初中文言文大全
文言文是中國古代的一種漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，“五四運動(dòng)”以前漢民族所使用的語(yǔ)言。主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)言。下面是小編整理的初中文言文大全，歡迎大家分享。
| 【1】初一上冊文言文 | 【4】初二下冊文言文 |
| 【2】初一下冊文言文 | 【5】初三上冊文言文 |
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初一上冊文言文
詠雪
作者：劉義慶
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂(lè )。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。
【譯文】
謝安在寒冷的雪天舉行家庭聚會(huì )，給子侄輩的人講解詩(shī)文。不久，雪下得大了，太傅高興地說(shuō)：“這紛紛揚揚的白雪像什么呢？”他哥哥的長(cháng)子謝朗說(shuō)：“在空中撒鹽差不多可以相比。”另一個(gè)哥哥的女兒說(shuō)：“不如比作柳絮憑借著(zhù)風(fēng)飛舞。”太傅大笑起來(lái)。她就是謝奕的女兒謝道韞，左將軍王凝之的妻子。
陳太丘與友期行
作者：劉義慶 【宋代】
陳太丘與友期行，期日中。過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門(mén)外戲。客問(wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無(wú)信；對子罵父，則是無(wú)禮。” 友人慚，下車(chē)引之，元方入門(mén)不顧。
【譯文】
陳太丘和朋友相約出行，約定在中午。過(guò)了中午還沒(méi)到，陳太丘不再等候就離開(kāi)了。離開(kāi)后朋友才到。元方當時(shí)年七歲，在門(mén)外玩耍。朋友問(wèn)元方：“你的父親在嗎？”（元方）回答道：“等了您很久您卻還沒(méi)有到，現在已經(jīng)離開(kāi)了。”朋友便生氣地說(shuō)道：“真不是君子啊!和別人相約出行，卻丟下別人自己走。”元方說(shuō)：“您與我父親約在正午。您沒(méi)到，這是不講信用（的表現）；對孩子罵他父親，這是沒(méi)禮貌（的表現）。”朋友慚愧，下車(chē)去拉元方，元方頭也不回地走進(jìn)了大門(mén)。
《論語(yǔ)》十二章
1、子曰:“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”——<學(xué)而>
[翻譯]孔子說(shuō):“學(xué)習并時(shí)常溫習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是君子作風(fēng)嗎?”
2、曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”——<學(xué)而>
[翻譯]曾子說(shuō):“我每天多次反省自身:替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢?”
3、子曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——<為政>
[翻譯]孔子說(shuō):“我十五歲就有志于做學(xué)問(wèn)；三十歲能自立于世；四十歲能通達事理；五十歲的時(shí)候我懂得自然的規律和命運；六十歲時(shí)對各種言論能辨別是非真假，也能聽(tīng)之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。”
4、子曰:“溫故而知新，可以為師矣。”——<為政>
[翻譯]孔子說(shuō):“溫習舊的知識，進(jìn)而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。論語(yǔ)十二章原文及翻譯。
5、子曰:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——<為政>
[翻譯]孔子說(shuō):“讀書(shū)不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書(shū)，就無(wú)所得。”
6、子曰∶“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也!”——<雍也>
[翻譯]孔子說(shuō)∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂(lè )趣。賢德啊，顏回!”
7、子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”<雍也>
[翻譯]孔子說(shuō):“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè )的人。”
8、子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。論語(yǔ)十二章原文及翻譯。”——<述而>
[翻譯]孔子說(shuō):“吃粗糧，喝白水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在這中間了。用不正當的手段得來(lái)的富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。
9、子曰:“三人行必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”——<述而>
[翻譯]孔子說(shuō):“三個(gè)人同行，其中必定有我的'老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)。”
10、子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜。”——<子罕>
[翻譯]孔子在河邊感嘆道:“一去不復返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停。”
11、子曰:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”——<子罕>
[翻譯]孔子說(shuō):“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”
12、子夏曰:“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”<子張>
[翻譯]子夏說(shuō):“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問(wèn)，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”
誡子書(shū)
作者：諸葛亮
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
【譯文】
君子的行為操守，從寧靜來(lái)提高自身的修養，以節儉來(lái)培養自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達到遠大目標。學(xué)習必須靜心專(zhuān)一，而才干來(lái)自學(xué)習。所以不學(xué)習就無(wú)法增長(cháng)才干，沒(méi)有志向就無(wú)法使學(xué)習有所成就。放縱懶散就無(wú)法振奮精神，急躁冒險就不能陶冶性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì )所用，只能悲哀地坐守著(zhù)那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及？
《呂氏春秋》
宋之丁氏，家無(wú)井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求聞之若此，不若無(wú)聞也。
【譯文】
宋國有一家姓丁的，家中沒(méi)有井，須到外面打水澆地，因此經(jīng)常有一個(gè)人住在外面。等到他家打了一眼井之后，便對別人說(shuō)：“我家打井得到一個(gè)人。”有人聽(tīng)到這話(huà)，傳播說(shuō)：“丁家打井打出了一個(gè)人。”都城的人都談?wù)撨@件事，一直傳到宋國國君那里。宋國國君派人去問(wèn)姓丁的。丁家的人回答說(shuō)：“得到一個(gè)人的勞力，并不是從井中挖出一個(gè)人來(lái)呀。” 早知道是這個(gè)結果，還不如不問(wèn)。
《列子》
杞國有人憂(yōu)天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂(yōu)彼之所憂(yōu)者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂(yōu)崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當墜耶？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”其人曰：“奈地壞何？”曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂(yōu)其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
【譯文】
杞國有個(gè)人擔憂(yōu)天會(huì )塌地會(huì )陷，自己無(wú)處存身，便整天睡不好覺(jué)，吃不下飯。又有一個(gè)為他的憂(yōu)愁而擔心的人，就去開(kāi)導他，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔心天會(huì )塌下來(lái)呢？” 那個(gè)人說(shuō)：“天如果是氣體，日月星辰不就會(huì )墜落下來(lái)了嗎？” 開(kāi)導他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì )傷害什么。” 那個(gè)人又說(shuō)：“那地壞了又怎么辦呢？” 開(kāi)導他的人說(shuō)：“大地是土塊堆積成的罷了，填滿(mǎn)了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的。你行走跳躍，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔心會(huì )陷下去呢？” 經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋?zhuān)莻�(gè)杞國人放下心來(lái)，很高興；開(kāi)導他的人也放了心，很高興。
初一下冊文言文
孫權勸學(xué)
節選自《資治通鑒》
【原文】初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
【譯文】當初，孫權對呂蒙說(shuō)：“你現在當權掌管事務(wù)，不可以不學(xué)習！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來(lái)推托。孫權說(shuō)：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典，成為學(xué)官嗎！我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說(shuō)軍務(wù)繁多，誰(shuí)像我？我經(jīng)常讀書(shū)，自己覺(jué)得獲益很多。”呂蒙于是開(kāi)始學(xué)習。當魯肅到尋陽(yáng)的時(shí)候，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯肅十分吃驚地說(shuō)：“你現在的（軍事方面和政治方面的）才干和謀略，不再是原來(lái)的那個(gè)吳縣的（沒(méi)有學(xué)識的）阿蒙了！”呂蒙說(shuō)：“讀書(shū)人（君子）分別幾天，就重新另眼看待了，長(cháng)兄你認清事物怎么這么晚呢？”魯肅就拜見(jiàn)呂蒙的母親，和呂蒙結為朋友后分別了。
木蘭詩(shī)
選自《樂(lè )府詩(shī)集》
【原文】唧唧復唧唧，木蘭當戶(hù)織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。
問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(cháng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。
東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(cháng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬(wàn)里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問(wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。
爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當戶(hù)理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床，脫我戰時(shí)袍，著(zhù)我舊時(shí)裳。當窗理云鬢，對鏡帖花黃。出門(mén)看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
【譯文】嘆息聲一聲連著(zhù)一聲，木蘭姑娘當門(mén)在織布。織機停下來(lái)機杼不再作響，只聽(tīng)見(jiàn)姑娘在嘆息。問(wèn)問(wèn)姑娘你這樣嘆息是在思念什么呢？（木蘭回答道）姑娘我并沒(méi)有思念什么。昨夜我看見(jiàn)征兵文書(shū)，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文書(shū)，每一卷上都有父親的名字。父親沒(méi)有長(cháng)大成人的兒子，我木蘭沒(méi)有兄長(cháng)，我愿意去買(mǎi)來(lái)馬鞍和馬匹，從現在起替代父親去應征。
在東市上買(mǎi)來(lái)駿馬，西市上買(mǎi)來(lái)馬鞍和鞍下的墊子，南市上買(mǎi)來(lái)馬嚼子和韁繩，北市上買(mǎi)來(lái)長(cháng)馬鞭。早上辭別父母上路，晚上宿營(yíng)在黃河邊，聽(tīng)不見(jiàn)父母呼喚女兒的聲音，只能聽(tīng)到黃河洶涌奔流的嘩嘩聲。早上辭別黃河上路，晚上到達黑山頭，聽(tīng)不見(jiàn)父母呼喚女兒的聲音，只能聽(tīng)到燕山胡兵戰馬啾啾的鳴叫聲。
行軍萬(wàn)里奔赴戰場(chǎng)作戰，翻越關(guān)隘和山嶺就象飛過(guò)去那樣迅速。北方的寒風(fēng)中傳來(lái)刁斗聲，清冷的月光映照著(zhù)戰士們的鐵甲戰袍。將士們經(jīng)過(guò)無(wú)數次出生入死的戰斗，十年之后才得勝而歸。
勝利歸來(lái)朝見(jiàn)天子，天子坐上殿堂（論功行賞）。記功授爵木蘭是最高一等，得到的賞賜千百金以上。天子問(wèn)木蘭有什么要求，木蘭不愿做尚書(shū)郎這樣的官，希望騎上一匹好駱駝，借助它的腳力送我回故鄉。
父母聽(tīng)說(shuō)女兒回來(lái)了，互相攙扶著(zhù)到城外迎接她；姐姐聽(tīng)說(shuō)妹妹回來(lái)了，對著(zhù)門(mén)戶(hù)梳妝打扮起來(lái)；弟弟聽(tīng)說(shuō)姐姐回來(lái)了，忙著(zhù)霍霍地磨刀殺豬宰羊。打開(kāi)我閨房東面的門(mén)，坐在我閨房西面的床上，脫去我打仗時(shí)穿的戰袍，穿上我以前女孩子的衣裳，當著(zhù)窗子整理象烏云一樣柔美的鬢發(fā)，對著(zhù)鏡子在額上貼好花黃。出門(mén)去見(jiàn)同去出征的伙伴，伙伴們都很吃驚都說(shuō)我們同行十二年之久，竟然不知道木蘭是女孩子。
雄兔的腳喜歡亂搔亂撲騰，雌兔的兩眼老是瞇縫著(zhù)，當它們挨著(zhù)一起在地上跑的時(shí)候，又怎能分辨得出誰(shuí)雄誰(shuí)雌呢？
賣(mài)油翁
宋·歐陽(yáng)修
【原文】陳康肅公善射，當世無(wú)雙，公亦以此自矜。嘗射于家圃，有賣(mài)油翁釋擔而立，睨之久而不去。見(jiàn)其發(fā)矢十中八九，但微頷之。康肅問(wèn)曰：”汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：”無(wú)他，但手熟爾。”康肅忿然曰：”爾安敢輕吾射！”翁曰：”以我酌油知之。”乃取一葫蘆置于地，以錢(qián)覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢(qián)孔入，而錢(qián)不濕。因曰：”我亦無(wú)他，惟手熟爾。”康肅笑而遣之。
【譯文】康肅公陳堯咨善于射箭，世上沒(méi)有第二個(gè)人能跟他相媲美，他也就憑著(zhù)這種本領(lǐng)而自夸。曾經(jīng)（有一次），（他）在家里（射箭的）場(chǎng)地射箭，有個(gè)賣(mài)油的老翁放下?lián)樱驹谀抢镄敝?zhù)眼睛看著(zhù)他，很久都沒(méi)有離開(kāi)。賣(mài)油的老頭看他射十箭中了八九成，但只是微微點(diǎn)點(diǎn)頭。
陳堯咨問(wèn)賣(mài)油翁：”你也懂得射箭嗎？我的箭法不是很高明嗎？”賣(mài)油的老翁說(shuō)：”沒(méi)有別的（奧妙），不過(guò)是手法熟練罷了。”陳堯咨（聽(tīng)后）氣憤地說(shuō)：”你怎么敢輕視我射箭（的本領(lǐng)）！”老翁說(shuō)：”憑我倒油的`經(jīng)驗就可以懂得這個(gè)道理。”于是拿出一個(gè)葫蘆放在地上，把一枚銅錢(qián)蓋在葫蘆口上，慢慢地用油杓舀油注入葫蘆里，油從錢(qián)孔注入而錢(qián)卻沒(méi)有濕。于是說(shuō)：”我也沒(méi)有別的（奧妙），只不過(guò)是手熟練罷了。”陳堯咨笑著(zhù)將他送走了。
陋室銘
唐·劉禹錫
【原文】山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
【譯文】山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺(jué)不到簡(jiǎn)陋了）。長(cháng)到臺階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學(xué)者，交往的沒(méi)有知識淺薄的人，平時(shí)可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。沒(méi)有奏樂(lè )的聲音擾亂雙耳，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說(shuō)：“這有什么簡(jiǎn)陋呢？”
愛(ài)蓮說(shuō)
宋·周敦頤
【原文】水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!
【譯文】水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛(ài)的非常多。晉代的陶淵明唯獨喜愛(ài)菊花。從李氏唐朝以來(lái)，世人大多喜愛(ài)牡丹。我唯獨喜愛(ài)蓮花從積存的淤泥中長(cháng)出卻不被污染，經(jīng)過(guò)清水的洗滌卻不顯得妖艷。（它的莖）中間貫通外形挺直，不生蔓，也不長(cháng)枝。香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）可以遠遠地觀(guān)賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。
我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對于菊花的喜愛(ài)，在陶淵明以后很少聽(tīng)到了。對于蓮花的喜愛(ài)，和我一樣的還有誰(shuí)？（對于）牡丹的喜愛(ài)，人數當然就很多了!
初二上冊文言文
《三峽》（酈道元）
自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(cháng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰："巴東三峽巫峽長(cháng)，猿鳴三聲淚沾裳！"
【譯文】在七百里長(cháng)的三峽中，兩岸都是相連的高山，中間沒(méi)有空缺的地方。重重疊疊的山峰像屏障一樣，遮住了天空和太陽(yáng)。如果不是正午或半夜，就看不到太陽(yáng)和月亮。
到了夏天，江水漫上兩岸的丘陵的時(shí)候，順流而下和逆流而上的船只都被阻隔了。如果有時(shí)皇上的命令要緊急傳達，早晨從白帝城出發(fā)，傍晚就到了江陵，這中間有一千二百多里，即使騎著(zhù)奔馳的快馬，駕著(zhù)風(fēng)，也不如船行的快啊。
每到春季和冬季，白色的急流，回旋著(zhù)清波，碧綠的潭水，映出了(山石林木)的倒影。高山上生長(cháng)著(zhù)許多奇形怪狀的柏樹(shù)，懸掛著(zhù)的瀑布沖蕩在巖石山澗中，水清、樹(shù)榮、山高、草盛，實(shí)在是有許多趣味。
每到秋雨初晴、降霜的時(shí)候，樹(shù)林山澗一片清涼寂靜，經(jīng)常有猿猴在高處長(cháng)嘯，叫聲不斷，聲音凄涼怪異，空蕩的山谷里傳來(lái)了回聲，悲哀婉轉，很長(cháng)時(shí)間才消失。所以打魚(yú)的人唱道:“巴東三峽巫峽長(cháng)，猿鳴三聲淚沾裳。
《答謝中書(shū)書(shū)》（南北朝：陶弘景）
山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè )以來(lái)，未復有能與其奇者。
【譯文】山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲;夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。
《記承天寺夜游》(宋：蘇軾)
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè )者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
【譯文】元豐六年十月十二日夜晚(或公元1083年十月十二日夜，可不譯)，(我)脫下衣服準備睡覺(jué)時(shí)，恰好看見(jiàn)月光透過(guò)窗戶(hù)灑入屋內，(于是我)高興地起床出門(mén)散步。想到?jīng)]有(可以與我)共同游樂(lè )的人，于是(我)前往承天寺尋找張懷民。張懷民也沒(méi)有睡，我們便一同在庭院中散步。庭院中充滿(mǎn)著(zhù)月光，像積水充滿(mǎn)院落，清澈透明，水中的水藻、荇菜交橫錯雜，原來(lái)是竹子和柏樹(shù)的影子啊。哪一個(gè)夜晚沒(méi)有月光?(又有)哪個(gè)地方?jīng)]有松柏樹(shù)呢?只是缺少像我們兩個(gè)這樣(不汲汲于名利而又能從容流連光景)清閑的人罷了。
《與朱元思書(shū)》（南北朝：吳均）
風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨絕。
水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。
夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。
【譯文】風(fēng)和煙都消散了，天和山變成相同的顏色。(我乘著(zhù)船)隨著(zhù)江流漂蕩，隨意的向東或向西漂流。從富陽(yáng)到桐廬，一百里左右，奇異的山，靈異的`水，天下獨一無(wú)二的。
水都是青白色的，清澈的水千丈也可以看見(jiàn)底。游動(dòng)的魚(yú)兒和細小的石頭，可以直接看見(jiàn)，毫無(wú)障礙。湍急的水流比箭還快，兇猛的巨浪就像奔騰的駿馬。
夾江兩岸的高山上，都生長(cháng)著(zhù)密而綠的樹(shù)，高山憑依著(zhù)高峻的山勢，爭著(zhù)向上，這些高山彼此都爭著(zhù)往高處和遠處伸展;群山競爭著(zhù)高聳，筆直地向上形成了無(wú)數個(gè)山峰。泉水飛濺在山石之上，發(fā)出清悅泠泠的響聲;美麗的鳥(niǎo)相互和鳴，鳴聲嚶嚶，和諧動(dòng)聽(tīng)。蟬兒長(cháng)久地叫個(gè)不停，猿猴長(cháng)時(shí)間地叫個(gè)不停。像兇猛的鳥(niǎo)飛到天上為名利極力追求高位的人，看到這些雄奇的高峰，追逐功名利祿的心也就平靜下來(lái)。那些整天忙于政務(wù)的人，看到這些幽美的山谷，就會(huì )流連忘返。橫斜的樹(shù)枝在上面遮蔽著(zhù)，即使在白天，也像黃昏時(shí)那樣陰暗;稀疏的枝條交相掩映，有時(shí)也可以見(jiàn)到陽(yáng)光。
《富貴不能淫》
景春曰:“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰:‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
【譯文】景春說(shuō):“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì )害怕;安靜下來(lái)，天下就會(huì )平安無(wú)事。”
孟子說(shuō):“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎?男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓導;女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓導，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō):“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬.一定要謹慎，不要違背你的丈夫!’以順從為原則的，是妾婦之道。”至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著(zhù)天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn);不得志的時(shí)候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其改移節操，威武不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫!”
