死也是一種戰斗的作文

　　蕭伯納曾說(shuō)：“生使一切人站在一條水平線(xiàn)上，死使卓越的人露出頭角來(lái)。”很多人生前未必顯名，但死后卻哀榮日盛，不知這是幸運還是不幸。歷史上，孔子、屈原、杜甫等人皆是如此。生前備嘗冷落漠視滋味，受盡顛沛流離之苦，死后卻被奉為文圣人、愛(ài)國主義詩(shī)人、詩(shī)圣等稱(chēng)號，還開(kāi)發(fā)了孔廟、屈子祠、杜甫草堂等旅游景點(diǎn)，供后人憑吊遺跡，瞻仰膜拜，看似得到了應有殊榮，可是究竟又有多少人探尋過(guò)他們的內心世界呢？

　　比如說(shuō)屈原，他為何不像孔子和杜甫一樣活下去，繼續為理想執著(zhù)堅持呢？古人說(shuō)“千古艱難惟一死”，可屈原為什么還是選擇自沉汨羅江呢？

　　古人對擇生還是擇死有過(guò)很多討論。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”他認為關(guān)鍵是要有所價(jià)值。他在《屈原列傳》中感嘆道：“適長(cháng)沙，過(guò)屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。”為之深為遺憾和可惜，但也非常敬佩其以死明志的鮮明態(tài)度。這種態(tài)度在《漁父》一文的兩問(wèn)兩答中非常明顯，也正是屈原的內心呈現。

　　漁父第一問(wèn)：“子非三閭大夫與！何故至于斯？”言下之意是，你為何不得好“生”？屈原回答說(shuō)：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”屈原認為他遭放逐、不能好“生”的原因在于世間渾濁、不分黑白。漁父第二問(wèn)：“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？”言下之意是，你何不隨波逐流，又何必獨執己見(jiàn)呢？與其孤獨、痛苦的“生”，甚或生不如死，不如少一點(diǎn)堅持吧！屈原的回答很堅決：“寧赴湘流，葬于江魚(yú)腹中耳。”他不愿同流合污，在世俗中度過(guò)余生，最后安然擇“死”，跳入汨羅江中。既然“生”不能挽狂瀾于既倒、扶大廈于將傾，既然“生”不能獲得世俗的理解與支持，既然“生”不能活出人生的意義和價(jià)值，那么只剩下一條路，就是“死”。

　　可是，“死”有用嗎？答案是沒(méi)用，卻有價(jià)值。歷史沒(méi)有因屈原的死而有任何改變，但歷史卻記住了屈原。原因何在？就在于屈原給了后世的文人士大夫們一個(gè)“死節”的榜樣，一如孟子所提倡：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”死于氣節雖于世事未必有什么實(shí)際意義，但卻在道德情操上激勵著(zhù)后人，有著(zhù)難以估量的精神價(jià)值。張浦在《五人墓碑記》中也直言：“死生之大，匹夫之有重于社稷也。”匹夫尚且不惜一死，以明志節，何況忠君愛(ài)國的屈大夫呢？

　　莎士比亞說(shuō)：“懦夫一生數死，丈夫只死一次。”屈原自沉汨羅江，與其說(shuō)是對“死”的選擇，不如說(shuō)是用“死”來(lái)選擇自己決不妥協(xié)、戰斗到底的生存態(tài)度。既然“生”無(wú)可斗，“生”無(wú)法斗，那么就以“死”來(lái)吶喊，喚醒那些隨波逐流的人們，警醒那些同流合污的人們。

　　因為，對于屈原來(lái)說(shuō)，“死”就是一種戰斗！今人讀屈原，自然會(huì )痛罵楚王的昏庸、群小的奸佞，自然也會(huì )感慨于屈原的愛(ài)國與壯烈。

　　或許，這場(chǎng)戰斗，在屈原一死之時(shí)就已然不戰而勝了。

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