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正氣歌文天祥古詩(shī)
《正氣歌》是南宋詩(shī)人文天祥在獄中寫的一首五言古詩(shī)，全詩(shī)感情深沉、氣壯山河、直抒胸臆、毫無雕飾，充分體現(xiàn)了作者崇高的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。小編整理的古詩(shī)內(nèi)容，供參考！
正氣歌并序
予囚北庭1，坐一土室。室廣八尺，深可四尋2。單扉低小3，白間短窄4，污下而幽暗5。當(dāng)此夏日，諸氣萃然6：雨潦四集7，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝8，蒸漚歷瀾9，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱10，風(fēng)道四塞11，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨12，助長(zhǎng)炎虐13，時(shí)則為火氣；倉(cāng)腐寄頓14，陳陳逼人15，時(shí)則為米氣；駢肩雜遝16，腥臊汗垢17，時(shí)則為人氣；或圊溷18、或毀尸19、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣20。疊是數(shù)氣21，當(dāng)侵沴22，鮮不為厲23。而予以孱弱24，俯仰其間25，於茲二年矣26，幸而無恙27，是殆有養(yǎng)致然爾28。然亦安知所養(yǎng)何哉29？孟子曰30：”吾善養(yǎng)吾浩然之氣31。“彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉32！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
天地有正氣，雜然賦流形33。下則為河岳，上則為日星34。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥35。皇路當(dāng)清夷36，含和吐明庭37。
時(shí)窮節(jié)乃見38，一一垂丹青39。在齊太史簡(jiǎn)40，在晉董狐筆41。
在秦張良椎42，在漢蘇武節(jié)43。為嚴(yán)將軍頭44，為嵇侍中血45。
為張睢陽齒46，為顏常山舌47。或?yàn)檫|東帽48，清操厲冰雪49。
或?yàn)槌鰩煴?0，鬼神泣壯烈51。或?yàn)槎山?2，慷慨吞胡羯53。
或?yàn)閾糍\笏54，逆豎頭破裂55。是氣所磅礴56，凜烈萬古存57。
當(dāng)其貫日月，生死安足論58。地維賴以立，天柱賴以尊59。
三綱實(shí)系命60，道義為之根61。嗟予遘陽九62，隸也實(shí)不力63。
楚囚纓其冠64，傳車送窮北65。鼎鑊甘如飴66，求之不可得。
陰房闐鬼火67，春院閟天黑68。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食69。
一朝蒙霧露70，分作溝中瘠71。如此再寒暑72，百?zèng)l自辟易73。
嗟哉沮洳場(chǎng)74，為我安樂國(guó)。豈有他繆巧，陰陽不能賊75。
顧此耿耿在76，仰視浮云白77。悠悠我心悲，蒼天曷有極78。
哲人日已遠(yuǎn)79，典刑在夙昔80。風(fēng)檐展書讀81，古道照顏色82。
文學(xué)鑒賞