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。
【譯文】舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉用，管仲從獄官手里獲釋后被錄用為相，孫叔敖從隱居的海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。所以上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體經(jīng)受饑餓之苦，使他受到貧窮之苦，使他做事不順，(通過(guò)這些)來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅強起來(lái)，增加他所不具有的能力。
一個(gè)人常常犯錯誤，這樣以后才會(huì )改正;內心困惑，思緒阻塞，然后才能有所作為;憔悴枯槁，表現在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。(看到他的臉色，聽(tīng)到他的聲音)然后人們才了解他。在國內如果沒(méi)有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒(méi)有敵對國家的憂(yōu)患，往往容易亡國。這樣以后，人們才會(huì )明白憂(yōu)患可以使人生。
《愚公移山》（先秦：列御寇）
太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
【譯文】太行、王屋兩座大山，四周各七百里，高七八百千丈。本來(lái)在冀州的南部、黃河北岸的北邊。
北山腳下有個(gè)叫愚公的人，年紀將近九十歲了，面對著(zhù)山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出曲折繞遠。于是愚公便召集全家人來(lái)商量說(shuō):“我和你們盡全力鏟平險峻的大山，使它一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎?”大家紛紛表示贊同他的意見(jiàn)。愚公的妻子提出疑問(wèn)說(shuō):“憑你的力量，連魁父這座小丘都鏟平不了，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢?況且把土石放到哪里去呢?”大家紛紛說(shuō):“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。”愚公于是帶領(lǐng)兒子孫子和能挑擔子的三個(gè)人，鑿石挖土，用箕畚裝土石運到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦只有一個(gè)兒子，剛七八歲，但卻蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。
河曲的智叟笑著(zhù)阻止愚公說(shuō):“你真是太不聰明了。憑你殘余的歲月剩余的力氣，連山上的一根草木都動(dòng)不了，又能把泥土和石頭怎么樣呢?”愚公長(cháng)嘆一聲說(shuō):“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，連寡婦孤兒都不如。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子，兒子又有孫子;子子孫孫沒(méi)有窮盡的，可是山不會(huì )增高加大，為什么還擔心挖不平呢?”智叟無(wú)言而對。
山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座山。一座放在朔方東部，一座放在雍州南面。從此，冀州的南部，直到漢水的南岸，沒(méi)有山岡阻隔了。
《周亞夫軍細柳》（司馬遷）
文帝之后六年，匈奴大入邊。乃以宗正劉禮為將軍，軍霸上;祝茲侯徐厲為將軍，軍棘門(mén);以河內守亞夫為將軍，軍細柳;以備胡。
上自勞軍，至霸上及棘門(mén)軍，直馳入，將以下騎送迎。已而之細柳軍，軍士吏披甲，銳兵刃，彀弓駑持滿(mǎn)。天子先驅至，不得入，先驅曰:“天子且至。”軍門(mén)都尉曰:“將軍令曰:‘軍中聞將軍令，不聞天子之詔’。”居無(wú)何，上至，又不得入。于是上乃使使，持節詔將軍:“吾欲入營(yíng)勞軍。”亞夫乃傳言:“開(kāi)壁門(mén)。”壁門(mén)士請車(chē)騎曰:“將軍約:軍中不得馳驅。”于是天子乃按轡徐行。至營(yíng)，將軍亞夫持兵揖曰:“介胄之士不拜，請以軍禮見(jiàn)。”天子為動(dòng)，改容式車(chē)，使人稱(chēng)謝:“皇帝敬勞將軍。”成禮而去。既出軍門(mén)，群臣皆驚。上曰:“嗟乎，此真將軍矣!昔者霸上，棘門(mén)軍若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至于亞夫，可得而犯耶!”稱(chēng)善者久之。月余，漢兵至邊，匈奴亦遠塞，漢兵亦罷。乃拜周亞夫為中尉。
【譯文】漢文帝后元六年，匈奴大規模侵入漢朝邊境。于是，朝廷委派宗正官劉禮為將軍，駐軍在霸上;祝茲侯徐厲為將軍，駐軍在棘門(mén);委派河內郡太守周亞夫為將軍，駐軍細柳，以防備胡人侵擾。
皇上親自去慰勞軍隊。到了霸上和棘門(mén)的軍營(yíng)，長(cháng)驅直入，將軍及其屬下都騎著(zhù)馬迎送。旋即來(lái)到了細柳軍營(yíng)，只見(jiàn)官兵都披戴盔甲，兵器銳利，開(kāi)弓搭箭，弓拉滿(mǎn)月。皇上的先行衛隊到了營(yíng)前，不準進(jìn)入。先行的衛隊說(shuō):“皇上即將駕到。”鎮守軍營(yíng)的將官回答:“將軍有令:‘軍中只聽(tīng)從將軍的命令，不聽(tīng)從天子的詔令。’”過(guò)不多久，皇上駕到，也不讓入軍營(yíng)。于是皇上就派使者拿了天子的憑證去告訴將軍:“我要進(jìn)營(yíng)慰勞軍隊。”周亞夫這才傳令打開(kāi)軍營(yíng)大門(mén)。守衛營(yíng)門(mén)的官兵對跟從皇上的武官說(shuō):“將軍規定，軍營(yíng)中不準縱馬奔馳。”于是皇上也只好放松了韁繩，讓馬慢慢行走。到了大營(yíng)，將軍亞夫手持兵器，長(cháng)揖到地說(shuō):“我是盔甲在身的將士，不能跪拜，請允許我以軍禮參見(jiàn)。”皇上為之動(dòng)容，馬上神情嚴肅地俯身靠在車(chē)前橫木上，派人致意說(shuō):“皇帝敬重地慰勞將軍。”勞軍禮儀完畢后辭去。
出了細柳軍營(yíng)的大門(mén)，許多大臣都深感驚詫。文帝說(shuō):“啊!這才是真正的將軍了。剛才霸上、棘門(mén)的軍營(yíng)，簡(jiǎn)直就像兒戲一樣，那里的將軍是完全可以通過(guò)偷襲而俘虜的，至於周亞夫，豈是能夠侵犯他的嗎?”長(cháng)時(shí)間對周亞夫贊嘆不已。過(guò)了一個(gè)多月，三支軍隊都撤防了，文帝就任命周亞夫做中尉。
初二下冊文言文
《桃花源記》
晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著(zhù)，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )。
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。
譯文：
東晉太元（公元376-396）年間，武陵有個(gè)人以捕魚(yú)為生。有一天他沿著(zhù)溪水劃船而行，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，在小溪兩岸的幾百步之內，中間沒(méi)有其它樹(shù)木，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜，漁人對此感到非常詫異。他繼續往前走，想要走到林子的盡頭。
桃花林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現了一座小山，山上有個(gè)小洞口，洞子里面仿佛隱約透著(zhù)點(diǎn)光亮。漁人便舍棄了船，從洞口走了進(jìn)去。最開(kāi)始非常狹窄，只能容得下一人通過(guò)。又行走了幾十步，突然變得明亮開(kāi)闊了。漁人眼前這片土地平坦寬廣，房屋排列得非常整齊，還有肥沃的田地、美麗的池塘，以及桑樹(shù)、竹子這類(lèi)的植物。田間小路四通八達，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。人們在田間來(lái)來(lái)往往耕種勞動(dòng)，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老年人和小孩兒，都怡然并自得其樂(lè )。
這里的人看見(jiàn)了漁人，感覺(jué)非常驚訝，問(wèn)他是從哪里來(lái)的。漁人都一一作了回答。這里的人便邀請他到家中做客，擺了酒、殺了雞用來(lái)款待他。村里面的其它人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)人，全都來(lái)打聽(tīng)消息。他們自己說(shuō)他們的先祖是為了躲避秦朝時(shí)期的戰亂，率領(lǐng)妻兒鄉鄰們來(lái)到這個(gè)與世隔絕的地方，從此他們再沒(méi)有人出去了，所以和外面的人隔絕了一切往來(lái)。村里的人問(wèn)漁人現如今是什么朝代，他們不知道有漢朝，更不用說(shuō)魏、晉兩朝了。漁人把自己知道的所有事都一一說(shuō)了出來(lái)，村民們聽(tīng)了都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴來(lái)款待他。漁人停留了幾日后，就向村里的人告辭。村里的人告訴他：“這里的情況不值得對外面的人說(shuō)啊。”
漁人出來(lái)之后，找到了自己的船，就沿著(zhù)來(lái)時(shí)的路回去，處處都做了記號。他到了郡城武陵，就去拜見(jiàn)太守，說(shuō)了自己的這番經(jīng)歷。太守立即派遣人員跟隨他前往，尋找漁人先前作的記號，最終迷路了，后來(lái)再也找不到通往桃花源的路了。
南陽(yáng)有個(gè)叫劉子驥的人，是一個(gè)高尚的讀書(shū)人，他聽(tīng)到了這個(gè)消息，非常愉快地計劃著(zhù)前往桃花源。但沒(méi)有實(shí)現，不久后就病死了，后來(lái)就再也沒(méi)有探訪(fǎng)桃花源的人了。
《小石潭記》
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè )之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò )搖綴，參差披拂。
潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè )。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。
譯文：
從小丘向西走一百二十多步，隔著(zhù)竹林，可以聽(tīng)到水聲，就像人身上佩帶的佩環(huán)相碰擊發(fā)出的聲音，心里為之高興。砍倒竹子，開(kāi)辟出一條道路（走過(guò)去），沿路走下去看見(jiàn)一個(gè)小潭，潭水格外清涼。小潭以整塊石頭為底，靠近岸邊，石底有些部分翻卷過(guò)來(lái)露出水面。成為了水中高地、小島、不平的巖石和石巖等各種不同的形狀。青翠的樹(shù)木，翠綠的藤蔓，遮掩纏繞，搖動(dòng)下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄拂。
