《論語(yǔ)》
1、綜述：孔子的思想是一個(gè)以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整的思想體系，其中心是將做人的道理。
2、孔子思想的主要精華有：
（1）“仁”的思想
（2）“孝”的思想
（3）“禮”的思想
（4）中庸思想
（5）天命思想
（6）教育思想
3、“仁”的思想
（1）“仁”是孔子思想的核心，在《論語(yǔ)》中出現了109次。“仁”的涵義很廣，所謂仁者即“愛(ài)人”
（2）“仁”的標準“剛、毅、木、訥，近仁”還包括“恭、寬、信、敏、惠”
（3）仁者的特征“仁者靜……仁者壽……”；仁者對艱難的事情搶先去做，對能獲利的事便能退居人后；仁者能正確地對人好惡“唯仁者能好人，能惡人”
（4）實(shí)踐“仁”的途徑
“仁”并不是高不可攀的，為仁的關(guān)鍵在于個(gè)人的主觀(guān)努力。“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”
對于個(gè)人而言，仁者運用“恕”來(lái)行道，“己所不欲勿施于人”，而“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”則是更高要求，難度更大，甚至堯舜都難以做到。
統治者：仁是治國平天下必須遵循的原則。統治者“節用愛(ài)民，使民以時(shí)”“博施于民而能濟眾”
“仁”的價(jià)值和作用：孔子認為“仁”比生命還重要，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”這一原則鼓勵著(zhù)后世多少仁人志士奮不顧身地為國家，為民族事業(yè)而奮斗終生。
4、孝的思想
（1）孝是仁的根本。“孝”尊重順從父母，“悌”指尊重兄長(cháng)，是中國古代處理家族內部?jì)纱箨P(guān)系的基本要求。
當時(shí)家族組織與政治關(guān)系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿。
（2）如何做到“孝”一是合禮，二是真情實(shí)感
（3）孔子提倡的“孝”的局限性：一旦孝與仁出現沖突，依據事親為大的原則，不惜犧牲“仁者，愛(ài)人”為代價(jià)，來(lái)保持父慈子孝的至高無(wú)上。
5、禮的思想
禮的思想主要體現為“仁”“恭”“敬”等，“仁”是禮的最根本的精神內容。
禮的作用：孔子主張用禮義來(lái)規范人欲，把人欲規范在合理的限度之內，從而使人欲在社會(huì )上與個(gè)人之間得到協(xié)調。
（1）孔子承認人欲的存在于滿(mǎn)足的合理性。“富與貴，是人之所欲也”“足食，足兵，民信之”孔子還主張先富再教，他看到民眾基本物質(zhì)的滿(mǎn)足對教化的重要性，也就是說(shuō)他承認對人欲的合理性滿(mǎn)足是“求仁”的前提。
（2）孔子強調以禮節欲，克制欲望的膨脹，已達到“仁”的道德境界。“不義而富且貴，于我如浮云”
對于統治者他提出應當以禮行事。對百姓“道之以德，齊之以禮”，使百姓“有恥且格”遵循禮的規則，達到和諧的“禮治”的境界。
6、中庸思想
中庸思想是孔子立身行事的最高標準。
中庸思想的原則：德行符合禮的規定。
中庸思想是一種調和配合的意思。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”
中庸思想主張在實(shí)際應用中時(shí)常變通，因時(shí)、因地、因人制宜，隨著(zhù)客觀(guān)條件的變化而變化，注意避免“過(guò)”與“不及”
7、天命思想
（1）孔子強調天人合一，主張畏天命。他認為一切全在天的掌控中，人須秉持天命而行，不可胡為妄做。
（2）孔子的天命思想中很重要的一點(diǎn)：遵循自然規律，保持樂(lè )觀(guān)，將天道運用到人道中，承擔起社會(huì )責任
（3）孔子贊成敬鬼神
8、孔子的教育思想
孟子的思想
民本、仁政、王道和性善論、教育
一、 民本思想
民本思想是孟子思想的精華：保民、與民同樂(lè )，其中最突出的是“民為貴，社稷次之，君為輕。”，他推崇得民心者得天下。
（1）孟子認為君主應該以愛(ài)護人民為主，為政者要保障人民權利。對于殘害百姓的君主可以誅伐，推翻他，并認為這是正義之舉。
（2）孟子強調國君不僅要愛(ài)護民眾，也要愛(ài)護臣下。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”
（3）孟子把人民的意愿作為戰爭是否該興起的重要標準。
二、仁政思想
仁政是孟子政治思想的核心，是對孔子思想的繼承和發(fā)展。孟子認為這是最理想的政治。仁政的基本思想是對人民有深切的同情和愛(ài)心，主要體現在養民和教民上。
（1） 養民：制民恒產(chǎn)“無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”；使民以時(shí)“百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家可以無(wú)饑矣”；取民有制“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”
（2） 教民：養民則是解決民眾的經(jīng)濟問(wèn)題。教民是解決民眾的道德問(wèn)題。孟子認為教民是維持社會(huì )穩定的重要手段。
三、“王道”思想
“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子認為民本思想和仁政思想的運用，可以實(shí)現“王道”這一目標。
孟子認為實(shí)行王道之治就是“保民而王”
四、“性善論”思想
“性善論”是孟子倫理思想和政治思想的根基
“性善論”包含以下幾個(gè)方面：
（1） 人類(lèi)有著(zhù)共同的本性，那就是有別于動(dòng)物的人的社會(huì )屬性。
（2） 人的善性事先天固有的，并非后天形成的。
（3） “人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過(guò)自我修養，才能發(fā)展成完美的道德。
五、“盡心知性”思想
在孟子看來(lái)“盡心知性”是成為堯舜這樣的“圣人”的一個(gè)必要途徑。所謂“盡心”，即指把人性中的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心擴充到極致；所謂知性，即指把本性中的仁、義、禮、智等倫理道德有準確深刻的認識，并將它付諸實(shí)踐。
達到“盡心知性”，在孟子看來(lái)要做到“寡欲”“內省”“養氣”
心性之學(xué)的目的：即是塑造“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的理想人格。
影響：對塑造中華民族的精神性格起到不可估量的作用，尤其是對中國歷代優(yōu)秀的知識分子的性格塑造，更是起到直接的作用。
教育思想：孟子把“得天下英才而教之”作為人生最大的樂(lè )事。
孟子教育的目的是：明人倫。所謂人倫即是關(guān)于父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五對關(guān)系。
教育方法：存養式
鐘秋萍
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