山海經(jīng)《夸父逐日》文言文翻譯
遠古時(shí)候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活著(zhù)一群力大無(wú)窮的巨人。 他們的首領(lǐng)，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。以下是小編收集整理了山海經(jīng)《夸父逐日》文言文翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
夸父逐日
原文
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲,飲于河，渭；河，渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
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①逐走：賽跑。逐：競爭。走：跑。
②入日：追趕到天上的太陽(yáng)落下的地方。
③欲得飲：很想能夠喝水解渴。
④河，渭：黃河，渭水。
⑤北飲大澤：大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。
⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。
⑦鄧林：地名，現在在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林既“桃林”。
⑧未至：沒(méi)有趕到。
⑨渴：他感到口渴。
⑩棄：遺棄。
【古今異義】
①夸父與日逐走 走：古義：跑。今義：行
②飲于河,渭 河：古義：專(zhuān)指黃河。今義：泛指所有河流
夸父逐日 全文翻譯
夸父與天上的太陽(yáng)競跑，一直追趕到天上的太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒(méi)趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
傳說(shuō)故事 遠古時(shí)候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活著(zhù)一群力大無(wú)窮的巨人。
他們的首領(lǐng)，是幽冥之神“后土”的孫兒，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫夸父族。他們身強力壯，高大魁梧，意志力堅強，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過(guò)著(zhù)與世無(wú)爭，逍遙自在的日子。
那時(shí)候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活凄苦。夸父為讓本部落的人們能夠活下去，每天都率領(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗。
夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。
有一年的天氣非常熱，火辣辣的天上的太陽(yáng)直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹(shù)木，河流干枯。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。
夸父看到這種情景很難過(guò)，他仰頭望著(zhù)天上的太陽(yáng)，告訴族人：“天上的太陽(yáng)實(shí)在是可惡，我要追上天上的太陽(yáng)，捉住它，讓它聽(tīng)人的指揮。”族人聽(tīng)后紛紛勸阻。
有的人說(shuō)：“你千萬(wàn)別去呀，天上的太陽(yáng)離我們那么遠，你會(huì )累死的。”
有的人說(shuō)：“天上的太陽(yáng)那么熱，你會(huì )被烤死的。”
夸父心意已決，發(fā)誓要捉住天上的太陽(yáng)，讓它聽(tīng)從人們的吩咐，為大家服務(wù)。他看著(zhù)愁苦不堪的族人，說(shuō)：“為大家的幸福生活，我一定要去！”
天上的太陽(yáng)剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著(zhù)雄心壯志，從東海邊上向著(zhù)天上的太陽(yáng)升起的方向，邁開(kāi)大步追去，開(kāi)始他逐日的征程。
天上的太陽(yáng)在空中飛快地移動(dòng)，夸父在地上如疾風(fēng)似的，拼命地追呀追。他穿過(guò)一座座大山，跨過(guò)一條條河流，大地被他的腳步，震得“轟轟”作響，來(lái)回搖擺。
夸父跑累的時(shí)候，就微微打個(gè)盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時(shí)候，他就摘野果充饑，有時(shí)候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。
夸父追著(zhù)天上的太陽(yáng)跑，眼看離天上的太陽(yáng)越來(lái)越近，他的信心越來(lái)越強。越接近天上的太陽(yáng)，就渴得越厲害，已經(jīng)不是捧河水就可以止渴的了。