潭中的魚(yú)大約有一百來(lái)條，都好像在空中游動(dòng)，什么依靠都沒(méi)有。陽(yáng)光直照（到水底），（魚(yú)的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一動(dòng)不動(dòng)，忽然間（又）向遠處游去了，來(lái)來(lái)往往，輕快敏捷，好像和游玩的人互相取樂(lè )。
向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那樣曲折，水流像蛇那樣蜿蜒前行，時(shí)而看得見(jiàn)，時(shí)而看不見(jiàn)。兩岸的地勢像狗的牙齒那樣相互交錯，不能知道溪水的源頭。
我坐在潭邊，四面環(huán)繞合抱著(zhù)竹林和樹(shù)林，寂靜寥落，空無(wú)一人。使人感到心情凄涼，寒氣入骨，幽靜深遠，彌漫著(zhù)憂(yōu)傷的氣息。因為這里的環(huán)境太凄清，不可長(cháng)久停留，于是記下了這里的情景就離開(kāi)了。
一起去游玩的人有吳武陵、龔古、我的弟弟宗玄。跟著(zhù)同去的有姓崔的兩個(gè)年輕人。一個(gè)叫做恕己，一個(gè)叫做奉壹。
《核舟記》
明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥(niǎo)獸、木石，罔不因勢象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。
舟首尾長(cháng)約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開(kāi)小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀(guān)，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，石青糝之。
船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執卷端，左手撫魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語(yǔ)。東坡現右足，魯直現左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類(lèi)彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數也。
舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然。
其船背稍夷，則題名其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，細若蚊足，鉤畫(huà)了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通計一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計其長(cháng)曾不盈寸。蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！
譯文：
明朝有一個(gè)技藝精巧的人名字叫王叔遠，他能用直徑一寸的木頭，雕刻出宮殿、器具、人物，還有飛鳥(niǎo)、走獸、樹(shù)木、石頭，沒(méi)有哪一樣是不能按照這木頭原來(lái)的樣子刻成各種事物的形狀的。他曾經(jīng)送給我一個(gè)用桃核雕刻成的小船，刻的是蘇軾乘船游赤壁的圖案。
核舟的船頭到船尾大約長(cháng)八分多一點(diǎn)，有兩個(gè)黃米粒那么高。中間高起而寬敞的部分是船艙，用箬竹葉做的船篷覆蓋著(zhù)它。旁邊開(kāi)設有小窗，左右各四扇，一共八扇。打開(kāi)窗戶(hù)，可以看到雕刻著(zhù)花紋的欄桿左右相對。關(guān)上窗戶(hù)，就看到一副對聯(lián)，右邊刻著(zhù)“山高月小，水落石出”，左邊刻著(zhù)“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，都涂成了石青色。
船頭坐著(zhù)三個(gè)人，中間戴著(zhù)高高的帽子、胡須濃密的人是蘇東坡，佛印位于右邊，魯直位于左邊。蘇東坡、黃魯直共同看著(zhù)一幅書(shū)畫(huà)長(cháng)卷。東坡右手拿著(zhù)卷的右端，左手輕按在魯直的背上。魯直左手拿著(zhù)卷的左端，右手指著(zhù)手卷，好像在說(shuō)些什么。蘇東坡露出右腳，魯直露出左腳，身子都略微側斜，他們互相靠近的兩膝，都被遮蔽在手卷下邊的衣褶里。佛印像極了佛教的彌勒菩薩，坦胸露乳，抬頭仰望，神情和蘇東坡、魯直不相類(lèi)似。他平放右膝，曲著(zhù)右臂支撐在船板上，左腿曲膝豎起，左臂上掛著(zhù)一串念珠，靠在左膝上——念珠簡(jiǎn)直可以清清楚楚地數出來(lái)。
船尾橫放著(zhù)一支船槳。船槳的左右兩邊各有一名撐船的人。位于右邊的撐船者梳著(zhù)椎形發(fā)髻，仰著(zhù)臉，左手倚在一根橫木上，右手扳著(zhù)右腳趾頭，好像在大聲呼喊的樣子。左邊撐船的人右手拿著(zhù)一把蒲葵扇，左手輕按著(zhù)火爐，爐上有一水壺，那個(gè)人的眼光正視著(zhù)茶爐，神色平靜，好像在聽(tīng)茶水聲音似的。
船的背面較平，作者在上面提上自己的名字，刻的是“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，筆畫(huà)像蚊子的腳一樣細小，筆畫(huà)清楚明白，字體的'顏色是黑色。還刻著(zhù)一枚篆字圖章，文字是：“初平山人”，字的顏色是紅的。
計算這一條船上統共刻了五個(gè)人；八扇窗戶(hù)；箬竹葉做的船篷、船槳；爐子、茶壺、手卷、念珠各一件；對聯(lián)、題名和篆文，刻的字共計三十四個(gè)。可是計算它的長(cháng)度，竟然還不滿(mǎn)一寸。原來(lái)是挑選長(cháng)而窄的桃核雕刻而成的。嘻，技藝也真靈巧奇妙啊！
《北冥有魚(yú)》
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
譯文：
北海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長(cháng)；當它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子。《齊諧》這本書(shū)，是記載一些怪異事情的書(shū)。書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著(zhù)旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著(zhù)六月的風(fēng)離開(kāi)了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動(dòng)著(zhù)的生物都因為風(fēng)吹而運動(dòng)。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來(lái)的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒(méi)有盡頭的嗎？鵬往下看的時(shí)候，看見(jiàn)的應該也是這個(gè)樣子。
《莊子與惠子游于濠梁》
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”
譯文：
莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鯈魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚(yú)的快樂(lè )。”惠子說(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè )的？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒是快樂(lè )的？”惠子說(shuō)：“我不是你，雖然就不知道你；你也不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，這是可以完全確定的。”莊子說(shuō)：“讓我們回到最初的話(huà)題，你開(kāi)始問(wèn)我‘你怎么知道魚(yú)是快樂(lè )的呢’的話(huà)，就說(shuō)明你很清楚我知道，所以才來(lái)問(wèn)我是從哪里知道的。而我則是在濠水的橋上知道的。”
《雖有嘉肴》
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長(cháng)也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè )群；五年視博習親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠者懷之，此大學(xué)之道也。《記》曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎！
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀(guān)而勿、語(yǔ)存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎！
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時(shí)；不凌節而施之謂孫；相觀(guān)而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
譯文：
盡管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。盡管有最好的方法，不學(xué)，就不知道它的好。因此學(xué)習了然后就知道不足，教導人然后才知道困惑不通。知道不足，然后能自我檢查，對自己提出要求。知道困惑，然后能鞭策自己努力進(jìn)修。所以說(shuō)教與學(xué)是互相促進(jìn)的。《兌命》上說(shuō)：“教是學(xué)的一半。”說(shuō)的就是這個(gè)道理啊。
古代設學(xué)施教，每二十五家的"閭"設有學(xué)校叫"塾"，每五百家的"黨"有自己的學(xué)校叫"庠"，每一萬(wàn)二千五百家的一"術(shù)"有自己的學(xué)校叫"序"，在天子的王城或諸侯的國都設立有大學(xué)。〔太學(xué)〕每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章、弄清經(jīng)文旨意的能力，第三年考查學(xué)生是否專(zhuān)心學(xué)習和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否廣泛學(xué)習和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，〔這一階段學(xué)習合格〕叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，觸類(lèi)旁通，思想觀(guān)點(diǎn)堅定不移，不違背老師的教誨，〔達到這一階段的學(xué)習標準〕叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周?chē)娜四苄膼傉\服，遠方的人也會(huì )來(lái)歸順他，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書(shū)上說(shuō)：“〔求學(xué)的人〕應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神。就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！
