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黃行福
語(yǔ)文教育的本體論是關(guān)于語(yǔ)文教育的存在問(wèn)題，致力于探求語(yǔ)文教育存在的最普遍、最高的本質(zhì)，對于深刻認識語(yǔ)文教育的本質(zhì)，開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教育的資源，促進(jìn)語(yǔ)文教育的發(fā)展，有著(zhù)重要的現實(shí)意義。
我國的語(yǔ)文教育有著(zhù)幾千年的歷史。習慣上，一般將處在萌芽時(shí)期的、原始社會(huì )的語(yǔ)文教育稱(chēng)為“言、文”教育或潛語(yǔ)文教育；將奴隸社會(huì )、封建社會(huì )的語(yǔ)文教育稱(chēng)為“古文”教育或前語(yǔ)文教育；1840年至1949年的語(yǔ)文教育稱(chēng)為近代語(yǔ)文教育；1949年至今的語(yǔ)文教育稱(chēng)為當代語(yǔ)文教育。
縱我國古代、近代乃至當代語(yǔ)文教育的發(fā)展，可以窺見(jiàn)本體的演變。在不同的發(fā)展階段，都因其本體的不同而具有不同的特點(diǎn)。從其主流看，大致經(jīng)歷了一個(gè)教化本體、智能本體和人文本體的演變過(guò)程。當然，本體的演變并不必然與古代、近代、現代和當代幾個(gè)發(fā)展階段一一對應，這是兩個(gè)不同標準劃分的結果。前者是按照語(yǔ)文教育賴(lài)以存在的最根本的基礎劃分的；后者則是根據社會(huì )歷史發(fā)展階段，根據生產(chǎn)方式的不同發(fā)展階段為標準劃分的。但是，兩者也不是風(fēng)馬牛不相及的體系，某種程度上，是有一定聯(lián)系的。因為，教化也好，智能也罷，人文則更不必說(shuō)，都與社會(huì )的生產(chǎn)方式有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。生產(chǎn)方式的存在對教化的內容、教化的要求，對智能的重視程度，對智能要求的高低，對人的素質(zhì)等，有著(zhù)不可低的影響。
兩者的聯(lián)系體現在時(shí)間上，具體體現在：古代至近代初期為教化本體；近代中期至今為智能本體；現今以后為人文本體。
一、教化本體
教化本體是指語(yǔ)文教育以教化為立足點(diǎn)，語(yǔ)文教育的存在以教化為基石。教化本體表明語(yǔ)文教育是建立在政治思想教育的基石之上。古代最為典型。《學(xué)記》中說(shuō)：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”在語(yǔ)文教育尚未獨立設科的古代，教育包括文史哲的教育。有人說(shuō)，一部中國教育史，就是一部中國語(yǔ)文教育史。“化民成俗”成為語(yǔ)文教育的基礎和首要目的。古代儒家一貫主張“詩(shī)書(shū)教化，所以明人倫也。”“明人倫”就是進(jìn)行倫理道德教育。但“明人倫”僅是教化的一個(gè)方面。中國古代，教化的內容是很廣泛的：主要有“愛(ài)國主義思想、安貧樂(lè )道思想、除暴安良思想，不畏強暴、見(jiàn)義勇為思想，學(xué)無(wú)止境、精益求精思想，精兵簡(jiǎn)政、為政清廉思想，自強不息、人定勝天思想，等等。”①
為了實(shí)現教化的目標，中國古人將儒家經(jīng)典著(zhù)作選為教材。“四書(shū)”、“五經(jīng)”是官方所定的蒙學(xué)之后的主要課本。《大學(xué)》是十分典型的一套自成體系的道德教育教材。全書(shū)提出了一個(gè)總綱“三綱領(lǐng)”“八條目”。“三綱領(lǐng)”即“明明德”、“親民”、“止于至善”；“八條目”即“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。“明明德”講修身，“親民”講愛(ài)民，“至善”則指所要達到的最終目的。“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”都是講提高自身修養；“齊家”、“治國”、“平天下”則屬于治人的范圍，涉及到道德的各個(gè)方面。《詩(shī)經(jīng)》本是一部詩(shī)歌總集。雖然孔子說(shuō)過(guò)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的話(huà)，意思是要學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)，就要學(xué)“詩(shī)”。然而，他仍然主要將它視為思想政治教育的課本。他說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識鳥(niǎo)獸草木之名。”