“養(yǎng)氣”之說原于孟子。他所說的“氣”，實(shí)際上是一種精神性的正氣。“氣”是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)范疇。在宋代理學(xué)中，更是一個(gè)基本的概念。張載便以“氣”作為宇宙的本體，主張“氣一元論”。朱熹以“理”為世界本原，但又強(qiáng)調(diào)“氣”化育萬物的作用，在他看來，氣是理與萬物的媒介。文天祥在這首五言古詩(shī)中關(guān)于正氣的鋪寫，與上述思想有一定關(guān)系。
這首詩(shī)的序?yàn)樯⑽摹Ｓ旭壘洌猩⒕洌瑓⒉畛鲋杳芟嚅g。在序里，作者先以排句鋪陳，以駢散穿插描寫了牢獄之中的“七氣”，極力渲染出監(jiān)牢環(huán)境的惡濁之至。而詩(shī)人又說自己身體本來孱弱，但在“七氣”的夾攻之下，竟然安好無恙，那就是因?yàn)榭恐刂械暮迫徽龤猓辛苏龤庠谛兀隳艿钟械男皻狻釟猓@些說明了寫《正氣歌》的原因，接著便引出下面對(duì)“正氣”的詠嘆。因此，序和詩(shī)在構(gòu)思上是有連屬的，在技巧上是前后照應(yīng)的，是全詩(shī)的有機(jī)組成部分。
全詩(shī)可分為三部分。從“天地有正氣”到“一一垂丹青”為第一部分。這部分是對(duì)浩然之氣的熱情禮贊。“正氣”與天地并生，與宇宙同在，詩(shī)人首先寫出“正氣”的這種偉大性質(zhì)，使“正氣”的描寫，有了一種充塞乎天地之間的崇高美。天地萬物，均受“正氣”之稟賦。下至大地山河，上至日月星辰，都是氣的化育生成。下面詩(shī)人將筆一轉(zhuǎn)，便將“正氣”轉(zhuǎn)到人的身上，人的浩然正氣，充塞于蒼冥，可見正氣的力量。“皇路”二句，寫清平之時(shí)，稟受正氣之人雍容和雅，為朝廷的清明政治盡力。這兩句不是重心所在，而是下面的陪襯。下面，詩(shī)人筆鋒又轉(zhuǎn)，寫在危難之際，稟受正氣之人便表現(xiàn)出了凜凜氣節(jié)，他們?yōu)榱苏x而不避禍難，留下了可歌可泣的業(yè)績(jī)彪炳于青史。“一一垂丹青”，又是第一部分到第二部分之間的過渡之筆，顯的十分自然。
從“在齊太史簡(jiǎn)”到“道義為之根”為第二部分。在這部分里，詩(shī)人歷數(shù)了史冊(cè)上十二位忠臣義士的壯烈之舉，來寫浩然正氣的體現(xiàn)。詩(shī)人連用四個(gè)“在”字，形成了一連串的排比句式，顯得氣勢(shì)極為充沛。正因?yàn)椤罢龤狻钡馁x予，才有了這些志士的壯舉。詩(shī)人為避免單調(diào)，將“為嚴(yán)將軍頭”等四句換成了“為”字的排比句。之后，詩(shī)人稍作舒緩，以“或?yàn)椤睘榕疟染洌績(jī)删鋵懸蝗恕Ｔ?shī)人通過以上三組排比句，歌頌了中華歷史上十二位忠臣義士的壯烈之舉。這其中，有的是不畏權(quán)奸、秉筆直書的史官；有的是誓在驅(qū)敵的將相；有的是面對(duì)強(qiáng)敵，寧死不屈的義士，他們有共同之處就是忠烈。辨證來看，“忠”是要作具體分析的，但這些人物的“烈”卻是極為感人的。“是氣所磅礴”到“道義為之根”，由上述人物的忠勇壯烈，概括“正氣”。“正氣”所鐘，可以不論生死。“地維”、“天柱”，實(shí)際是說封建王朝的社稷得以保持的精神支柱。“三綱”句，有封建倫理道德的內(nèi)容，“道義”也是如此。就是說，“正氣“是以封建的倫理道德價(jià)值觀念作為基礎(chǔ)的。“正氣“作為激勵(lì)愛國(guó)志士的精神力量，創(chuàng)造了許多可歌可泣的業(yè)績(jī)，但從歷史發(fā)展的角度來看，它的封建倫理性質(zhì)也應(yīng)該指出。