大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，〔天子或官吏〕穿著(zhù)禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)小雅》中〔鹿鳴、四牡、皇皇者華〕三篇〔敘述君臣和睦〕的詩(shī)，在一開(kāi)學(xué)就用做官事上的道理勉勵學(xué)生；入學(xué)授課之前，先擊鼓召集學(xué)生，整齊威儀，然后打開(kāi)書(shū)箱；同時(shí)展示戒尺，來(lái)約束他們的儀容舉止；〔學(xué)生春季入學(xué)，教官〕沒(méi)有占卜而大祭就不去考查學(xué)生，使學(xué)生內心從容不迫；時(shí)時(shí)觀(guān)察卻不說(shuō)，讓問(wèn)題在學(xué)生的心中積聚；年幼的學(xué)生只聽(tīng)老師講解而不隨便發(fā)問(wèn)，學(xué)習不逾越難度。這七點(diǎn)，是教學(xué)的基本原則。古書(shū)上說(shuō)：“大凡學(xué)習，若學(xué)習做官，就先學(xué)習與職務(wù)有關(guān)的事；若學(xué)習做士，就先學(xué)習學(xué)士應有的志向。”就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！
大學(xué)施教的方法，在學(xué)生的錯誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預防；在受教育的最好時(shí)機進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做循序漸進(jìn)；互相取長(cháng)補短，叫做觀(guān)摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。錯誤出現了再去禁止，就會(huì )抵觸抗拒，格格不入；放過(guò)了學(xué)習時(shí)機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；雜亂施教而不循序漸進(jìn)，學(xué)業(yè)就會(huì )搞亂而無(wú)所成；自己一個(gè)人學(xué)習，不與友人討論，就會(huì )學(xué)識淺薄，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì )違逆老師的教導；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。
《大道之行也》
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。
譯文：
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不僅僅以自己的親人為親人，以自己的子女為子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，但并非據為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì )。
《馬說(shuō)》
世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
譯文：
世上先有伯樂(lè )，然后才有千里馬。千里馬常有，但是伯樂(lè )不常有。因此即使有名貴的馬，只能辱沒(méi)在馬夫的手里，跟普通的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著(zhù)稱(chēng)。
日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養馬的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的馬來(lái)喂養它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但吃不飽，力氣不足，才能和品德就顯現不出來(lái)。想要和普通的馬等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢？
驅使千里馬不能按照正確的方法；喂養它，不能夠充分發(fā)揮它的才能；聽(tīng)千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著(zhù)馬鞭站到它的跟前，說(shuō)："天下沒(méi)有千里馬！"唉，難道（這世上）是真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不認識千里馬吧！
初三上冊文言文
岳陽(yáng)樓記
范仲淹〔宋代〕
原文
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上，屬予作文以記之。(具通：俱)
予觀(guān)夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長(cháng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千，此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì )于此，覽物之情，得無(wú)異乎？
若夫淫雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣。(隱曜一作：隱耀；淫雨通：霪雨)
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(cháng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè )何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè )耶？其必曰“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”乎！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？時(shí)六年九月十五日。
譯文
慶歷四年的春天，滕子京被降職到巴陵郡做太守。到了第二年，政事順利，百姓和樂(lè )，各種荒廢的事業(yè)都興辦起來(lái)了。于是重新修建岳陽(yáng)樓，擴大它原有的規模，把唐代名家和當代人的詩(shī)賦刻在它上面。囑托我寫(xiě)一篇文章來(lái)記述這件事情。
我觀(guān)看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它連接著(zhù)遠處的山，吞吐長(cháng)江的水流，浩浩蕩蕩，無(wú)邊無(wú)際，一天里陰晴多變，氣象千變萬(wàn)化。這就是岳陽(yáng)樓的雄偉景象。前人的記述已經(jīng)很詳盡了。雖然如此，那么向北面通到巫峽，向南面直到瀟水和湘水，降職的官吏和來(lái)往的詩(shī)人，大多在這里聚會(huì )，他們觀(guān)賞自然景物而觸發(fā)的感情大概會(huì )有所不同吧？
像那陰雨連綿，接連幾個(gè)月不放晴，寒風(fēng)怒吼，渾濁的浪沖向天空；太陽(yáng)和星星隱藏起光輝，山岳隱沒(méi)了形體；商人和旅客不能通行，船桅倒下，船槳折斷；傍晚天色昏暗，虎在長(cháng)嘯，猿在悲啼，這時(shí)登上這座樓啊，就會(huì )有一種離開(kāi)國都、懷念家鄉，擔心人家說(shuō)壞話(huà)、懼怕人家批評指責，滿(mǎn)眼都是蕭條的景象，感慨到了極點(diǎn)而悲傷的心情。
到了春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚的時(shí)候，湖面平靜，沒(méi)有驚濤駭浪，天色湖光相連，一片碧綠，廣闊無(wú)際；沙洲上的鷗鳥(niǎo)，時(shí)而飛翔，時(shí)而停歇，美麗的魚(yú)游來(lái)游去，岸上的香草和小洲上的蘭花，草木茂盛，青翠欲滴。有時(shí)大片煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，波動(dòng)的光閃著(zhù)金色，靜靜的月影像沉入水中的玉璧，漁夫的歌聲在你唱我和地響起來(lái)，這種樂(lè )趣真是無(wú)窮無(wú)盡啊！這時(shí)登上這座樓，就會(huì )感到心胸開(kāi)闊、心情愉快，光榮和屈辱一并忘了，端著(zhù)酒杯，吹著(zhù)微風(fēng)，那真是快樂(lè )高興極了。
唉！我曾經(jīng)探求古時(shí)品德高尚的人的思想感情，或許不同于以上兩種人的心情，這是為什么呢？是由于不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。在朝廷里做高官就應當心系百姓；處在僻遠的江湖間也不能忘記關(guān)注國家安危。這樣來(lái)說(shuō)在朝廷做官也擔憂(yōu)，在僻遠的江湖也擔憂(yōu)。既然這樣，那么他們什么時(shí)候才會(huì )感到快樂(lè )呢？他們一定會(huì )說(shuō)：“在天下人憂(yōu)之前先憂(yōu)，在天下人樂(lè )之后才樂(lè )”。唉！如果沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢？
寫(xiě)于慶歷六年九月十五日。
醉翁亭記
歐陽(yáng)修〔宋代〕
原文
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè )，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè )亦無(wú)窮也。
至于負者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè )，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè )也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè )，而不知人之樂(lè )；人知從太守游而樂(lè )，而不知太守之樂(lè )其樂(lè )也。醉能同其樂(lè )，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。
譯文
