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韓愈師說中的教師觀

時間:2023-09-22 09:15:46 澤濱 韓愈 我要投稿
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韓愈師說中的教師觀

  韓愈是我國唐代著名的文學(xué)家、思想家,他更是一位偉大的教育家,他的教育思想和理念不止對當時產(chǎn)生了巨大影響,而且對后世也影響深遠,下面是小編整理的韓愈師說中的教師觀,一起來看看吧!

韓愈師說中的教師觀

  韓愈師說中的教師觀

  韓愈《師說》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解:

  (1)教師的作用與地位韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨特功能,他認為師是“傳道”的,儒家的道統(tǒng)是封建社會的精神支柱。而道要靠教師來傳遞,傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師,師與道是密切結(jié)合、不可分離的。“道之所存,師之所存”。

  (2)教師的基本任務(wù)針對教師的基本任務(wù),韓愈作了經(jīng)典性地表述,即“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也。”他認為教師的三大任務(wù)為:傳遞儒家道統(tǒng),傳授古文六藝之業(yè),解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中存在的困惑。

  (3)教師的資格韓愈認為教師的選擇,不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制,主要是用道與業(yè)來衡量。誰先有“道”,誰在術(shù)業(yè)上有專攻,誰就能成為教師。

  (4)師生關(guān)系韓愈提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的命題,含有“能者為師”和“教學(xué)相長”的意思,確立了新型的師生關(guān)系。

  總之,《師說》是我國古代第一篇集中論述教師問題的文章,他既肯定教師在傳道、授業(yè)、解惑中的主導(dǎo)作用,又強調(diào)教師要尊重學(xué)生,向?qū)W生學(xué)習(xí),教學(xué)相長;既要求學(xué)生虛心向教師學(xué)習(xí),又鼓勵學(xué)生敢于超過教師;既提倡樂為人師,又強調(diào)不恥下問,虛心拜人為師。其看到了師與道、道與業(yè)、師與生之間統(tǒng)一關(guān)系,含有樸素辯證法因素,對于我們正確理解和處理教師的職責、政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書與育人,教師與學(xué)生關(guān)系等有一定參考價值和啟發(fā)意義。

  唐代杰出的文學(xué)家韓愈在德宗貞元十九年(公元803年),為提倡師道,抨擊當時佛教盛行,教育遭受摧殘,學(xué)生“恥于從師”,教師“懼為人師”的時弊而寫下的《師說》一文,雖只有五百多字,但言簡意賅,說服力強,感人至深。文中提出了許多合理的見解,不僅在當時十分新鮮,就是在今天,其與現(xiàn)代教育的觀念也不沖突,同樣富有啟發(fā)意義。

  韓愈《師說》對現(xiàn)代教育的啟示

  一、尊師是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

  《師說》的開頭一句,即是“古之學(xué)者必有師”,說明“從師而學(xué)”是古代的優(yōu)良傳統(tǒng);而當時的現(xiàn)實社會卻彌散著“恥于從師”的不良風氣,這是與傳統(tǒng)背道而馳的。

  的確,一個民族要獲得文明,一個人要得到知識,都離不開教師的作用。自古以來,為了后代的健康成長,不少從事教育工作的人,嘔心瀝血,貢獻出畢生的精力。他們的地位和學(xué)問一向為人們所尊重,他們的事業(yè)為歷史所傳頌。尊敬教師,一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

  早在春秋戰(zhàn)國時期,我國就已盛行尊師風氣。那時由于孔子的倡導(dǎo),打破了“學(xué)在官府”的局面,教育事業(yè)得以發(fā)展,人們對教師也就愈來愈尊重。孔子不但有弟子三千、賢人七十二,而且是人們所崇敬的“至圣先師”,后來更成為世代稱頌的“萬世師表”。

  關(guān)于尊重教師地位的問題,我國古代的學(xué)者有過很多的論述。成書于西漢的《禮記·學(xué)記》就提出了“師道尊嚴”的概念:“師嚴然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)”。2在先,孟子根據(jù)《尚書》“天佑下民,作之君,作之師”的說法,把君和師并列起來看待。荀子更進一步說:“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。”將天、地、君、親、師相提并論。荀子還闡述了教師在國政中的地位,他說:“無天地,惡生?無先祖,惡出?無君師,惡治?”“國將興,必貴師而重傅…國將衰,必賤師而輕傅。”由此他得出結(jié)論說:“上事天,下事地,尊先祖,而隆君師。是禮之三本也。”

