有了新的起色，甚至出現一種熱鬧現象，但仍嚴重存在著(zhù)一種虛浮，瑣碎的造作的甜膩的作品到處都是，于是，《美文》還得疾呼，還得堅持在內容上求大氣，求清正，求時(shí)代、社會(huì )、人生的意味，還得在形式上求大而化之。
二、“大散文”是一種思維，一個(gè)觀(guān)念，不能簡(jiǎn)單說(shuō)成這樣寫(xiě)就是大散文，那樣寫(xiě)了就是小散文，或別的不大不小的散文。
三、……在散文被總體上的糜麗柔軟之風(fēng)污染和要沉淪之時(shí)，需要的是有一股蒼茫勁力，而不宜于什么“清理門(mén)戶(hù)”，尋純而又純的東西，那只會(huì )使散文更加窮途末路。我們理解散文的寬泛，在于拓寬路子，我們沒(méi)辦法也沒(méi)興趣去說(shuō)散文是什么，小品文是什么，隨筆是什么，雜文是什么，再分出的哲理散文、旅游散文、抒情散文、知識散文到底各自的區別又在哪里?創(chuàng )作要從實(shí)際出發(fā)，還沒(méi)有哪個(gè)作家在要寫(xiě)一篇文章時(shí)腦子里得把這些區別想得清清楚楚。
※ 北師大教授劉錫慶的觀(guān)點(diǎn)：
我認為散文至今還沒(méi)有形成自己的理論。現在的“散熱”是一種無(wú)序、混亂的狀態(tài)。賈平凹提出“大散文”更是亂上加亂。
現代散文的大師們沒(méi)有解決好散文的審美規范問(wèn)題。
“大散文”的提出恰恰是在散文文體應該凈化的時(shí)候，這是一種倒退。散文如果變成一個(gè)“雜牌軍”的“收容隊”，那么，它在藝術(shù)上絕對只能是滯后的，它的審美特征也就無(wú)從規范，將成為包羅萬(wàn)象的非常龐大的甚至文學(xué)和非文學(xué)的混雜體。
當代散文在理論上一直就是一種“大散文”概念，最典型的一句話(huà)就是秦牧講的“散文領(lǐng)域，海闊天空”。這種“海闊天空論”實(shí)際上是當代散文在范疇概念上的主流。80年代初曾開(kāi)過(guò)一個(gè)‘復興散文’的座談會(huì )，基本的意見(jiàn)：散文是一切文學(xué)文體的基礎，如同繪畫(huà)中的素描，是基本功。把散文定位到初級習作的、“入門(mén)”的、“基本功”式的地位，沒(méi)有涉及散文本身的審美特質(zhì)。而一種文體不能走向充分自覺(jué)，審美規范不明確的時(shí)候，只能走向雜亂，不會(huì )復興。
關(guān)于散文研究，有四個(gè)問(wèn)題。首先是范疇論(定義、概念)。散文需要凈化，而不是進(jìn)一步龐雜、混亂。凈化的時(shí)機已比較成熟。第二是審美品格論(審美特質(zhì)、審美規范)。第三是創(chuàng )作論。第四是批評論。現在范疇論、審美論沒(méi)有搞清楚，評論根本無(wú)從談起，因為沒(méi)有共同語(yǔ)言、共同認識。創(chuàng )作論現在也非常混亂，是“各抱各的主張，各寫(xiě)各的文章”。散文研討會(huì )歷來(lái)就是五花八門(mén)，各說(shuō)各的而已。
※ 本人對大散文爭論的看法:
第一，這是理論界和創(chuàng )作界的兩種不同的聲音，是從兩個(gè)角度發(fā)出來(lái)的。目的都是好的，作用也各有各的用處。
第二，從長(cháng)遠處看，還是理論上的清晰更最重要，可以改變無(wú)序盲目的狀態(tài)，改變混亂的狀態(tài)，使創(chuàng )作欣賞健康發(fā)展。
第三，賈氏并沒(méi)有理論，卻硬要搞一個(gè)理論旗幟出來(lái)，其實(shí)是一個(gè)十分模糊的東西，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，并不是范疇的，而是形式的。
第四，有炒作之嫌。2002年又搞了一個(gè)北大與中國散文學(xué)會(huì )聯(lián)合召開(kāi)的一個(gè)“中國散文論壇”，不過(guò)會(huì )上諸位大學(xué)者們，說(shuō)法不一。不管是贊同還是反對，不斷地在當今中國文壇、在各種媒體上制造聲音，這是大家都知道的一種炒作技巧。
本人論文《回顧展望--90年代與21世紀的藝術(shù)散文》中說(shuō)：
目前散文理論界出現一場(chǎng)關(guān)于“大散文”的爭論,賈平凹與劉錫慶各持兩個(gè)截然不同的觀(guān)點(diǎn)。其實(shí), 這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)就是從兩個(gè)不同的角度出發(fā),去認識和解決散文的純與不純的矛盾的。角度不同,其觀(guān)點(diǎn)當然有異。說(shuō)具體一點(diǎn),賈平凹是從創(chuàng )作的角度去看待散文泛化現象的。賈平凹所言之“大”,也還是在文學(xué)的范疇,在散文的領(lǐng)域,其決不是要把那些根本不能稱(chēng)之為散文的文章囊括在散文的大傘之下, 也更不包容那些沒(méi)有藝術(shù)特質(zhì)的、不倫不類(lèi)、非牛非馬的低品質(zhì)的印刷品。而劉錫慶是從理論研究的角度去看待散文泛化現象的。劉錫慶并不是要給散文劃地為牢,自我限制, 自我束縛, 他更強調地是科學(xué)性和準確性。其實(shí),雙方的觀(guān)點(diǎn)都無(wú)可厚非。從創(chuàng )作的角度說(shuō),限制是應該少一點(diǎn),大散文放大了視野,拓寬了路子, 對散文發(fā)展來(lái)說(shuō)無(wú)疑是大有裨益的;從理論研究的角度說(shuō),處延的寬泛模糊,概念的邊緣交叉,都會(huì )破壞人文科學(xué)領(lǐng)域長(cháng)期形成的內在的邏輯體系,影響學(xué)術(shù)研究向科學(xué)化縱深化方面發(fā)展,創(chuàng )作界允許概念模糊,而學(xué)術(shù)界是絕不能允許概念模糊的。創(chuàng )作就是應該自由,越少限制越好,理論研究就是應該嚴密,歸類(lèi)分析,越細越好。當今90年代藝術(shù)散文領(lǐng)域,有這樣兩種從不同角度出發(fā)而得出的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行論爭和研討,這對它的發(fā)展來(lái)說(shuō),是從兩個(gè)不同的側面,兩個(gè)不同的方向對其予以推動(dòng)、調整和制約,其意義之深遠是難以估量的。
……
郝小強
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