但是，他沒(méi)有害怕，并且一直鼓勵著(zhù)自己，“快了，就要追上天上的太陽(yáng)了，人們的生活就會(huì )幸福了。”
經(jīng)過(guò)九天九夜，在天上的太陽(yáng)落山的地方，夸父終于追上了它。
紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬(wàn)道金光，沐浴在他身上。
夸父無(wú)比歡欣地張開(kāi)雙臂，想把天上的太陽(yáng)抱住。可是天上的太陽(yáng)熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；
他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；
夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。
但是，夸父還沒(méi)有跑到大澤，就在半路上被渴死了。
夸父臨死的時(shí)候，心里充滿(mǎn)遺憾，他還牽掛著(zhù)自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時(shí)生出大片郁郁蔥蔥的桃林。
這片桃林終年茂盛，為往來(lái)的過(guò)客遮蔭，結出的鮮桃，為勤勞的人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程。
現實(shí)寓意
夸父追日原因
楊公驥先生認為，夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說(shuō)明“只有重視時(shí)間和天上的太陽(yáng)競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當作知識的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競走，才能不致落后于時(shí)間”。楊先生這一觀(guān)點(diǎn)被編入《中國文學(xué)》一書(shū)，受到許多同志的贊同。
另外，文學(xué)家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書(shū)中稱(chēng)：夸父逐日是為了給人類(lèi)采擷火種，使大地獲得光明與溫暖。夸父是“盜火英雄”，是中國的普羅米修斯。蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭斗，夸父代表“水”，而天上的太陽(yáng)代表“火”。水神、火神相爭，水火不容。夸父逐日的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個(gè)故事，已不僅僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問(wèn)題，而它積極的意義在于，人們以各自不同的理解，去認識這個(gè)世界，去實(shí)現自己美好的追求。
夸父逐日意圖
夸父逐日實(shí)際上是中華民族歷史上的一次長(cháng)距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險。但是，由于他們對天上的太陽(yáng)的運行和我國西北部地理狀況的認識是完全錯誤的，最終悲壯地失敗。
在遠古時(shí)期，任何一個(gè)部族在一個(gè)地方定居了相當長(cháng)時(shí)間，其原始的，破壞性的勞動(dòng)，必定會(huì )使那里的資源受到破壞并趨于枯竭。土地肥力下降或鹽堿化，狩獵和捕魚(yú)范圍增大而獲得的數量卻減少，諸如此類(lèi)都是不可避免的，能獲得的食物和其它物資只會(huì )越來(lái)越少。在這種情況下，只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新的，更好的地方。
夸父遇到這個(gè)問(wèn)題時(shí)的決定是：向西，去天上的太陽(yáng)落下的地方——禺谷。
這個(gè)決定，在現代人看來(lái)是不可思議的，因為我們知道：大地是球形的，圍繞著(zhù)天上的太陽(yáng)運轉，天上的太陽(yáng)根本不會(huì )落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進(jìn)入沙漠，適于人類(lèi)居住的地方不多。現在科技發(fā)達，人們尚且難于很好地生活在綠洲中，至于遠古時(shí)代的闖入者，生活下去幾乎是不可能的。
但對夸父族這樣的一個(gè)內陸部族來(lái)說(shuō)，作出這個(gè)決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞天上的太陽(yáng)運轉以及我國西北部的地理狀況，他們一無(wú)所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那里知道：東面，就是大海，天上的太陽(yáng)從海中升起。至于西面，盡頭是禺谷——天上的太陽(yáng)落下的地方。
《淮南子》中的天文篇，即為例證： 日出于易谷，浴于咸池……至于昆吾，是謂正中……至于虞淵，是謂黃昏…… 再者，現代漢語(yǔ)的最常用詞語(yǔ)中仍舊遺留著(zhù)遠古時(shí)對天上的太陽(yáng)運動(dòng)認識的痕跡。如“天上的太陽(yáng)東升西落”，“日出”，“日落”等等。這些詞語(yǔ)都隱含著(zhù)古代的觀(guān)念：天上的太陽(yáng)從大地上升起，落下。