  古代統(tǒng)治者多懂得“尊師重道”的重要性。據(jù)《學(xué)記》記載,古代天子召見文武百官的禮節(jié)是:天子南面而立,臣則北面而朝;但天子對于祭祀的主人和學(xué)校的師長,并不要求他們北面而立,即不用見臣子的禮節(jié)對待他們,以示“尊師重道”。

  古時學(xué)生對教師尊敬的例子就更多了。《后漢書·李固列傳》記載說,李固為尋求一個好的老師,常常是“步行尋師,不遠千里”。宋朝的楊時,有一次去洛陽拜見老師程頤,不巧程正在睡覺。他不忍心叫醒他,便站在一旁等著。當時天正下雪,等程頤醒來時,門外已積雪一尺深。這就是著名的“程門立雪”的故事。

  至當代,改革開放以后,教師的地位較以往有所提高;但由于多方面的原因,提高教師地位的工作做得還很不夠。歷史早已表明:民族振興必須提高生產(chǎn)力,生產(chǎn)力的躍進必須依靠科技,科技的發(fā)達必須依靠教育,發(fā)展教育則必須大力提高教師地位。要使教師職業(yè)真正成為受人們羨慕的職業(yè),還必須采取一系列扎扎實實的具體措施。

  二、教師擔負著崇高的社會責任

  韓愈在《師說》中概括地指出了教師的任務(wù):“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也。”即是說,教師,是傳授道理,講授學(xué)業(yè),解疑答難的。

  韓愈所說的“道”,在他的文章里是有確定含義的,指的是儒家的堯舜禹湯文武孔孟之道,側(cè)重點在于個人修養(yǎng)、道德品質(zhì)、立身處世諸方面。韓愈在《原道》中為“道”定義說:“博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道。”5可見這所謂“道”,就是行仁義,就是“修身、齊家、治國、平天下”之道。所以韓愈筆下的“傳道”,就是傳播圣人之道,“授業(yè)”,就是講授學(xué)業(yè),“業(yè)”指的是各種學(xué)業(yè)技藝,即是《師說》后文所說的“六藝經(jīng)傳”,所以“授業(yè)”實際上也是“傳道”;“解惑”,就是解疑答難,解除疑惑,解答“道”同“業(yè)”兩方面的疑難問題。這就是說,教師要負起向?qū)W生傳授道理、知識和解疑答難的責任。一句話,教師必須是“既教書,又教人”。這是教師職業(yè)所賦予教師的崇高的社會責任。

  不同的社會必有不同的教育之“道”。處于封建社會的韓愈,必然會站在封建統(tǒng)治階級的立場,去維護和宣傳封建社會之“道”—作為封建社會統(tǒng)治思想的儒家之道,以維護統(tǒng)治階級的利益,維護中央集權(quán)制的封建國家。這是毫不奇怪的。從歷史唯物主義的觀點來看,也是應(yīng)該肯定的。

  在今天建設(shè)具有中國特色的社會主義新時代,也應(yīng)該有社會主義的教育之“道”。那么,什么是社會主義的教育之“道”呢?我認為,其要點,即如中共中央《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》所說:“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接,是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。”這里提出的富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善24字,即是社會主義核心價值觀。《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》將24字核心價值觀分成了三個層面:“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標,自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向,愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。”《意見》明確指出:“這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容,為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。”其實,這24個字也是具有中國特色社會主義的教育之道的基本思想、基本遵循。

  教師應(yīng)該通過各種手段,將社會主義核心價值觀——社會主義的教育之道與傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”觀有機地結(jié)合起來,以此引導(dǎo)學(xué)生健康地成長。

  三、學(xué)習(xí)的對象應(yīng)該是廣泛的

  封建社會時期的韓愈,已認識到了“人非生而知之”這一唯物主義的命題,因而他主張每一個人都應(yīng)該“從師學(xué)道”,不然“惑”就會“終不解”。那么,應(yīng)該以什么人為師,向什么人求教呢?韓愈在《師說》中提出了“從師”的標準或“擇師”的原則。他認為:只要他有學(xué)問,懂得的知識比我早,就可以以他為師,而不用去管他的地位是高還是低,不用去管他的年齡是老還是少。這就是他所說的:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。”既然“圣人無常師”,何況普通人呢!