環(huán)繞滁州的都是山。那西南方的幾座山峰，樹(shù)林和山谷格外秀美。一眼望去，樹(shù)木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著(zhù)山路走六七里，漸漸聽(tīng)到潺潺的流水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著(zhù)山峰折繞，沿著(zhù)山路拐彎，有一座亭子像飛鳥(niǎo)展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰(shuí)呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰(shuí)呢？太守用自己的別號（醉翁）來(lái)命名。太守和他的賓客們來(lái)這兒飲酒，只喝一點(diǎn)兒就醉了；而且年紀又最大，所以自號“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂(lè )趣，領(lǐng)會(huì )在心里，寄托在酒上。
至于太陽(yáng)的升起，山林里的霧氣散了；煙云聚攏來(lái)，山谷就顯得昏暗了；朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開(kāi)了，有一股清幽的香味；好的樹(shù)木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭；風(fēng)高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來(lái)，四季的風(fēng)光不同，樂(lè )趣也是無(wú)窮無(wú)盡的。
至于背著(zhù)東西的人在路上歡唱，來(lái)去行路的人在樹(shù)下休息，前面的招呼，后面的答應；老人彎著(zhù)腰走，小孩子由大人領(lǐng)著(zhù)走。來(lái)來(lái)往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚(yú)，溪水深并且魚(yú)肉肥美；用釀泉造酒，泉水香并且酒也清；野味野菜，橫七豎八地擺在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會(huì )喝酒的樂(lè )趣，不在于音樂(lè )；投射的.中了，下棋的贏(yíng)了，酒杯和酒籌交互錯雜；時(shí)起時(shí)坐大聲喧鬧的人，是歡樂(lè )的賓客們。一位容顏蒼老，頭發(fā)花白的人醉醺醺地坐在眾人中間，是喝醉了的太守。
不久，太陽(yáng)下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹(shù)林里的枝葉茂密成蔭，鳥(niǎo)兒到處叫，是游人離開(kāi)后鳥(niǎo)兒在歡樂(lè )地跳躍。但是鳥(niǎo)兒只知道山林中的快樂(lè )，卻不知道人們的快樂(lè )；而人們只知道跟隨太守游玩的快樂(lè )，卻不知道太守以游人的快樂(lè )為快樂(lè )啊。醉了能夠和大家一起歡樂(lè )，醒來(lái)能夠用文章記述這樂(lè )事的人，那就是太守啊。太守是誰(shuí)呢？是廬陵歐陽(yáng)修吧。
湖心亭看雪
張岱〔明代〕
原文
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長(cháng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(余拏一作：余挐)
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者。”
譯文
崇禎五年十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多日，湖中游人全無(wú)，連飛鳥(niǎo)的聲音都消失了。這天初更時(shí)分，我撐著(zhù)一葉小舟，裹著(zhù)細毛皮衣，圍著(zhù)火爐，獨自前往湖心亭看雪。湖面上冰花一片彌漫，天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上的影子，只有一道長(cháng)堤的痕跡，一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。
到了湖心亭上，看見(jiàn)有兩人鋪好氈子，相對而坐，一個(gè)童子正把酒爐里的酒燒得滾沸。他們看見(jiàn)我，非常高興地說(shuō)：“想不到在湖中還會(huì )有您這樣有閑情逸致的人！”于是拉著(zhù)我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。問(wèn)他們的姓氏，得知他們是金陵人，在此地客居。等到了下船的時(shí)候，船夫喃喃地說(shuō)：“不要說(shuō)相公您癡，還有像相公您一樣癡的人啊！”
初三下冊文言文
魚(yú)我所欲也《孟子》
【原文】魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也．
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【譯文】魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好放棄?mèng)~(yú)而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣東西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災禍的事情，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西（那就是“不義”）。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì )餓死。可是輕蔑地、呵叱著(zhù)給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著(zhù)（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
唐雎不辱使命《戰國策》
【原文】秦王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！”秦王不悅。安陵君因使唐雎使于秦。
秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽(tīng)寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長(cháng)者，故不錯意也。今吾以十倍之地，請廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？”
秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對曰：“臣未嘗聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬(wàn)，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專(zhuān)諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。
秦王色撓，長(cháng)跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
【譯文】秦王派人對安陵君說(shuō)：“我想要用方圓五百里的土地交換安陵國，安陵君一定要答應我啊！”安陵君說(shuō)：“大王給予恩惠，用大片的土地交換小的土地，很好；即使如此，我從先王那里接受了封地，愿意始終守衛它，實(shí)在不敢交換啊！”秦王不高興。于是安陵君派遣唐雎出使到秦國。
秦王對唐雎說(shuō)：“我用方圓五百里的土地交換安陵，安陵君不聽(tīng)我，這是為什么呢？況且秦國已經(jīng)滅了韓國亡了魏國，而安陵君卻憑借方圓五十里的土地幸存下來(lái)，是因為我把安陵君當作忠厚的長(cháng)者，所以才不打他的主意。現在我用十倍于安陵的土地，讓安陵君擴大領(lǐng)土，但是他違背我的意愿，是輕視我嗎？”唐雎回答說(shuō)：“不，不是像你說(shuō)的這樣。安陵君從先王那里接受了封地并且保衛它，即使是方圓千里的土地也不敢交換，何況僅僅是五百里呢？”
秦王勃然大怒，對唐雎說(shuō)：“您曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)天子發(fā)怒嗎？”唐雎回答說(shuō)：“我未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”秦王說(shuō)：“天子發(fā)怒，倒下的尸體有百萬(wàn)具，血流千里。”唐雎說(shuō)：“大王曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)平民發(fā)怒嗎？”秦王說(shuō)：“平民發(fā)怒，也不過(guò)是摘掉帽子光著(zhù)腳，把頭往地上撞罷了。”唐雎說(shuō)：“這是平庸無(wú)能的人發(fā)怒，不是有才能有膽識的人發(fā)怒。從前專(zhuān)諸刺殺吳王僚的時(shí)候，彗星的尾巴掃過(guò)月亮，聶政刺殺韓傀的時(shí)候，一道白光直沖上太陽(yáng)；要離刺殺慶忌的時(shí)候，蒼鷹撲到宮殿上。這三個(gè)人都是出身平民的有膽識的人，心里的憤怒還沒(méi)發(fā)作出來(lái)，上天就降示了征兆。現在，專(zhuān)諸、聶政、要離，加上我就要成為四個(gè)人了。如果有才能和膽識的人一定要發(fā)怒的話(huà)，就要使兩具尸體倒下，血流五步遠，天下百姓都是要穿孝服，現在這個(gè)時(shí)候就是這樣。”于是拔出寶劍起身想要與秦王同歸于盡。
秦王變了臉色，直身而跪向唐雎道歉說(shuō)：“先生請坐！怎么到這種地步！我明白了：韓國、魏國滅亡，然而安陵卻憑借五十里的土地生存下來(lái)的原因，只是因為有先生啊！”
送東陽(yáng)馬生序元末明初·宋濂
【原文】余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀(guān)，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀(guān)群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道，又患無(wú)硯師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經(jīng)叩問(wèn)。先達德隆望尊，門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意。以中有足樂(lè )者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄老，未有所成，猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問(wèn)，四海亦謬稱(chēng)其氏名，況才之過(guò)于余者乎？
今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩(shī)書(shū)，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告，求而不得者也；凡所宜有之書(shū)，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見(jiàn)也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳，豈他人之過(guò)哉！
