初中課外古文如何教文化
紀中三鑫雙語(yǔ)學(xué)校 丁春蘭
因為語(yǔ)文教材曾經(jīng)兼是過(guò)政治思想教材，語(yǔ)文教學(xué)曾經(jīng)兼是過(guò)政治思想教學(xué)，因為語(yǔ)文教學(xué)人們奮筆疾呼語(yǔ)文味的回歸，語(yǔ)言的回歸；所以當下的人們教語(yǔ)文，即教句子，教字詞，教讀，教寫(xiě)，教說(shuō)，盛而行之，古文教學(xué)更是如此，之乎者也背出來(lái)是硬道理，它可以拿高分，這就是語(yǔ)文好。
顯然這是有偏頗的。
不可忘記：教書(shū)的一個(gè)重大責任是育人。怎樣育人？靠思想，靠文化育人。而只重視語(yǔ)言，只重視字詞句篇的課堂，如何育人？顯然這種課堂是不健全的。
不可不知：文化是語(yǔ)文課的內核。字詞句篇，語(yǔ)修邏文，是語(yǔ)文課的物質(zhì)外殼； 如果語(yǔ)文課只講外殼，而不講內核，那不是舍本求末嗎？顯然這種課堂也是不健全的。
不可不見(jiàn)：課外古文選自古文經(jīng)典。中國漢語(yǔ)的古文經(jīng)典承載著(zhù)厚重的文化。丟掉厚重文化，去死記硬背一些符號，顯然，此亦是不健全的。
一堂不健全的課沒(méi)有關(guān)系，但眾多的長(cháng)時(shí)間的不健全的課堂則殆矣。
孰不知，不健全的課堂會(huì )煅造不健全的人格。
所以，課外古文教學(xué)不可忽視教文化。初中課外古文教學(xué)亦是如此。
初中課外古文教學(xué)如何教文化呢？
一、篩選經(jīng)典，汲取精華
課外古文沒(méi)有統一的課本，這給教師的教學(xué)更加廣闊的空間。善于思考的教師，會(huì )充分利用這片空間，營(yíng)造自己的天地。
首先，閱讀經(jīng)典。四書(shū)五經(jīng)，諸子百家。如《論語(yǔ)》；如《荀子》；如司馬遷的《史記》；班固的《漢書(shū)》；陳壽的《三國志》；司馬光的《資治通鑒》；宋濂的《燕書(shū)》；馮夢(mèng)龍的《古今譚概》等等，經(jīng)史子集，一一瀏覽。
其次，在這些經(jīng)典中篩選短小的適合初中生閱讀的文章，這些文章文質(zhì)兼美。如：《禮起于何》 選自《荀子禮論》，文章用優(yōu)美的文字，闡述了禮是如何制定的。我們的古人 是如何想到要遵從禮的。選自《三國志》的“蔣濟解圍”，再現了三國孫權、關(guān)羽等風(fēng)云人物的縱橫排合。同時(shí)告誡人們信任品質(zhì)的重要性。
其三，將這些文質(zhì)兼美的文章按照類(lèi)別歸結在一起。在教學(xué)中，一類(lèi)一類(lèi)的教。在教與學(xué)中，自然形成對照，加深印象，在學(xué)生的內心深處產(chǎn)生深遠影響。本人在教學(xué)中就把課外古文歸為十八類(lèi)，如愛(ài)國篇、愛(ài)民篇、孝敬篇、去私篇、廉潔篇、誠信篇、寬恕篇、感恩篇、
立志篇、為學(xué)篇、禮儀篇、教育篇、人才篇、為政篇、勸諫篇、智謀篇、軍事篇、醫治篇。每類(lèi)編選六篇內容相關(guān)的文章，放在一起對比閱讀。如醫治篇，就編了這幾篇文章：《李時(shí)珍傳》《華佗治病》《愚醫治駝》《名醫原禮》《如此醫治《巧治郡守》，這里既有名醫的傳奇，醫術(shù)的精湛；也有庸醫的治術(shù)，遺留的笑話(huà)，閱讀體悟，古代醫學(xué)的文化略見(jiàn)一斑。同時(shí)，幾篇文章互相比照，醫者孰精孰庸，一目了然。
二、探討藝術(shù)，綻放魅力
初中課外古文選自經(jīng)典，它是歷史，也是文學(xué)。是事實(shí)，也是藝術(shù)。思想是文化，藝術(shù)也是文化。教藝術(shù)，也是教文化。
初中課外古文的藝術(shù)何在？