  韓愈關(guān)于從師的標準或擇師的原則,在當時,是對不重道、不重師的社會風氣、包括即使談到“師”,又斤斤計較于“師”的地位、年齡等等壞風氣的批駁,這是十分正確的。在今天,如果我們把韓愈關(guān)于“道”的內(nèi)函重新予以確定,把它作為“真理”的同義詞來理解,那么,這個原則就是“誰掌握了真理,誰就是我的老師”。這無疑是非常正確的。我們常說:要向有真才實學(xué)的人學(xué)習(xí),要向內(nèi)行學(xué)習(xí),實際上也體現(xiàn)了《師說》所謂“道之所存,師之所存”的精神,只不過這“道”并非韓愈所主張的孔孟之道罷了。

  由于知識海洋的廣闊,而一個人的精力和能力有限,故而要在有限的時間里使自己成為一個門門精通的專家,是不可能的。尤其是在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天,要想掌握更多的新知識,就必須不斷學(xué)習(xí),廣泛學(xué)習(xí),深入學(xué)習(xí)。潮涌般出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)、急劇增加的知識量,不斷涌現(xiàn)的新理論、新學(xué)科,需要每一個人去自覺接受“終身教育”,才可能適應(yīng)社會,適應(yīng)工作。因此,更需要向一切有學(xué)問的人虛心學(xué)習(xí),利用一切機會向在某一方面長于自己的人學(xué)習(xí),這樣,才會永葆生活的青春;才會不斷更新知識,充實知識,便知識面更廣,基礎(chǔ)打得更牢,從而不斷地獲得新的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。

  四、教和學(xué)是可以相長的

  韓愈在《師說》中,還闡明了另一個哲理:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。”學(xué)生不一定就不如老師,老師也不一定就比學(xué)生高明。因為“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”。懂得道理有先有后,技藝和學(xué)業(yè)各有各的專門研究,知識領(lǐng)域無限寬廣,學(xué)生是完全可能在某一方面逐漸超過老師的。因而,“青出于藍”;反過來說,“藍”也完全可以更“出于青”,獲得新的知識和進步的。

  這個關(guān)于“教師”和“弟子”相互關(guān)系的見解,在今天看來,仍然十分正確。但是,要真正明白這一點(不是從字面上或抽象的道理上)很不容易;更別說去實踐了。為什么師生關(guān)系時有不正常呢?這是因為當教師的自以為一切都比學(xué)生強,聽不得半點來自學(xué)生的不同意見;或者因為發(fā)現(xiàn)學(xué)生確有比自己高明之處而妒忌學(xué)生,壓制學(xué)生。做學(xué)生的呢,則當發(fā)現(xiàn)教師某一點不那么正確,就認為他一切都不行,不夠資格當教師;或者徑直認為自己已經(jīng)比教師強了,于是就不再尊重教師了,更不用說繼續(xù)虛心地向他學(xué)習(xí)了。師生矛盾的這兩方面,顯然都不正確,都是需要檢討和糾正的。

  “青出于藍而勝于藍”,這是久經(jīng)證明的客觀真理,無論是教師還是學(xué)生,都需要格外認真地去體會和領(lǐng)悟這個道理。

  時代在變,生活在變,學(xué)生也在變。充滿青春活力的學(xué)生對生活的熱愛與思考,對未來的憧憬與追求往往表現(xiàn)得比教師更熱烈、更奔放、更浪漫。作為新時代的教師也要跟著變,努力使自己成為站在時代潮頭、永葆學(xué)問(或知識)青春的進取者,使自己和學(xué)生與時俱進,共同成長。

  在社會主義制度下,教師和學(xué)生的關(guān)系,其實已經(jīng)是一種新型的社會化的平等關(guān)系。這種關(guān)系,是以互相尊重為前提的。教師是這種關(guān)系的主導(dǎo)方面。作為教師,是社會主義精神文明的耕耘者、傳播者,要去啟迪學(xué)生的心智,為社會主義祖國培養(yǎng)品德高尚、知識豐富、體魄健全的一代新人。教師的一言一行對學(xué)生的影響都很大;因為學(xué)生模仿性強,可塑性大。他們對教師最信任、最崇敬,對教師的一言一行都愛仿效。正因為如此,一個好的教師必須隨時好好檢查自己,鞭策自己,使自己成為優(yōu)良品德的先行者,良好習(xí)慣的先導(dǎo)者,科學(xué)、人文知識的培育者。同時,作為教師,因為不可能事事精通,在教學(xué)的過程中也包含著自我學(xué)習(xí)和不斷完善的努力,要虛心地向包括自己學(xué)生在內(nèi)的一切高于自己、長于自己的人學(xué)習(xí),爭取不斷地進步。特別是在中國特色社會主義進入新時代以后,作為人民教師的自我修養(yǎng)、自我素質(zhì)的提升,當是十分必要的。

