隱逸詩(shī)歷來(lái)被人們視作出世作品，實(shí)為誤解，甚至可以說(shuō)是曲解。殊不知隱逸詩(shī)人不僅有著(zhù)超凡脫谷的胸襟，而且不甘與黑暗勢力妥協(xié)，是一群在當時(shí)黑暗國家政治之外尋求精神家園的人。其詩(shī)，從表面上看只是用語(yǔ)言彈奏著(zhù)與世無(wú)爭、息影山林的生活之歌，而實(shí)際上卻是言志寄懷的入世之作，有著(zhù)積極的社會(huì )意義。
首先，對污濁官場(chǎng)的鄙棄。隱逸詩(shī)人都是有氣質(zhì)的。如陶淵明的“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年……久在樊籠里，復得返自然”。“塵網(wǎng)”、“樊籠”，即污濁官場(chǎng)，這里面充斥著(zhù)互相傾軋，充斥著(zhù)蠅營(yíng)狗茍。他厭惡黑暗的官場(chǎng)，卻不能去改變那種環(huán)境，但他可以 改變自己的心情去選擇自己的生活。既然“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”，那又有什么可以猶豫的，于是他選擇了“不為五斗米折腰”的淡泊。又如王維的“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心……君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”。如果說(shuō)王維的“不關(guān)心”是隱示，那么李白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”，則是一吐胸中塊壘，向污濁官場(chǎng)投去一瞥決絕的蔑視。可見(jiàn)隱逸不是逃避現實(shí)，而是另類(lèi)形式的抗爭。隱逸詩(shī)之所以贏(yíng)得后世的傳誦，是因為其態(tài)度是積極的。其人，不與權貴同流合污；其行，不卑不屈；其詩(shī)，瀟灑出塵。
其次，對恬適自由生活的追求。隱逸詩(shī)最大的精神價(jià)值就是對超然物外的自由生活和獨立人格追求向往。隱逸，擺脫了政統的束縛。于是，林泉丘壑，詩(shī)酒琴棋。先前所依重的政統便被恬適自由所取代。陶淵明愛(ài)菊，故“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。李白好酒，醉吟“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)，玉山自倒非人推”。王維好靜，常常沉浸于“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”的境界中。孟浩然喜交農友，以“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻”為樂(lè )事。陸游愛(ài)游鄉野，有“山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的體驗……回歸自然，是由于本性對自然的熱愛(ài)；追求自由亦因個(gè)性使然。隱逸詩(shī)不僅藝術(shù)地開(kāi)辟了人間的別有天地，還激勵代代人們不懈地為自由而奮斗。
最后，對理想社會(huì )的憧憬。過(guò)著(zhù)“晨興理荒穢， 帶月荷鋤歸”的日子，享受著(zhù)“登東皋以舒嘯 臨清流而賦詩(shī)”的恬淡生活的陶淵明，雖官場(chǎng)失意，仕途不達，但從未忘懷政治。他，詠荊軻、嘆精衛、贊刑天。特別值得指出的是，他為世人找到了一片樂(lè )土──桃花源，這代表著(zhù)大同世界的農業(yè)烏托邦。桃花源的理想社會(huì )，以沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、熱愛(ài)勞動(dòng)、富于人性、酷愛(ài)自由、忠于傳統為特質(zhì)，是對當時(shí)的現實(shí)社會(huì )的根本否定。另一位山水詩(shī)人王維，亦有“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的理想世界，即以物芳而明志潔，以人和而望政通。身雖隱逸，但詩(shī)中洋溢著(zhù)對理想世界的執著(zhù)追求，對理想政治的殷切向往。
“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海”。堅定的信念，執著(zhù)的追求，崇高的理想，美妙的文字，構成了隱逸詩(shī)的精神價(jià)值──這是隱逸詩(shī)人給我們留下的一筆巨大財富。這，在今天乃至今后，對于我們繼承民族優(yōu)秀傳統，全面提升國民素質(zhì)，促進(jìn)和諧社會(huì )的共建，都是大有裨益的。
李軍
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