法國短篇小說(shuō)巨匠莫泊桑說(shuō)：簡(jiǎn)潔是天才的姐妹。中國古代文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔。初中課外古文選取的是中國古代文學(xué)經(jīng)典里的精華，它篇幅簡(jiǎn)短，文字簡(jiǎn)潔。
在教學(xué)中要讓學(xué)生充分體會(huì )到我國古代文學(xué)簡(jiǎn)潔的魅力。
如宋朝王辟之筆記《澠水燕談錄》里的一則故事 ：
太宗朝，有王著(zhù)學(xué)右軍書(shū)，深得其法，侍書(shū)翰林。帝聽(tīng)政之余，留心筆札，數遣內侍持書(shū)示著(zhù)，著(zhù)每以為未善，太宗益刻意臨學(xué)。又以問(wèn)著(zhù)，對如初。或詢(xún)其意，著(zhù)曰：“書(shū)固佳矣，若遽稱(chēng)善，恐帝不復用意。”其后，帝筆法精絕，超越前古，世以為由著(zhù)之規益也。
短短95個(gè)字，寫(xiě)了王著(zhù)學(xué)書(shū)，做官，太宗聽(tīng)政學(xué)書(shū)。太宗請教王著(zhù)，王著(zhù)不贊太宗，太宗刻苦臨書(shū)，書(shū)法超越前古，評論得益王著(zhù)。內容可謂豐富。短短的95個(gè)字，凸顯了太宗帝王的形象，莘莘學(xué)子的形象；還凸顯王著(zhù)不僅是宋太宗高師形象，還是王羲之的忠實(shí)學(xué)徒的形象。形象可謂鮮明。這短短的95個(gè)字，如何做到這一點(diǎn)的呢？這就是簡(jiǎn)潔。言簡(jiǎn)意賅是簡(jiǎn)潔，“深得其法”四個(gè)字，寫(xiě)出了王著(zhù)書(shū)法的精湛，忠實(shí)學(xué)徒的形象彰顯。具體描寫(xiě)亦是簡(jiǎn)潔。“著(zhù)曰：‘書(shū)固佳矣，若遽稱(chēng)善，恐帝不復用意。’”這段語(yǔ)言描寫(xiě)的句子，具體可感。一個(gè)“遽”字，高師的形象躍然紙上。
其次，故事短小，情節完整，天衣無(wú)縫，也是課外古文藝術(shù)上的另一個(gè)突出的特點(diǎn)。
如《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一段故事：
顧榮在洛陽(yáng)，嘗應人請。覺(jué)行炙人有欲炙之色，因輟己施焉，同坐嗤之。榮曰：“豈有終日執之而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右。已問(wèn)其所以，乃受炙人也。
這里寫(xiě)得是一個(gè)報恩的故事。篇幅短小，文字簡(jiǎn)潔。有概括敘述，也有具體描寫(xiě)。文字不多，但時(shí)間跨度長(cháng)，空間跨度大，有因有果，前呼后應，情節引人入勝，巧妙完整，自然天成。
在教學(xué)中，我們要讓學(xué)生體會(huì )課外古文的這些妙處，體悟閱讀的樂(lè )趣。
課外古文的藝術(shù)遠不止這兩點(diǎn)，還望同仁有更多的探討。
三、以史為鏡，端正衣冠
初中生正是思想品質(zhì)形成的時(shí)期，接受什么樣的教育，將會(huì )產(chǎn)生什么樣的思想品質(zhì)。文質(zhì)兼美的課外古文無(wú)疑對初中生良好品質(zhì)的形成，是一個(gè)很好的教材。所以我們作為以育人為主要教學(xué)目的的教師，應該抓住這一點(diǎn)，抓住人生的初中時(shí)期，認真上好這一課。