從“嗟余遘陽九”到“古道照顏色”為第三部分。前面是說正義賦予歷史上那些忠義之士以忠烈之績(jī)，從“嗟余”開始則轉(zhuǎn)向詩(shī)人自己。“遘陽九”是說自己遭逢惡運(yùn)，“隸也”句是說自己對(duì)國(guó)家危亡也無力回天。“楚囚”兩句，一方面寫自己被押到北方囚禁，另一方面，借楚囚南冠的典故，表達(dá)自己忠于宋室、矢志向南的心情。用典極為恰當(dāng)貼切，在敘述中深刻地表達(dá)了自己的情懷。“鼎鑊”兩句，抒寫詩(shī)人視死如歸的壯烈之志。“陰房”六句，寫環(huán)境的幽暗惡濁。“如此”兩句，則是寫自己正氣在胸，百?zèng)l辟易的情形。“哀哉”六句，說自己耿耿丹心、浩浩正氣是抵御“百?zèng)l”的法寶，任何邪惡之氣，都不能使自己受到戕害。“哲人”四句，是全詩(shī)的結(jié)語，揭示出作歌的主旨。先哲已逝，但正氣賦予他們的壯烈事跡，在史冊(cè)上永遠(yuǎn)是炳炳烺烺，千古不滅。詩(shī)人從這些忠烈之士身上，得到正氣的沾濡。古來忠臣義士的烈舉，是詩(shī)人樂于學(xué)習(xí)的典范。“風(fēng)檐”兩句，顯得十分從容不迫。[4]
全篇的結(jié)構(gòu)核心是“時(shí)窮節(jié)乃見”。作者先以“天地有正氣”發(fā)端，然后層層陪襯，突出“時(shí)窮節(jié)乃見”。之后再歷舉“哲人”事跡證明“時(shí)窮節(jié)乃見”；又以自己囚于土牢而堅(jiān)貞不屈來表明“時(shí)窮節(jié)乃見”。全詩(shī)篇幅宏大而主旨突出、脈絡(luò)分明。浩然正氣直貫全篇，故歷述古人事跡和己身遭遇而無堆砌之感。先寫古人而后寫自身，并表明“時(shí)窮節(jié)乃見”的古人正是自己的楷模，表現(xiàn)出他的浩然正氣植根于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的沃壤之中。正由于繼承、光大了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才使作者文天祥成為一位民族英雄，讓他發(fā)揚(yáng)了愛國(guó)精神和民族氣節(jié)。也使他的這篇古詩(shī)成為弘揚(yáng)愛國(guó)精神和民族氣節(jié)的典范之作。
這首詩(shī)很長(zhǎng)，又是五言之體，容易寫得平板拖沓，但這首詩(shī)卻以其慷慨悲壯撥人心弦，使讀者倍受感染。這主要是詩(shī)人充塞胸中的浩然正氣流溢其聞，使詩(shī)作元?dú)饬芾欤翢o干澀之感，且詞氣滂沛，筆力道勁，格凋沉雄。全詩(shī)以平和穩(wěn)健的散文化語言，緊緊環(huán)繞對(duì)浩然正氣的禮贊，于夾敘夾議中層層深入推進(jìn)展開。首言浩然之氣之源與形，簡(jiǎn)括干煉。中間一通史詩(shī)性的列舉，雖繁富而不累贅，十二位忠臣義士的烈舉，一氣呵成，儼然大河奔流，滔滔東去，且詩(shī)人三易排比句組的語言，使詩(shī)富于變化。這種表現(xiàn)形式上的雄渾與浩然正氣意蘊(yùn)上的雄威極為一致，充分而美妙地體現(xiàn)出全詩(shī)的底蘊(yùn)：“是氣所磅礴，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。”同時(shí)，也使讀者鮮明地感受到作者那襟懷正氣，柱天維地的高大形象。《正氣歌》凡六十句，隔句一韻，通篇四韻，平仄間押，以此將詩(shī)之情韻導(dǎo)而逶迤，又寓激蕩于從容。既渾灝蒼古，又頓挫揚(yáng)抑，回腸蕩氣。
這首詩(shī)用古體詩(shī)的語調(diào)來寫，而不取近體的排偶整飭，顯得高古悲壯。酣暢淋漓地表現(xiàn)了作者文天祥的忠肝義膽、錚錚鐵骨；在歌贊先烈的同時(shí)，展現(xiàn)了作者文天祥崇高的民族氣節(jié)和偉大的愛國(guó)主義精神，塑造了一位正氣凜然的民族英雄形象。
藝術(shù)特色
全詩(shī)用韻富有變化，與文義互為烘托；旁征博引，具體體現(xiàn)了浩然正氣的巨大力量；語多排比句式，文氣綿密貫串，節(jié)奏整齊明快。