“詩(shī)”有七大作用：一是感發(fā)興趣，二是考見(jiàn)得失。三是團結和睦，四是怨而不怒，五是孝敬父母，六是效忠君王，七是多識鳥(niǎo)獸草木之名。七大作用中，沒(méi)有一條真正涉及語(yǔ)言文字教育。除第七條外，都是有關(guān)倫理思想、政治教育的。可見(jiàn)，在古人的心目中，《詩(shī)經(jīng)》是進(jìn)行全面教化的生動(dòng)材料。即便是在近代初期，中國人仍然認為：“中小學(xué)堂注重讀經(jīng)以存圣教”，“中國之經(jīng)書(shū)，即中國之宗教”，“若學(xué)者不讀經(jīng)書(shū)，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國必不能立國矣。”②將讀經(jīng)教育的重要性提高到了能否立國的高度，教化本體深入人心。
教化本體思想還體現在教與學(xué)的方法上。古代中國人很講究“化”，怎樣“化”？所謂春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人就是“化”的方法，也就是在和風(fēng)細雨中潛移默化。“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲。”要像春風(fēng)那樣親切、溫柔，像夏雨那樣滋潤心田，使受教育者在不知不覺(jué)之中受到感染，受到教育：將教化的內容“化”入內心，“化”進(jìn)腦髓。從學(xué)的方面說(shuō)，就是要得意忘言。言是獲意的手段，獲意后，言則可忘。在這里，“意”指思想內容，是語(yǔ)文教育的最終目標。這一點(diǎn)，柳宗元的論述較為典型。他將語(yǔ)文教育的目的定為“文以明道”。指出：“學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭”，“道假辭而明，辭假書(shū)而傳，要之之道已耳。”③很明顯，道在文之上，學(xué)問(wèn)的目的在于“明道”，在于接受思想教育。“辭”只是“道”的載體，自然，“明道”之后，可以棄“辭”，這根本不是學(xué)習運用語(yǔ)言文字，更象是在接受思想教育。
中國歷史上語(yǔ)文教育的教化本體，是中國社會(huì )的泛道德主義傳統決定的。在中國傳統社會(huì )中，倫理道德滲透于社會(huì )的一切方面，任何個(gè)人言論或行為都嚴格地受道德價(jià)值的制約與牽制。整個(gè)社會(huì )，非常重視倫理道德，強調以倫理道德標準來(lái)衡量事物或行為的好壞；而且，那一套倫理價(jià)值觀(guān)念深入人心，能為一般社會(huì )成員普遍接受。倫理價(jià)值觀(guān)的君臨一切，獨占鰲頭，統治者自然就十分重視在學(xué)校教育中，特別是在語(yǔ)文教育中強調滲透倫理道德思想教育，這是語(yǔ)言的特點(diǎn)決定的。因為，“文”總是要載“道”的，故而，“教化”成了代“文”棄“辭”的本體。
二、智能本體
智能本體是指以培養能力、開(kāi)發(fā)智力為根本進(jìn)行的語(yǔ)文教育。近代中國，國門(mén)大開(kāi)，一批“睜眼看世界”的先進(jìn)中國人，有感于西方的堅船利炮，認識到開(kāi)啟民智的重要性，紛紛寫(xiě)文章作演說(shuō)出書(shū)報，呼吁開(kāi)發(fā)民眾智力，教育成了他們關(guān)注的焦點(diǎn)。于是，“語(yǔ)文”獨立設科，開(kāi)辟了我國語(yǔ)文教育的新時(shí)代。獨立設科后的語(yǔ)文教育，開(kāi)初，雖然還在一定程度上將“詩(shī)書(shū)教化”作為追求的主要目標，但社會(huì )的發(fā)展對人的才智的要求愈益迫切，漸漸地，以“教化”為主旨的語(yǔ)文教育，讓位于以智能為本體的語(yǔ)言文字教育。1912年，《教育部頒布中學(xué)校令施行規則》，對語(yǔ)文教育在智能上提出了要求：“國文要旨在通語(yǔ)言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養文學(xué)興趣，兼以啟發(fā)智德。”將“智”提高到了空前的高度，且位居“德”之前。這是在教化本體上的一個(gè)革命性的飛躍，表明人們對語(yǔ)文教育的認識在不斷加深，意味著(zhù)語(yǔ)文教育以教化為本體的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。