  黨的十九大報告說:“建設(shè)教育強國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程,必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置,深化教育改革,加快教育現(xiàn)代化,辦好人民滿意的教育。”毋庸置疑,學(xué)習(xí)包括《師說》在內(nèi)的古代優(yōu)秀教育文化傳統(tǒng),并將之運用于今天的教育改革,才可能辦好人民滿意的教育。

  從《師說》看韓愈的師道觀

  唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰”,被明朝人列為“唐宋八大家”之首。他在《師說》中以其豐富的學(xué)識、卓越的膽識提出了駭世驚俗的師道觀。

  首先,韓愈對老師的作用有自己獨特的認識。他突破了一般人對教師作用認識的局限,從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”,擴大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”的全新界定。在他看來,既能做經(jīng)師,又能做人師的人才是真正的老師。他將“傳道”放在“受業(yè)”“解惑”前面說,表明他把教學(xué)生做人比做學(xué)問看得更為重要。韓愈心目中的老師不是一般官學(xué)老師,也不是學(xué)業(yè)啟蒙老師,而是學(xué)有所成的人。他在“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳道受業(yè)解惑者也”中,明顯流露出了對淺薄之師的鄙夷與嘲諷。

  其次,韓愈提出的擇師標準體現(xiàn)了一種樸素的民主平等意識。針對上層“士大夫之族”的門第觀念,他明確主張“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”。這種全新的師道觀是一種石破天驚的新觀念,開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。“吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”表現(xiàn)出鮮明的態(tài)度、堅定的信念。從師即是學(xué)道,惟“道”是問,凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這種能者為師的擇師標準表現(xiàn)出一種謙遜的學(xué)風、不恥下問的胸襟。韓愈“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣”的感慨是沉痛的。因為遠遠超過一般人的古之圣人“猶且從師而問”,而遠遠低于圣人的普通人卻“恥學(xué)于師”,也因此才有“圣益圣,愚益愚”的不幸結(jié)局。

  再次,韓愈提出了轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長的新型師生觀。他認為“圣人無常師”,即有學(xué)問的圣人從來沒有固定的老師,甚至可以向根本比不上自己的人學(xué)習(xí)。他舉例說“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子”。韓愈從“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點,這種轉(zhuǎn)益多師、教學(xué)相長的師生觀閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

  最后,韓愈提倡敢為人師的反時俗精神,鼓勵青年從師勤學(xué)。在“今之世不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人”(柳宗元《答韋中立論師道書》)的社會背景下,學(xué)生李蟠好古文,不拘于時,“能行古道”,韓愈嘉許之。他收李蟠這樣“好古文”的學(xué)生,表現(xiàn)出敢為人師的反時俗的勇敢精神。韓愈對當時士大夫中流行的“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象深惡痛絕,對一般淺薄的士大夫之族“群聚而笑”的丑態(tài)予以辛辣的調(diào)侃。他主張做大學(xué)問,鼓勵青年從師勤學(xué),深入研究。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也”中流露出了對淺嘗輒止、不深入研究的人的蔑視。他認為學(xué)業(yè)的精進在于勤勉。“業(yè)精于勤荒于嬉;行成于思毀于隨。”韓愈強調(diào)一個人要著力于“業(yè)精”、“行成”,即在學(xué)業(yè)上做到“精”,在品德上要做到“成”。

  當然,由于時代與階級的局限性,韓愈《師說》中所表現(xiàn)的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復(fù)興儒學(xué)、排斥佛老和推行文學(xué)革新運動,因此他所強調(diào)的“道”是儒家之道,他所強調(diào)的教學(xué)內(nèi)容是“所讀皆圣人之書,楊墨釋老之學(xué)無所入于其心”,“非三代兩漢之書不敢視,非圣人之旨不敢存”,“口不絕吟六藝之文,手不停披于百家之編”。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說教和硬性灌輸?shù)奶攸c,不利于學(xué)生的創(chuàng)新思維與個性的培養(yǎng)。

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