名家點(diǎn)評(píng)
清·康熙《古文評(píng)論》卷四十三：斯篇出于至性，慷慨凄惻。朕每于披讀之際，不覺淚下數(shù)行，其忠君憂國(guó)之誠(chéng)，洵足以彌宇宙而貫金石。
清·過珙《重訂古文詳注全集》卷六：宋祚將盡，先生以致仕起兵，后元滅宋，執(zhí)先生，歷萬苦而不屈，屹然如山，卒遇害而死，真能全其正氣矣。試讀此歌，言言若神鬼之淚，誠(chéng)足沮金石而薄云天。
清·蔡世遠(yuǎn)《古文雅正》卷十四：文山以年少對(duì)策第狀元，以法不息為主，一氣呵成數(shù)千言。……以此知養(yǎng)氣者不可不讀書也，特不為章句之儒耳。歌中又曰，“皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭”。公豈樂以死節(jié)見哉。[9]
歷史局限
這首詩(shī)歌中，首先是作者所列舉的許多歷史人物，既不僅是民族英雄，也不一定都是對(duì)歷史對(duì)人民有過什么重大貢獻(xiàn)的英雄人物。如“為嵇侍中血”詩(shī)句中的嵇紹，不過是由于皇室內(nèi)訌，他為了保衛(wèi)一個(gè)昏庸皇帝晉惠帝而犧牲了的一個(gè)封建社會(huì)的忠臣。至于管寧更不過是一位逃避現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身的隱士；雖然作者把他們都當(dāng)做歷史上英雄人物來歌頌，但其實(shí)是不可取的。
其次，作者文天祥雖然是中國(guó)歷史上一位不可多得的民族英雄，但是他的英勇犧牲的出發(fā)點(diǎn)很大程度是來自封建社會(huì)的忠君思想。他自幼就羨慕古代忠臣、義士的行為：在江西學(xué)宮看到一些忠臣畫象，就慨然說：“設(shè)不俎豆其間，非丈夫也。"并且在臨刑時(shí)還以學(xué)習(xí)古代圣賢，成仁取義，作為自己為國(guó)盡忠的信條。出此可見，他的思想基礎(chǔ)，基本上是建立在忠君之上的。正因?yàn)樗哂羞@種封建的忠君思想，才限制了他的視野，使他作品的積極內(nèi)容，受到了限制。因而，在評(píng)價(jià)他的積極意義的同時(shí)，對(duì)于不與人民利益相符的思想是應(yīng)該加以批判的。他在被捕之后能夠堅(jiān)持民族氣節(jié)，不為威屈，不為利誘，終于為國(guó)犧牲，保持了崇高的民族氣節(jié)，為祖國(guó)保持了“正氣”，自然也應(yīng)該肯定。但是作者文天祥的愛國(guó)思想，畢竟和無產(chǎn)階級(jí)的愛國(guó)主義和國(guó)際主義的思想，還是有本質(zhì)上的區(qū)別。
最后，正因?yàn)樽髡呶奶煜槭艿搅朔饨ㄖ揖枷氲南拗疲虼嗽谠?shī)中也就很自然地流露出一些宣傳儒家教義和封建倫理觀念的東西，如“三綱實(shí)系命，道義為之根"等，都是封建教條，是不可取的。
文天祥與潮陽的傳奇故事
公元1278年10月，右丞相文天祥率領(lǐng)一支抗元隊(duì)伍，叢南嶺經(jīng)惠州、海豐進(jìn)入潮陽縣境。當(dāng)隊(duì)伍來到離縣城幾里遠(yuǎn)的地方，白馬突然一聲嘶叫，停步不前了。看來，戰(zhàn)馬不能再支持了，文天祥不禁熱淚盈眶，向養(yǎng)馬屯長(zhǎng)喚了一聲：“把馬抬進(jìn)潮陽城!”
公元1278年10月，右丞相文天祥率領(lǐng)一支抗元隊(duì)伍，叢南嶺經(jīng)惠州、海豐進(jìn)入潮陽縣境。當(dāng)隊(duì)伍來到離縣城幾里遠(yuǎn)的地方，白馬突然一聲嘶叫，停步不前了。看來，戰(zhàn)馬不能再支持了，文天祥不禁熱淚盈眶，向養(yǎng)馬屯長(zhǎng)喚了一聲：“把馬抬進(jìn)潮陽城!”