1923年，由葉圣陶起草的《新學(xué)制課程標準綱要》在突出智能這一點(diǎn)上旗幟更鮮明。規定中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的：①使學(xué)生自由發(fā)表思想；②使學(xué)生能看平易的古書(shū)；③使學(xué)生能作文法通順的文字；④使學(xué)生發(fā)生研究中國文學(xué)的興趣。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是會(huì )說(shuō)、會(huì )讀、會(huì )寫(xiě)、有興趣。很明顯，語(yǔ)文能力的培養已經(jīng)占據了語(yǔ)文教育的主導地位。建國后，強調進(jìn)行“雙基”教學(xué)。1952年，教育部頒發(fā)的《中學(xué)暫行規程》（草案）中提出中學(xué)的目標之一是使學(xué)生獲得“現代科學(xué)的基礎知識和技能”。“雙基”教學(xué)的提出，在語(yǔ)文教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大反響，廣大語(yǔ)文教師以給學(xué)生扎實(shí)的語(yǔ)文基礎知識和熟練的運用語(yǔ)言文字的技能為主要目的，大大提高了語(yǔ)文教學(xué)的效率。隨著(zhù)時(shí)間的發(fā)展，“智力開(kāi)發(fā)”成為全世界關(guān)注的重大課題。特別是隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，人類(lèi)知識以驚人的速度增長(cháng)，人們越來(lái)越認識到，在學(xué)校掌握的知識，能夠終生管用的時(shí)代已經(jīng)一去不復返返了。反映在語(yǔ)文教育上，就是教學(xué)改革風(fēng)起云涌，有教材的改革，有教法的改革，在全國形成了許多流派。如魏書(shū)生的自學(xué)能力培養，劉 的作文三級訓練體系，陸繼椿的雙分體系等。這些改革，都緊緊圍繞培養能力、開(kāi)發(fā)智力這一核心。這些改革者們以敢為天下先的開(kāi)拓精神，一改傳統的以“灌”為主的方式方法，代之以“導”、以“練”，以學(xué)生智能的開(kāi)發(fā)與培養為宗旨，將語(yǔ)文教育向前推進(jìn)了一大步。
智能本體，還體現在建國后頒布的幾個(gè)教學(xué)大綱中。1956年的《初級中學(xué)漢語(yǔ)文教學(xué)大綱》提出：“教給學(xué)生有關(guān)漢語(yǔ)的基本的科學(xué)知識，提高學(xué)生理解漢語(yǔ)和運用漢語(yǔ)的能力。”還提出了一些思想教育的要求。1963年的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》提出：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，是較學(xué)生能夠正確地例假和運用祖國的文字，是他們具有現代語(yǔ)文的閱讀能力和協(xié)作能力，具有初步閱讀文言文的能力。”1978年的《全日學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行草案）》明確提出：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須用馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)指導學(xué)生學(xué)習課文和必要的語(yǔ)文知識，進(jìn)行嚴格的讀寫(xiě)訓練，使學(xué)生呢掛鉤正確的理解和運用祖國的語(yǔ)言文字，具有現代語(yǔ)文的閱讀能力和寫(xiě)作能力，具有閱讀淺易文言文的能力。”1980年的《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》把教學(xué)目的規定為：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須以馬克思主義為指導，叫學(xué)生學(xué)好課文和必要的語(yǔ)文基礎知識，進(jìn)行嚴格的語(yǔ)文基本訓練，使學(xué)生熱愛(ài)祖國語(yǔ)言，能夠正確理解和運用祖國的語(yǔ)言文字，具有現代語(yǔ)文的閱讀能力、寫(xiě)作能力和聽(tīng)說(shuō)能力，具有閱讀淺易文言文的能力。”1992年的《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)教學(xué)大綱（試用）》將教學(xué)目的表述為：“在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基礎上，指導學(xué)生正確地理解和運用祖國的語(yǔ)言文字，使他們具有基本的閱讀、寫(xiě)作、聽(tīng)話(huà)、說(shuō)話(huà)的能力，養成學(xué)習語(yǔ)文的良好習慣。”五個(gè)大綱，都有一條“能力”紅線(xiàn)貫穿其中。特別需要強調的是，1992年的大綱和1996年大綱，單獨提出了智力開(kāi)發(fā)問(wèn)題。不僅如此，在語(yǔ)文教育的內容上、方法上、近代以來(lái)，都以突出智能培養為主要特征，限于篇幅， 此不論及。