本人把課外古文分成十八類(lèi)，本著(zhù)教書(shū)育人原則，基本是按照德行歸類(lèi)的。在眾多德行中，愛(ài)國為先，作為一個(gè)人，最基本的德行就是要愛(ài)國；其次是孝順父母、勤奮學(xué)習、誠實(shí)懂禮等。作為一個(gè)具備管理能力的人，不僅要愛(ài)國，還要勤政愛(ài)民，寬厚仁慈，無(wú)私廉潔，勇敢機智等。具備了這樣一些品質(zhì)，才能成為一個(gè)真正意義上的人或具備管理能力的人。
課外古文的教學(xué)，就是要把這些道理、這些品德通過(guò)我們古人的踐行，去影響、去規范
我們的初中學(xué)生。
《淮南子》里的《弦高犒師》是這樣寫(xiě)的：
秦穆公使孟盟舉兵襲鄭，過(guò)周以東，鄭之賈之人弦高、蹇他相與謀曰：“師行數千里，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者以為無(wú)備也今示以知其情必不敢進(jìn)。”乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：“凡襲人者，以為弗知，今已知之矣，守備必固，進(jìn)必無(wú)功。”乃還師而反。
商人在人的眼里，好像都是唯利是圖的。但是別忘了，商人也是人，是社會(huì )的一份子，是國家的公民。不管平時(shí)做生意是如何的斤斤計較，但在國難當頭，還是能挺身而出，舍己利而為國家。兩千多年前的弦高能做到這一點(diǎn)，當今的我們怎么不能做到這一點(diǎn)呢？
以史為鏡，端正衣冠。讓學(xué)生在青春少年時(shí)，明白在國難當頭，民族危亡的時(shí)候，該如何去應對。《弦高犒師》這樣生動(dòng)的應對典范通過(guò)教師的精彩講述，將影響他們的一生。
司馬光《涑水記聞》里有一段：
呂蒙正相公，不喜計人過(guò)。初參知政事入朝堂，有朝士于簾內指之曰：“是小子亦參政耶?”蒙正佯為不聞而過(guò)之。其同列怒，令詰其官位姓名，蒙正遂止之。罷朝，同列猶不能平，悔不窮問(wèn)。蒙正曰：“一知其姓名，則終身不能忘，固不如無(wú)知也。不問(wèn)之何損?”時(shí)人皆服其量。
俗語(yǔ)道：“大人不記小人過(guò)”，“宰相肚里好撐船”。這話(huà)不無(wú)道理。對于一個(gè)身處管理地位的大人，不應跟一般的百姓計較。朝士出于嫉妒或別的什么原因，一句不夠尊重的稱(chēng)呼，就樹(shù)立一個(gè)政敵，犯得著(zhù)嗎？呂蒙不愧為政治大家，他能想到這一層，也能做到這一層。我們的初中生，從小就能體悟這種雅量，學(xué)習這種雅量，今后為官，不是能增添勝算的籌碼嗎？
還如宋朝劉斧《青鎖高議》里的一段故事：
韓魏公在大名日，有人送玉盞二只，云：“耕者入壞冢而得。表里無(wú)纖瑕，世寶也。”公以百金答之，尤為寶玩。每開(kāi)宴召客，特設一桌，以錦衣置玉盞其上。一日召漕，且將用之酌勸。俄為一吏誤觸倒，盞俱碎，坐客皆愕然，吏且伏地待罪。公神色不動(dòng)，謂坐客曰：“凡物之成毀，有時(shí)數存焉。”顧吏曰：“汝誤也，非故也，何罪之有？”客皆嘆服公之寬厚。
韓魏公不因一個(gè)自己喜愛(ài)的玉盞而遷怒小吏，懂得物輕人重的道理，這是他仁愛(ài)之心的具體表現。有些高官，常常是把百姓看得不如自己的一條狗，一只鳥(niǎo)，何況是特別喜愛(ài)的值得在人面前夸耀的玉盞呢？韓魏公與其不同，寬厚仁愛(ài)，深得賓客嘆服，百姓擁戴。聰明的學(xué)生，一旦為官，是做北行擁戴的人呢，還是做百姓側目而視的人呢？文章不長(cháng)，在這里我們似乎能給學(xué)生答案。
總之，初中課外古文教學(xué)，我們要教文化，讓學(xué)生享受到古代文化的妙趣，幫助學(xué)生練就一身“修身齊家治國平天下”的本領(lǐng)，使學(xué)生成為德才兼備的人。
丁春蘭
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