文天祥把隊(duì)伍帶到城郊的東山安營(yíng)扎寨，他帶著仰慕崇敬的心情，走進(jìn)了建在東山麓的紀(jì)念唐代張巡、許遠(yuǎn)的“雙忠廟”，拜謁了這兩位愛國(guó)將軍的忠魂。回想這幾年的征戰(zhàn)歷程，禁不住情懷激蕩，拔出寶劍，用劍鋒劃石壁題了一首《沁園春》詞：“為子死孝，為臣死忠，死又何妨?自光岳氣分，士無全節(jié)，君臣義缺，誰負(fù)剛腸?罵賊張巡，愛君許遠(yuǎn)，留取聲名萬古香。后來者，無二公之操，百煉之鋼。嗟哉人生翕嘆云亡，好烈烈轟轟做一場(chǎng)，使當(dāng)時(shí)賣國(guó)，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳！古廟幽沉，遺容儼雅，枯木寒寒鴉幾夕陽？郵停下，有奸雄過此，仔細(xì)思量。”
他賦完詞章，如舉杯向雙忠公禱告：“二公忠義炯炯，我與二公同心。如許我忠義，請(qǐng)飲此杯，并愿獻(xiàn)乘馬。”話未落，文天祥杯中的酒竟分左右自傾其半，那匹白馬也在此時(shí)停止了呼吸，倒斃在廟門外。文天祥懷著悲壯的心情，把白馬葬于山坡的一棵青松樹下，至今，東山坡還留有“文馬碣”遺跡。
文天祥在東山匆匆一宿，便又拔營(yíng)啟程來到距潮陽縣城二十里的海口(即今海門)村外的海邊，在那山河破碎，元兵窮追的艱難日子，文天祥從江西轉(zhuǎn)戰(zhàn)進(jìn)入廣東，而陸秀夫卻攜小朝廷從福州由海路南下。文天祥來到海口，就是要追尋朝廷帝舟帆影。他在將士的簇?fù)硐拢巧狭艘倭⒑＿叺木奘蛑蠛Ｌ魍墒菧婧ＣＣ＃挠械壑塾白?不禁頓足長(zhǎng)嘆。他腳下那塊巍峨巨石，霎時(shí)被踏裂，成為象—朵多瓣蓮花。這就是人們所叫的蓮花峰。
文天祥望不見帝舟，心中郁郁，拔劍在路旁的一塊石頭上，刻下“終南”兩字，而且有意把“南”字中間的“半”刻成“午”，以寄中午望帝之意。
當(dāng)時(shí)，降元的叛將陳懿、劉興，勾結(jié)漢奸張弘范，氣勢(shì)洶洶，追趕文天祥隊(duì)伍。文天祥從海門西征路上，經(jīng)過蠔坪（和平）時(shí)，與叛軍展開一場(chǎng)激戰(zhàn)，并獲大勝，劉興被擒，當(dāng)場(chǎng)被處活斬，使軍心大振，群情歡躍。
戰(zhàn)地之夜輾轉(zhuǎn)不眠。凌晨，他在朦朧之際，忽聽?zhēng)ね馊寺曅鷩W。文天祥披衣出帳，一打聽，原來是他的愛女監(jiān)娘昨夜在野間遺失一把御賜玉扇，鄉(xiāng)親們鄭重地把它送回來。文天祥此時(shí)心情十分激動(dòng)，他有感蠔坪民心的純樸，地氣的和平，便揮筆疾書“和平里”三個(gè)大字，贈(zèng)給蠔坪人民。此后，蠔坪人民便把蠔坪改為“和平”，文天祥書寫的“和平里”三個(gè)大字，被刻在大石上，保存至今。
文天祥于十二月退出潮陽，轉(zhuǎn)到海豐北五坡嶺，準(zhǔn)備進(jìn)山固守，不幸被元兵追上。文天祥措手不及被俘。
1279年(祥興二年)正月二日，文天祥被囚禁在船艙里，準(zhǔn)備西渡，因海上起風(fēng)而拖遲四天，才于六日從潮陽啟航。囚船停泊潮陽之時(shí)，田心人陳夢(mèng)龍?jiān)M織義軍劫救不遂。
文天祥在潮陽活動(dòng)前后只有三個(gè)月左右，然而他那撼天動(dòng)地的故事，七百年來，至今依然在人民中到處傳頌。
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