東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱(chēng)其賢。余朝京師，生以鄉人子謁余，譔長(cháng)書(shū)以為贄，辭甚暢達，與之論辯，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見(jiàn)其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉人者，豈知余者哉！
【譯文】我年幼時(shí)就愛(ài)學(xué)習。因為家中貧窮，無(wú)法買(mǎi)書(shū)來(lái)看，常向藏書(shū)的人家求借，親手抄錄，約定日期送還。天氣酷寒時(shí)，硯池中的水凍成了堅冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄寫(xiě)完后，趕快送還人家，不敢稍稍超過(guò)約定的期限。因此人們大多肯將書(shū)借給我，我因而得以看遍許多書(shū)籍。到了成年時(shí)，愈加仰慕圣賢的學(xué)說(shuō)，又擔心不能與學(xué)識淵博的老師和名人交游，曾往百里之外，手拿著(zhù)經(jīng)書(shū)向同鄉前輩求教。前輩道德高，名望大，門(mén)人學(xué)生擠滿(mǎn)了他的房間，他的言辭和態(tài)度從未稍有委婉。我站著(zhù)陪侍在他左右，提出疑難，詢(xún)問(wèn)道理，低身側耳向他請教；有時(shí)遭到他的訓斥，表情更為恭敬，禮貌更為周到，不敢答覆一句話(huà)；等到他高興時(shí)，就又向他請教。所以我雖然愚鈍，最終還是得到不少教益。
當我尋師時(shí)，背著(zhù)書(shū)箱，拖著(zhù)鞋子，行走在深山大谷之中，嚴冬寒風(fēng)凜冽，大雪深達幾尺，腳和皮膚受凍裂開(kāi)都不知道。到學(xué)舍后，四肢凍僵了不能動(dòng)彈，仆人給我灌下熱水，用被子圍蓋身上，過(guò)了很久才暖和過(guò)來(lái)。住旅館主人處，每天吃?xún)深D飯，沒(méi)有新鮮肥嫩的美味享受。同學(xué)舍的求學(xué)者都穿著(zhù)錦繡衣服，戴著(zhù)穿有珠穗、飾有珍寶的帽子，腰間掛著(zhù)白玉環(huán)，左邊佩戴著(zhù)刀，右邊備有香囊，光彩鮮明，如同神人；我則穿著(zhù)破舊的衣袍處于他們之間，毫無(wú)羨慕的念頭。因為心中有足以使自己高興的事，并不覺(jué)得吃穿的享受不如人家。我的勤勞和艱辛就是這樣。現在我雖已年老，沒(méi)有什么成就，但所幸還得以置身于君子的行列中，承受著(zhù)天子的恩寵榮耀，追隨在公卿之后，每天陪侍著(zhù)皇上，聽(tīng)候詢(xún)問(wèn)，天底下也不適當地稱(chēng)頌自己的姓名，更何況才能超過(guò)我的人呢？
現在學(xué)生們在太學(xué)中學(xué)習，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈給冬天的皮衣和
夏天的葛衣，沒(méi)有凍餓的憂(yōu)慮了；坐在大廈之下誦讀經(jīng)書(shū)，沒(méi)有奔走的勞苦了；有司業(yè)和博士當他們的老師，沒(méi)有詢(xún)問(wèn)而不告訴，求教而無(wú)所收獲的了；凡是所應該具備的書(shū)籍，都集中在這里，不必再像我這樣用手抄錄，從別人處借來(lái)然后才能看到了。他們中如果學(xué)業(yè)有所不精通，品德有所未養成的，如果不是天賦、資質(zhì)低下，就是用心不如我這樣專(zhuān)一，難道可以說(shuō)是別人的過(guò)錯嗎！
東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)中已學(xué)習二年了，同輩人很稱(chēng)贊他的德行。我到京師朝見(jiàn)皇帝時(shí)，馬生以同鄉晚輩的身份拜見(jiàn)我，寫(xiě)了一封長(cháng)信作為禮物，文辭很順暢通達，同他論辯，言語(yǔ)溫和而態(tài)度謙恭。他自己說(shuō)少年時(shí)對于學(xué)習很用心、刻苦，這可以稱(chēng)作善于學(xué)習者吧！他將要回家拜見(jiàn)父母雙親，我特地將自己治學(xué)的艱難告訴他。如果說(shuō)我勉勵同鄉努力學(xué)習，則是我的志意；如果詆毀我夸耀自己遭遇之好而在同鄉前驕傲，難道是了解我嗎！
曹劌論戰
春秋·左丘明
【原文】十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見(jiàn)。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見(jiàn)。問(wèn)：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人。”對曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰。戰則請從。”
公與之乘，戰于長(cháng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績(jì)。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。
既克，公問(wèn)其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
【譯文】魯莊公十年的春天，齊國軍隊攻打魯國。魯莊公將要迎戰。曹劌請求魯莊公接見(jiàn)自己。他的同鄉說(shuō)：“打仗的事當權者自會(huì )謀劃，你又何必參與呢？”曹劌說(shuō)：“當權者目光短淺，不能深謀遠慮。”于是入朝去見(jiàn)魯莊公。曹劌問(wèn)：“您憑借什么作戰？”魯莊公說(shuō)：“衣食這一類(lèi)安身立命的東西，不敢獨自享有，一定把它分給別人。”曹劌回答說(shuō)：“這些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不會(huì )聽(tīng)從您的。”魯莊公說(shuō)：“祭祀神靈的牛、羊、玉帛之類(lèi)的用品，我(從來(lái))不敢虛報數目，一定按照承諾的去做。”曹劌說(shuō)：“這只是小信用，未能讓神靈信服，神是不會(huì )保佑你的。”魯莊公說(shuō)：“大大小小的案件，即使不能件件都了解得清楚，但一定要處理得合情合理。”曹劌回答說(shuō)：“這才是盡了本職一類(lèi)的事，可以憑借這個(gè)條件打一仗。如果作戰，請允許我跟隨您一同去。”
魯莊公和他共坐一輛戰車(chē)，在長(cháng)勺和齊軍作戰。魯莊公將要下令擊鼓進(jìn)軍。曹劌說(shuō)：“現在不行。”等到齊軍三次擊鼓之后。曹劌說(shuō)：“可以擊鼓進(jìn)軍了。”齊軍潰敗。魯莊公又要下令駕車(chē)馬追逐齊軍。曹劌說(shuō)：“還不行。”說(shuō)完就下了戰車(chē)，查看齊軍車(chē)輪碾出的痕跡，又登上戰車(chē)，扶著(zhù)車(chē)前橫木遠望齊軍的隊形，這才說(shuō)：“可以追擊了。”于是追擊齊軍。
戰勝齊軍后，魯莊公問(wèn)他這樣做的原因。曹劌回答說(shuō)：“作戰，是靠敢作敢為毫不畏懼的氣概。第一次擊鼓能夠振作士氣。第二次擊鼓士兵們的士氣就開(kāi)始低落了，第三次擊鼓士兵們的士氣就耗盡了。他們的士氣已經(jīng)消失而我軍的士氣正盛，所以才戰勝了他們。像齊國這樣的大國，他們的情況是難以推測的，怕他們設下埋伏。我看他們車(chē)輪碾過(guò)的痕跡散亂，望見(jiàn)他們的旗子倒下了，所以決定追擊他們。”
鄒忌諷齊王納諫
選自《戰國策·齊策一》
【原文】鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問(wèn)其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公來(lái)，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝見(jiàn)威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王：由此觀(guān)之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進(jìn)諫，門(mén)庭若市；數月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰勝于朝廷。
【譯文】鄒忌身高八尺多，體形容貌美麗。有一天早上，他穿好衣服，戴上帽子，照著(zhù)鏡子，對他的妻子說(shuō)：“我跟城北的徐公誰(shuí)漂亮？”他的妻子說(shuō)：“您漂亮極了，徐公哪里比得上你呀！”原來(lái)城北的徐公，是齊國的美男子。鄒忌自己信不過(guò)，就又問(wèn)他的妾說(shuō)：“我跟徐公誰(shuí)漂亮？”妾說(shuō)：“徐公哪里比得上您呢！”第二天，有位客人從外邊來(lái)，鄒忌跟他坐著(zhù)聊天，問(wèn)他道：“我和徐公誰(shuí)漂亮？”客人說(shuō)：“徐公不如你漂亮啊。”又過(guò)了一天，徐公來(lái)了，鄒忌仔細地看他，自己認為不如他漂亮；再照著(zhù)鏡子看自己，更覺(jué)得相差太遠。晚上躺在床上反復考慮這件事，終于明白了：“我的妻子贊美我，是因為偏愛(ài)我；妾贊美我，是因為害怕我；客人贊美我，是想要向我求點(diǎn)什么。”
于是，鄒忌上朝廷去見(jiàn)威王，說(shuō)：“我確實(shí)知道我不如徐公漂亮。可是，我的妻子偏愛(ài)我，我的妾害怕我，我的客人有事想求我，都說(shuō)我比徐公漂亮。如今齊國的國土方圓一千多里，城池有一百二十座，王后、王妃和左右的待從沒(méi)有不偏愛(ài)大王的，朝廷上的臣子沒(méi)有不害怕大王的，全國的人沒(méi)有不想求得大王的（恩遇）的：由此看來(lái)，您受的蒙蔽一定非常厲害。”
威王說(shuō)：“好！”于是就下了一道命令：“各級大小官員和老百姓能夠當面指責我的過(guò)錯的，得頭等獎賞；書(shū)面規勸我的，得二等獎賞；能夠在公共場(chǎng)所評論（我的過(guò)錯）讓我聽(tīng)到的，得三等獎賞。”命令剛下達，許多大臣都來(lái)進(jìn)言規勸，官門(mén)口和院子里象個(gè)鬧市；幾個(gè)月后，偶而才有人進(jìn)言規勸；一年以后，有人即使想規勸，也沒(méi)有什么說(shuō)的了。
燕國、趙國、韓國、魏國、聽(tīng)說(shuō)了這件事，都到齊國來(lái)朝拜。這就是人們說(shuō)的“在朝廷上征服了別國。
陳涉世家
司馬遷
【原文】陳勝者，陽(yáng)城人也，字涉。吳廣者，陽(yáng)夏(jiǎ)人也，字叔。陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕，輟耕之壟(lǒng)上，悵恨久之，曰:“茍富貴，無(wú)相忘。”傭者笑而應曰:“若為傭耕，何富貴也?”陳涉太息曰:“嗟(jiē)乎!燕雀安知鴻鵠之志哉!”
