董一菲
一、課文悟讀
“天空最美麗的時(shí)候，并不是白云朵朵彩霞飄飄，而是那一注高遠的湛藍。”讀袁枚的《峽江寺飛泉亭記》感受到的就是這一種本色的魅力，一種豪華落盡見(jiàn)真淳的赤誠，一種絢爛至極歸于素樸的大美。
袁枚(1716-1779)字子才，浙江錢(qián)塘人。他少年得志，24歲中進(jìn)士，人翰林，出為深水等縣令。33歲即于南京小倉山筑隨園，足足過(guò)了半個(gè)世紀論文賦詩(shī)，悠游自在，閑云野鶴般的享樂(lè )生活。袁枚深受明末“公安派”的影響，論詩(shī)主張抒寫(xiě)性情，創(chuàng )“性靈說(shuō)”，對儒家“詩(shī)教”表示不滿(mǎn)，多數篇章抒發(fā)閑情逸致。
《峽江寺飛泉亭記》正體現了袁枚詩(shī)人的底色，他的赤子之心，他的詩(shī)心慧眼，那山、那水、那樹(shù)、那寺、那亭、那人都充滿(mǎn)了靈性，充滿(mǎn)了情趣，活潑、熱烈而又執著(zhù)地展示著(zhù)它們生命的美麗。自然即道，山水即理，正如古代一位哲學(xué)家所說(shuō)人籟不如地籟，地籟不如天籟，抽象的絕對的精神美勝過(guò)人間的具體感性，你聽(tīng)，在袁枚的筆下峽江寺飛泉亭有著(zhù)人間最美的絕響：水聲、棋聲、松聲、鳥(niǎo)聲、曳杖聲、吟詠聲、天籟人籟、合同而化，一花一世界，一草一天國，一物有一物存在之理，自足而圓通。袁枚，也只有袁枚，他遠離滾滾紅塵，用一顆赤子之心，用一雙無(wú)比澄澈的眼睛，用善于捕捉自然之美的雙耳，才能看到才能聽(tīng)到才能感受到這一番境界。
在中國古代，許多知識分子都信守著(zhù)“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”的人生信條，這使他們更有機會(huì )接近自然。生命被視為一切藝術(shù)魅力的最終之源，中國藝術(shù)家視天地自然為一大生命世界，鳥(niǎo)飛魚(yú)躍，花開(kāi)花落，日升日沉，乃至僵石枯樹(shù)，一切無(wú)不有生氣蕩乎其間，一切都充溢著(zhù)活潑的生命。從思想形態(tài)上看，中國藝術(shù)的生命精神是由儒、道、佛三家共同成就的。但是，儒家重視日用倫常，佛家更關(guān)注那空茫虛無(wú)之境，這樣勢必會(huì )削弱其生命哲學(xué)向藝術(shù)精神的過(guò)渡，而道家哲學(xué)最富藝術(shù)精神，它的精神氣質(zhì)莫不與藝術(shù)款款相合，不難看出，從某種意義上說(shuō)，袁枚的藝術(shù)精神中道家的哲學(xué)觀(guān)起著(zhù)關(guān)鍵作用。
二、亮點(diǎn)探究
1．怎樣理解“天籟人籟，合同而化”的意境美?你還能列舉哪些天籟之聲?
探究學(xué)習：
“天人合一”這是我國古代的一種進(jìn)步的自然觀(guān)。“水聲，棋聲，松聲，鳥(niǎo)聲，參錯并奏……天籟人籟，合同而化”物我兩忘，主體客體合而為之。從美學(xué)的角度來(lái)剖析，觀(guān)賞者在興高采烈之際，無(wú)暇區別物我，于是物我之生命往復交流，在無(wú)意之中我以我的性格灌輸于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。我和物的界線(xiàn)完全消滅，我和大自然連成一氣，在一塊震顫，我看青山多嫵媚，青山看我應如是。
情趣，原本是物我交感共鳴的結果，袁枚把整個(gè)人生藝術(shù)化，他的生活中充滿(mǎn)了情趣，因而向內蘊蓄了自己的一往深情，向外發(fā)現了自然的無(wú)窮逸趣，于是，山水虛靈化了，也情致化了，從而能夠以閑適、恬淡的感情去諦聽(tīng)峽江寺飛泉亭的天籟之聲，或如康德所說(shuō)的進(jìn)行趣味判斷。
2．怎樣理解第4段中旬式的整齊和錯綜之美?
