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教學(xué)目的：1駁論據的方式。
2 了解詩(shī)歌賞析應注意的問(wèn)題。
3 讓學(xué)生明白在賞析詩(shī)歌時(shí)，不要牽強附會(huì )以至破壞詩(shī)的意境。
教學(xué)重點(diǎn)：駁論據的方式。
教學(xué)難點(diǎn)：詩(shī)歌的賞析。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一． 由配樂(lè )詩(shī)朗誦《楓橋夜泊》導入新課。
1、游覽過(guò)蘇州園林的人大概都知道著(zhù)名的寒山寺里有一塊石碑，刻的是唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》。全詩(shī)借景抒情，通過(guò)夜泊楓橋見(jiàn)到的江南水鄉秋天特有的景象，抒發(fā)了詩(shī)人旅途中惆悵、孤寂的心情。這首詩(shī)讀來(lái)瑯瑯上口，千古流傳，據說(shuō)日本現行的幾種小學(xué)教科書(shū)里也選了它。下面我們就來(lái)欣賞一下（放朗讀磁帶或師范讀）
2、 指名翻譯《楓橋夜泊》
明確：烏啼:棲息在樹(shù)上的烏鴉啼叫，說(shuō)明天將亮。
江楓：江邊的楓樹(shù)。
姑蘇：蘇州的別稱(chēng)。
整首詩(shī)的意思是：秋涼也半，霜氣逼人，月亮落下去了，耳聽(tīng)烏鴉幾聲啼叫，眼看這江邊的楓樹(shù)和江岸的漁火，使人愁?lèi)炿y眠。姑蘇城外的寒山寺里，半夜的鐘聲，由遠遠地飄入客船中旅人的心扉…….
二． 檢查預習情況
1 解釋詞語(yǔ)
索引：把書(shū)刊中的項目或內容摘引下來(lái)，每條下標注出處頁(yè)碼，按一定次序排列，供人查閱的資料。
招徠（lài）：招攬。
望文生義：文，文字，指字面。義，意義。不了解文字的確切含義，只是從字面上去作牽強附會(huì )的解釋。
匠心獨運：匠心，工巧的心思。獨創(chuàng )工巧的藝術(shù)構思。
揆（kuí）情度（duó）理：估量;揣測。
索然無(wú)味：索然，沒(méi)有意味，沒(méi)有興趣的樣子。形容毫無(wú)意味和興趣。
三． 學(xué)生快速閱讀課文，找出文中對《楓橋夜泊》的新解。
明確：（1）認為烏啼不是指烏鴉啼叫，而是指“烏啼橋”。
（2）“江楓”不是指江邊的楓樹(shù)，而是指寒山寺前兩座并排的姐妹橋，一座叫江橋，一座叫楓橋。
（3）“愁眠”也不是愁?lèi)炿y眠的意思，而是指運河西岸，對著(zhù)寒山寺大約兩公里遠的兩座山之一的“愁眠山”，又名“孤山”。
第二課時(shí)
一、 討論“新解”的根據是什么？作者是怎樣駁斥的？采用了什么說(shuō)明方法？
1、“烏啼”即“烏啼橋”
根據：A.“烏鴉的習性，在日落之前黎明之后是不啼叫的。”
B.在寒山寺西三百米處，有一座烏啼橋。“據寒山寺主持說(shuō)，烏啼橋建于隋大業(yè)七年，毀于清同治年間。”
駁斥：作者采用了舉例論證和類(lèi)比論證的方法。
駁A.“烏鴉確實(shí)不在夜間啼叫，但不等于烏鴉夜啼的情況絕對不會(huì )有。”
舉例論證：樂(lè )府中就有《烏夜啼》的曲名。
事實(shí)論證：烏鴉受到驚擾，是會(huì )飛起來(lái)，叫起來(lái)的。
駁B.（1）無(wú)文獻史料可證，有可能命名是在詩(shī)作成之后。
類(lèi)比論證：梁祝故事普遍流傳之后，在不同的地方，出現了多少個(gè)祝英臺讀書(shū)處和梁山伯墓、梁山伯廟。
（2）橋在河上，位置較低，揆情度理，不可能使人產(chǎn)生月亮從那個(gè)方向落下去的印象。
2、“江楓”即“江村橋和楓橋”
根據：寒山寺前又兩座并排的姐妹橋--江村橋和楓橋
駁斥：作者采用了反面論證的方法：假設“江楓”指“江橋和楓橋”，那么詩(shī)人不會(huì )簡(jiǎn)稱(chēng)（第一不符合古人的習慣；第二詩(shī)歌要講究意境），詩(shī)題應改為“江橋和楓橋夜泊”，所以假設不能成立。
3、“愁眠”即“愁眠山”
根據：A.對著(zhù)寒山寺大約兩公里遠處又兩座山，一座叫獅子山，一座叫愁眠山，又叫孤山。
B.漁家既然掌燈，那么“愁眠”就無(wú)從解釋了，所以只好把“愁眠”解釋為一座山。
駁斥：作者采用了道理論證和歸謬法。
駁A.（1）道理論證：詩(shī)中要有一個(gè)“我”在，沒(méi)有“我”就沒(méi)有詩(shī)，沒(méi)有文學(xué)。就《楓橋夜泊》這首詩(shī)而言，確是又一個(gè)我在的。
（2）無(wú)文獻史料可證那座山在唐朝就叫“愁眠山”，有可能山的命名在詩(shī)作成之后，。
歸謬法：“愁眠山又名孤山”又兩種解釋?zhuān)篴.、名是“孤山”，那么“愁眠”指名定是后人附會(huì )上去的；b、原名是“愁眠山”，那么沒(méi)有必要又起“孤山”的又名。因此，可以推測那座山不會(huì )在唐朝就叫“愁眠山”。
駁B、反問(wèn)。強調掌燈和旅客“愁眠”不矛盾。
二、 文章最后得出了什么樣的結論？
明確：希望文學(xué)研究者不要把詩(shī)的一字一句都落實(shí)到具體事物上，否則會(huì )使詩(shī)的意境全失，興味索然。
第三課時(shí)
一． 運用所學(xué)，對下列材料進(jìn)行評議。
《江南春》杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
對于這首千百年來(lái)贊為好詩(shī)的《江南春》，明代狀元楊升庵卻提出了責難。他說(shuō)：千里鶯啼，誰(shuí)人聽(tīng)得？千里綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得？若作十里，則鶯啼紅綠之景，村郭，樓臺，僧寺，酒旗皆在其中矣。（《升庵詩(shī)話(huà)》）
二． 引導學(xué)生對比閱讀《不朽的失眠》。
三． 完成課堂練習。
板書(shū)：
《楓橋夜泊》質(zhì)疑新解
新解 新解質(zhì)疑
烏鴉不夜啼←反駁烏鴉可夜啼，有樂(lè )府《烏夜啼》為證
1． 烏啼指烏啼橋 建于隋大業(yè)七年←無(wú)文獻史料可證
月亮向烏啼方向落下去←揆情度理，不可能產(chǎn)生那種現象
←如此簡(jiǎn)稱(chēng)，不符合古人的習慣
2． 江楓是江村橋和楓橋的簡(jiǎn)稱(chēng) ←詩(shī)的形象和意境全無(wú)
←題目無(wú)法成立
←把全詩(shī)的意境破壞無(wú)余
3． 愁眠指愁眠山 ←無(wú)文獻史料可證
←漁家掌燈亦可愁眠
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