二世元年七月，發(fā)閭(lǘ)左謫(zhé)戍漁陽(yáng)，九百人屯大澤鄉。陳勝、吳廣皆次當行(háng)，為屯長(cháng)。會(huì )天大雨，道不通，度(duó)已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰:“今亡亦死，舉大計亦死;等死，死國可乎?”陳勝曰:“天下苦秦久矣。吾聞二世少子也，不當立，當立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shuò，屢次)諫故，上使外將(jiàng)兵。今或聞無(wú)罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項燕為楚將，數有功，愛(ài)士卒，楚人憐之。或以為死，或以為亡。今誠以吾眾詐自稱(chēng)公子扶蘇、項燕，為天下唱(chàng，通“倡”，倡導)，宜多應者。”吳廣以為然。乃行卜(bǔ)。卜者知其指意，曰:“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎!”陳勝、吳廣喜，念鬼，曰:“此教我先威眾耳。”乃丹書(shū)帛(bó)曰“陳勝王(wàng)”，置人所罾(zēng)魚(yú)腹中。卒買(mǎi)魚(yú)烹食，得魚(yú)腹中書(shū)，固以(yǐ，通“已”)怪之矣。又間(jiàn)令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰:“大楚興，陳勝王。”卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語(yǔ)，皆指目陳勝。
吳廣素愛(ài)人，士卒多為用者。將尉醉，廣故數言欲亡，忿恚(fènhuì)尉，令辱之，以激怒其眾。尉果笞(chī)廣。尉劍挺，廣起，奪而殺尉。陳勝佐之，并殺兩尉。召令徒屬曰:“公等遇雨，皆已失期，失期當斬。借第令毋斬，而戍死者固十六七。且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧(nìng)有種乎!”徒屬皆曰:“敬受命。”乃詐稱(chēng)公子扶蘇、項燕，從民欲也。袒右，稱(chēng)大楚。為(wéi)壇而盟，祭以尉首。陳勝自立為將軍，吳廣為都尉。攻大澤鄉，收而攻蘄(qí)。蘄下，乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東。攻铚(zhì)、酂(cuó)、苦(hù)、柘(zhè)、譙(qiáo)皆下之。行收兵。比至陳，車(chē)六七百乘(shèng)，騎(jì)千余，卒數萬(wàn)人。攻陳，陳守令皆不在，獨守丞與戰譙(qiáo)門(mén)中。弗勝，守丞死，乃入據陳。數日，號令召三老、豪杰與皆來(lái)會(huì )計事。三老、豪杰皆曰:“將軍身被(pī，通“披”)堅執銳，伐無(wú)道，誅暴秦，復立楚國之社稷(jì)，功宜為王。”陳涉乃立為王，號為張楚。當此時(shí)，諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長(cháng)吏，殺之以應陳涉。
【譯文】陳勝是陽(yáng)城人，字涉。吳廣是陽(yáng)夏人，字叔。陳涉年輕的時(shí)候，曾經(jīng)同別人一道被雇傭耕地，（有一次陳涉）停止耕作走往田埂上（休息），惆悵怨恨了好久，說(shuō)：“如果有一天誰(shuí)富貴了，不要彼此忘記。”雇工們笑著(zhù)回答說(shuō)：“你做雇工為人家耕地，哪里談得上富貴呢？”陳涉長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“唉，燕雀怎么知道鴻鵠的志向呢！”
秦二世元年七月，朝廷征發(fā)貧苦人民去駐守漁陽(yáng)，九百人停駐在大澤鄉。陳勝、吳廣都（被）按次序編入謫戍的隊伍，并擔任屯長(cháng)。恰巧遇到天下大雨，道路不通，估計已經(jīng)誤期。誤期按照（秦朝的）法令都要斬首。陳勝、吳廣于是一起商量說(shuō)：“現在逃亡（被抓回來(lái)）也是死，發(fā)動(dòng)大事（指起義）也是死，同樣是死，為國事而死可以嗎？”陳勝說(shuō)：“全國百姓苦于秦（的統治）很久了。我聽(tīng)說(shuō)秦二世是（秦始皇的）小兒子，不應當立為皇帝，應當立為皇帝的人是公子扶蘇。扶蘇因為屢次勸諫的緣故，皇上派（他）在外面帶兵。現在有人聽(tīng)說(shuō)（扶蘇）沒(méi)有罪，二世（卻）殺了他。百姓多數聽(tīng)說(shuō)他賢明，卻不知道他已經(jīng)死了。項燕是楚國大將，多次立有戰功，又愛(ài)護士兵，楚國人很愛(ài)戴他。有人認為（他）死了，有人認為（他）逃走了。現在如果把我們的人假稱(chēng)是公子扶蘇、項燕（的隊伍），向天下倡導（反秦），應當有很多響應的人。”吳廣認為陳勝所說(shuō)的正確。就去占卜。占卜的人知道他們的意圖，說(shuō)：“你們的事情都能成功，并且能建立功業(yè)。然而你們還是把這件事向鬼神卜問(wèn)一下吧！”陳勝、吳廣很高興，考慮卜鬼的事，說(shuō)：“這是教我們先（利用鬼神來(lái)）威服眾人罷了。”就用丹砂（在）綢子上寫(xiě)“陳勝王”（三個(gè)字），放在別人用網(wǎng)捕獲的魚(yú)的肚子里。士兵買(mǎi)到那條魚(yú)煮著(zhù)吃，發(fā)現魚(yú)肚子里面的帛書(shū)，本來(lái)已經(jīng)認為這件事怪異了。（陳勝）又暗中指使吳廣往駐地旁邊叢林里的神廟中，夜里用籠子罩著(zhù)火（裝作鬼火），學(xué)著(zhù)狐貍鳴叫的聲音叫喊道：“大楚復興，陳勝稱(chēng)王”。士兵們夜里都驚慌恐懼。第二天，士兵中到處談?wù)摚紝﹃悇儆兴⒁狻?/p>
吳廣向來(lái)愛(ài)護士兵，士兵中聽(tīng)從吳廣差遣的人很多。（一天）率領(lǐng)（戍卒）的軍官喝醉了酒，吳廣故意多次說(shuō)想要逃跑，使軍官惱怒，讓軍官責辱他，借此來(lái)激怒那些戍卒。軍官果真用竹板打吳廣。軍官劍拔出鞘（想殺吳廣），吳廣跳起來(lái)，奪過(guò)寶劍殺死軍官。陳勝幫助他，一起殺死了兩個(gè)軍官。（陳勝、吳廣）召集并號令所屬的人說(shuō)：“你們諸位碰到了大雨，都已經(jīng)誤了朝廷規定的期限，誤期就應當殺頭。即使僅能免于斬刑，但是戍邊而死的人本來(lái)就是十之六七。再說(shuō)大丈夫不死便罷，死就要（干大事）取得大名聲，王侯將相難道有天生的貴種嗎！”所屬的人都說(shuō)：“聽(tīng)從（你的）號令。”于是（他們）假稱(chēng)是公子扶蘇、項燕的隊伍，為的是依從人民的.愿望。（他們）露出右臂（作為起義的標志），號稱(chēng)大楚。（他們用土）筑臺，并（在臺上）宣誓，用（兩個(gè)被殺死的）軍官的頭祭天。陳勝自立為將軍，吳廣為都尉。（起義軍）攻下大澤鄉，收集大澤鄉的軍隊，攻打蘄縣。蘄縣攻下之后，就派符離人葛嬰率領(lǐng)部隊攻取蘄縣以東的地方，攻打铚、酂、苦、柘、譙等地，都攻占下了。行軍中又沿路收納兵員，等到到達陳縣，起義軍已有戰車(chē)六七百輛，騎兵一千多人，士兵幾萬(wàn)人。攻打陳縣時(shí)，陳縣的郡守和縣令都不在城中，只有守丞（帶兵）在城門(mén)洞里同起義軍作戰。（守丞）不能取勝，被殺死了，（起義軍）就進(jìn)城占領(lǐng)了陳縣。過(guò)了幾天，（陳勝）下令召集掌管教化的鄉官和當地有聲望的人一起來(lái)集會(huì )議事。鄉官和當地有聲望的人都說(shuō)：“將軍親身穿著(zhù)戰甲，拿著(zhù)武器，討伐無(wú)道的暴君，誅滅暴虐的秦王朝，重新建立楚國，論功勞應當稱(chēng)王。”陳勝就（被）立為王，定國號叫“張楚”。在這時(shí)，各郡縣苦于秦朝官吏（壓迫）的人，都懲罰當地郡縣長(cháng)官，殺死他們來(lái)響應陳涉（的號召）。
出師表
三國·諸葛亮
【原文】先帝創(chuàng )業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱(chēng)之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(cháng)史、參軍，此悉貞良死節之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無(wú)興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕零，不知所言。
【譯文】先帝開(kāi)創(chuàng )的大業(yè)未完成一半卻中途去世了。現在天下分為三國，益州地區民力匱乏，這確實(shí)是國家危急存亡的時(shí)期啊。不過(guò)宮廷里侍從護衛的官員不懈怠，戰場(chǎng)上忠誠有志的將士們奮不顧身，大概是他們追念先帝對他們的特別的知遇之恩（作戰的原因），想要報答在陛下您身上。（陛下）你實(shí)在應該擴大圣明的聽(tīng)聞，來(lái)發(fā)揚光大先帝遺留下來(lái)的美德，振奮有遠大志向的人的志氣，不應當隨便看輕自己，說(shuō)不恰當的話(huà)，以致于堵塞人們忠心地進(jìn)行規勸的言路。
皇宮中和朝廷里的大臣，本都是一個(gè)整體，獎懲功過(guò)，好壞，不應該有所不同。如果有做奸邪事，犯科條法令和忠心做善事的人，應當交給主管的官，判定他們受罰或者受賞，來(lái)顯示陛下公正嚴明的治理，而不應當有偏袒和私心，使宮內和朝廷獎罰方法不同。
侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等人，這些都是善良誠實(shí)的人，他們的志向和心思忠誠無(wú)二，因此先帝把他們選拔出來(lái)輔佐陛下。我認為（所有的）宮中的事情，無(wú)論事情大小，都拿來(lái)跟他們商量，這樣以后再去實(shí)施，一定能夠彌補缺點(diǎn)和疏漏之處，可以獲得很多的好處。
將軍向寵，性格和品行善良公正，精通軍事，從前任用時(shí)，先帝稱(chēng)贊說(shuō)他有才干，因此大家評議舉薦他做中部督。我認為軍隊中的事情，都拿來(lái)跟他商討，就一定能使軍隊團結一心，好的差的各自找到他們的位置。
親近賢臣，疏遠小人，這是西漢之所以興隆的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是東漢之所以衰敗的原因。先帝在世的時(shí)候，每逢跟我談?wù)撨@些事情，沒(méi)有一次不對桓、靈二帝的做法感到嘆息痛心遺憾的。侍中、尚書(shū)、長(cháng)史、參軍，這些人都是忠貞誠實(shí)、能夠以死報國的忠臣，希望陛下親近他們，信任他們，那么漢朝的興隆就指日可待了。
我本來(lái)是平民，在南陽(yáng)務(wù)農親耕，在亂世中茍且保全性命，不奢求在諸侯之中出名。先帝不因為我身份卑微，見(jiàn)識短淺，降低身份委屈自己，三次去我的茅廬拜訪(fǎng)我，征詢(xún)我對時(shí)局大事的意見(jiàn)，我因此十分感動(dòng)，就答應為先帝奔走效勞。后來(lái)遇到兵敗，在兵敗的時(shí)候接受任務(wù)，在危機患難之間奉行使命，那時(shí)以來(lái)已經(jīng)有二十一年了。
先帝知道我做事小心謹慎，所以臨終時(shí)把國家大事托付給我。接受遺命以來(lái)，我早晚憂(yōu)愁嘆息，只怕先帝托付給我的大任不能實(shí)現，以致?lián)p傷先帝的知人之明，所以我五月渡過(guò)瀘水，深入到人煙稀少的地方。現在南方已經(jīng)平定，兵員裝備已經(jīng)充足，應當激勵、率領(lǐng)全軍將士向北方進(jìn)軍，平定中原，希望用盡我平庸的才能，鏟除奸邪兇惡的敵人，恢復漢朝的基業(yè)，回到舊日的國都。這就是我用來(lái)報答先帝，并且盡忠陛下的職責本分。至于處理事務(wù)，斟酌情理，有所興革，毫無(wú)保留地進(jìn)獻忠誠的建議，那就是郭攸之、費祎、董允等人的責任了。
希望陛下能夠把討伐曹魏，興復漢室的任務(wù)托付給我，如果沒(méi)有成功，就懲治我的罪過(guò)，（從而）用來(lái)告慰先帝的在天之靈。如果沒(méi)有振興圣德的建議，就責罰郭攸之、費祎、董允等人的怠慢,來(lái)揭示他們的過(guò)失；陛下也應自行謀劃，征求、詢(xún)問(wèn)治國的好道理，采納正確的言論，以追念先帝臨終留下的教誨。我感激不盡。
今天(我)將要告別陛下遠行了，面對這份奏表禁不住熱淚縱橫，也不知說(shuō)了些什么。
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