探究學(xué)習：
本文在句式的推敲上以第4段最為典型，可謂是出神人化，長(cháng)短交錯，各盡其妙，體現了整齊和錯綜之美。大凡“四育”的短語(yǔ)或句式都不拖泥帶水，具有明白展示或判斷的意味，我國的成語(yǔ)多半取四言的形式，就是一個(gè)明顯的例子，袁枚倌手拈來(lái)“登山大半，飛瀑雷震……閉窗瀑聞，開(kāi)窗瀑至”九個(gè)四字短語(yǔ)作了簡(jiǎn)潔明快的白描式的勾勒，緊湊暢達，互相連屬，細膩委婉，真可謂達到王國維所說(shuō)的“要眇宜修”的極點(diǎn)了，之后用“可坐，可臥，可箕踞，可偃仰，可放筆硯，可瀹茗置飲”這樣的兩字句、三字句、四字句、五字句，打破整齊劃一的四字句，可謂異軍突起，表達了那份噴薄欲出的喜愛(ài)之情，隨即運用長(cháng)句“取九天銀河置幾席間作玩。當時(shí)建此亭者其仙乎!”平地生波瀾，興會(huì )淋漓，情盡其意，充分顯示了句式的參差錯落和變換之美。
3．文章的第2段運用對比的手法，將峽江寺瀑與廬山等著(zhù)名瀑布進(jìn)行比較，用意是什么，這樣寫(xiě)好在哪里?
探究學(xué)習：
這種宕開(kāi)一筆的寫(xiě)法，擴大了文章的意境，豐富了文章的內涵，從而含蓄地從側面引出飛泉亭，有“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”的意味。從大處落筆，大處落墨，勾勒了一個(gè)底色，使得飛泉亭別具一格，更富有特色。
4．找出本文的比喻句，試說(shuō)明這些句子的好處
探究學(xué)習：
(1)如傾蓋交，雖歡易別。
(2)取九天銀河置幾席間作玩。
(3)當時(shí)建此亭者其仙乎!
例(1)將“不得從容以觀(guān)”的天臺瀑等，比作“傾蓋交”(路上認識的朋友)生動(dòng)傳神，妙趣橫生。例(2)將在飛泉亭觀(guān)賞瀑布比作“取九天銀河置幾席間作玩”。大膽、率真，充滿(mǎn)了瑰麗的想像和夸張，令人拍案叫絕。例(3)將飛泉亭的建造者比作“仙”更是奇思妙想，真是“瀑不在大，有亭乃仙啊”，這一“仙”字，使全文靈動(dòng)、鮮活起來(lái)，充滿(mǎn)了張力、活力、魅力。
5．本文不用典故，語(yǔ)言通俗易懂。如“其體不適，勢不能久留”中的“不適”、“不能”、“久留”和現代漢語(yǔ)的用法完全一樣，請再找出幾個(gè)例子，體會(huì )這篇游記明白曉暢的語(yǔ)言特點(diǎn)。
探究學(xué)習：
文學(xué)的魅力究其實(shí)質(zhì)是語(yǔ)言的魅力，袁枚的語(yǔ)言風(fēng)格是率真自然，清晰淡雅的，引導學(xué)生揣摩語(yǔ)言是重中之重。
三、選題設計
1．袁枚的自然觀(guān)和莊子自然觀(guān)。
研究方法：
這個(gè)問(wèn)題看，似有-定難度，實(shí)際上很容易操作，初中學(xué)生完全有能力完成。
(1)給學(xué)生印發(fā)有關(guān)莊子自然觀(guān)的材料二三篇，教師參考有關(guān)資料編寫(xiě)，都是千字文，力求簡(jiǎn)明扼要，深入淺出。
(2)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò )、圖書(shū)館等資料源適當擴展這一知識面(大約一周左右的時(shí)間)。
(3)組織一堂研究性學(xué)習課，學(xué)生自由發(fā)言，力求“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。
(4)形成書(shū)面材料，有話(huà)則長(cháng)，無(wú)話(huà)則短。
參讀書(shū)目：
馮友蘭主編《中國哲學(xué)史》；
朱良志《中國藝術(shù)的生命精神》；
任洪淵《墨寫(xiě)的黃河》；
王充《寂寞濠梁》；
葛兆光《道教與中國文化》
2．賞析袁枚的《峽江寺飛泉亭記》與王維《鹿柴》的寫(xiě)景的音樂(lè )美。
研究方法：
(1)將王維的五言絕句《鹿柴》印發(fā)給學(xué)生。
鹿 柴
王維
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
近景入深林，復照青苔上。
(2)讓學(xué)生反復吟誦這首詩(shī)，和《峽江寺飛泉亭記》中的“水聲，棋聲，松聲……天籟人籟，合同而化”這一章節。
(3)教師給學(xué)生簡(jiǎn)單講解一些美學(xué)原理。
(4)學(xué)生暢所欲言：重點(diǎn)欣賞“人語(yǔ)響”和“天籟人籟”的美。
(5)印發(fā)有關(guān)《鹿柴》的鑒賞文章，使學(xué)生上升認識。
(6)提供給學(xué)生五六首寫(xiě)景古詩(shī)，讓學(xué)生任選，寫(xiě)-篇鑒賞文章。
參讀書(shū)目：
《唐詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社；
孫光萱《詩(shī)海拾貝》；
周裕鍇《中國禪宗與詩(shī)歌》；
薛富興《東方神韻》。
四、備教卡片
可將明代公安派袁宏道的《滿(mǎn)井游記》和上海辭書(shū)出版社出版的《古文鑒賞辭典》中關(guān)于《滿(mǎn)井游記》的鑒賞文章一并印發(fā)給學(xué)生，進(jìn)行對比閱讀和拓展閱讀，從而使學(xué)生體會(huì )文學(xué)的傳承。
摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》2002年8月
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