三、人文本體
人文本體是將語(yǔ)文教定位于人之上，以人的全面和個(gè)性發(fā)展為根本支點(diǎn)。只能本體是對教化本體的一個(gè)突破，使語(yǔ)文教育凸現出它本身的特點(diǎn)。在中國語(yǔ)文教育史上，這是第一此真正以培養學(xué)生的語(yǔ)文能力為主要目標的變革，為充分語(yǔ)文教育在其它學(xué)科乃至在社會(huì )生活中的工具性作用，奠定了基礎，使語(yǔ)文教育象語(yǔ)文教育。然而，智能本體只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，它至少有兩點(diǎn)不足：第一、只關(guān)注語(yǔ)文作為工具的一面，忽視了蘊涵于其中的人的因素，使語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐變成了項使用鋤頭、鐮刀那樣的純技術(shù)的實(shí)踐，語(yǔ)文課堂成了木工師傅教徒弟使用鋸子、刨子之類(lèi)工具時(shí)的狀況，冷面無(wú)情，只見(jiàn)技巧不見(jiàn)人；第二、它無(wú)視人的豐富的個(gè)性，視學(xué)生為接受知識的容器，有待開(kāi)動(dòng)的機器。課堂上，我講，你聽(tīng)；我導，你練；我考，你背。使本來(lái)應該豐富生動(dòng)的課堂，變得單調無(wú)味。有鑒于此，語(yǔ)文教育界有識之士大聲疾呼：要重新給語(yǔ)文教育定位。
其一，語(yǔ)文教育的發(fā)展歷程足以證明，從本世紀初的“國文教授法”到80年代的“語(yǔ)文教育學(xué)”，其間經(jīng)歷了由“教授法”發(fā)展為“教學(xué)法”和“教材教法”的階段。80年間，人們愈益深刻地認識到，教學(xué)法或教材教法，思路單一，只研究如何教，忽視了如何學(xué)，如何育。只重教，忽視學(xué)，不見(jiàn)育，只是語(yǔ)文教育的半壁江山，難以滿(mǎn)足語(yǔ)文教育全面育人的需求，也發(fā)揮不了語(yǔ)文教育全面育人的功能。因而，“語(yǔ)文教學(xué)”應運而生，它更加重視人在智能、道德、情感等多方面的需求，全面開(kāi)掘語(yǔ)文教育的育人功能，“人”的地位日益現露。
其二，陳仲梁在1996年第9期《語(yǔ)文學(xué)習》上撰文《期待：語(yǔ)文教育的第三次轉折》，認為從本世紀初開(kāi)始，語(yǔ)文教育出現過(guò)兩次轉變。本世紀初，從文字型教育轉變?yōu)槲淖?-語(yǔ)言型教育：近十年來(lái)，又出現了第二次轉變，從文字--語(yǔ)言型教育轉變?yōu)檎Z(yǔ)言--思維型教育。并指出：語(yǔ)文教育將出現第三次轉變：語(yǔ)言--人的發(fā)展。明確地將未來(lái)的語(yǔ)文教育定位于人之上。其三，新編高中語(yǔ)文教學(xué)大綱第一次規定了“發(fā)展個(gè)性和特長(cháng)”的語(yǔ)文教學(xué)目的。
其實(shí)，在教育理論界，早已有人提出將教育的支點(diǎn)定在人使上的看法。斯普朗格認為認的本體結構的生成、定向、定格，關(guān)鍵是教育，“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”④語(yǔ)文教育，作為整個(gè)學(xué)校教育大廈的一個(gè)主體部分，理所當然，將自身固定于認的個(gè)性、人的理智、人的道德、人的情感之上，應當是很自然的，很必要的。
教化本體--智能本體--人文本體的演變，顯示出語(yǔ)文教育本體的演變是一個(gè)不斷揚棄的過(guò)程，每一次演變都是一次飛躍，一次提升。智能本體，雖然吸收了教化本體重視教化的合理因素，但屏棄了唯教化思想，吸收了在蒙學(xué)階段重視讀寫(xiě)訓練的經(jīng)驗，從時(shí)代的要求出發(fā)，使語(yǔ)文教育在能力訓練、智力開(kāi)發(fā)的基礎上迅速發(fā)展。人文本體又是一次質(zhì)的變革，它力圖避免智能本體的片面性，致力于促進(jìn)人的全面和諧主動(dòng)發(fā)展。
注釋?zhuān)?/p>
① 張隆華《中國語(yǔ)文教育史綱》，湖南師大出版社1991年版，20--21頁(yè)。
② 舒新城《中國近代教育史資料》，人教社1961年版，上冊199頁(yè)。
③ 《報崔黯秀才論為文書(shū)》，《柳河東集》，上海人民出版社1974年版。
④ 馮增俊《教育人類(lèi)學(xué)》江蘇教育出版社1995年版，第87頁(yè)。
作者單位：江西省南豐縣付坊中學(xué)
郵 編：344506
E-mail: [email]nfhuangxingfu@sohu.com[/email]
--《江西教育科研》1997年第5期
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