夸父部族應當是以農業(yè)生產(chǎn)為主，他們肯定已經(jīng)認識到了陽(yáng)光決定了季節，決定了農業(yè)以及其它的生產(chǎn)活動(dòng)，那么，在天上的太陽(yáng)落下的禺谷里，陽(yáng)光是最充足的，對于因資源不足而面臨困境的夸父族人，遷移到那里去是一個(gè)最好的選擇。不幸的是，他們卻走進(jìn)了沙漠。沙漠之中，到處是黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，干渴令人難于忍受。從記載上看，他們在沙漠中找到了河流，并把這條河的主干叫河（黃河），源頭的分支叫渭（渭河）。這種河是在夏季由遠處高上的冰雪融化匯集形成的，是季節河。隨著(zhù)時(shí)間推移，由夏入秋，氣溫下降，冰雪融化減少，就會(huì )變淺，干涸。當夸父族人發(fā)現河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時(shí)，他們明白賴(lài)以生存的水源就要消失。是堅持前進(jìn)，還是退回去？夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在夸父率領(lǐng)下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什么原因，結果是一樣的：向北走，還是沙漠。沙漠是嚴酷的，又是漫無(wú)邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，又沒(méi)有足夠的水。最后,夸父和他所率領(lǐng)的族人都倒在沙漠之中。
這就是夸父逐日傳說(shuō)中的實(shí)際情況。人類(lèi)在遠古時(shí)代是以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，才能夠生存下來(lái)，居住一處，就會(huì )破壞一處。所以，遷移，拓荒是較為頻繁的。而夸父逐日，由于其非凡的膽略，成為中華民族歷史上第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。
夸父逐日，是一個(gè)部族的活動(dòng)而非神之間的爭斗。證據很明顯：前一篇記載是貶義性的，“夸父不量力”，這是其他部族對他們的計劃和結果的評論。而后一篇豪氣干云的記敘則是由夸父族人留傳下來(lái)的。另外，如果把這兩篇記載中提到的河、渭理解為沙漠中的季節河，而不是理解為黃河、渭河，則兩篇記載都是寫(xiě)夸父族在沙漠中生活的情景。
夸父的失敗，使遠古的人們認識到征服西北的無(wú)比艱難。從此，水，而不是戰亂，決定了中華民族只能向南發(fā)展。幾千年來(lái)，南方一直在移民開(kāi)發(fā)，原始森林、荒蕪之地不斷變?yōu)榉比A的城鎮，而西北部至今還是地廣人稀。
夸父遺址能夠被發(fā)掘出來(lái)嗎？也許，只有中國的施利曼才能做到。當年，德國的施利曼僅僅憑著(zhù)他對荷馬史的熱愛(ài)，憑著(zhù)他的財力和毅力，終于將幾乎所有人都認為僅僅是神話(huà)的東西變成了考古發(fā)掘史上最激動(dòng)人心的發(fā)現。
【山海經(jīng)簡(jiǎn)介】
《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話(huà)、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學(xué)者則認為《山海經(jīng)》不單是神話(huà)，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥(niǎo)獸。
作品鑒賞
《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對生命永恒的渴求。
遠古先民，通過(guò)幻想、想象與逐日等神話(huà)來(lái)表現他們對生命——時(shí)間——生命的思考：有限的人類(lèi)生命，強烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命，“飽嘗”時(shí)光流逝帶來(lái)的痛苦。人類(lèi)為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。
故事來(lái)源
《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘。應龍出南極，殺蚩尤與夸父。”
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”
《山海經(jīng)》對夸父的描述雖然簡(jiǎn)單，但關(guān)于夸父的死卻有兩種截然不同的說(shuō)法，一說(shuō)是渴死的；一說(shuō)是被應龍殺死的。在同一本書(shū)中，卻有這樣矛盾的說(shuō)法，郭璞認為：“死無(wú)定名，觸事而寄，明其變化無(wú)方，不可揆測。”顯然對此表示無(wú)法理解，后來(lái)的學(xué)者或認為是錯簡(jiǎn)，或認為有兩個(gè)夸父，總之，很難給出令人滿(mǎn)意的答復。
夸父逐日動(dòng)機與夸父之死
用后人的眼光來(lái)看，夸父對太陽(yáng)的追逐是不可理喻的.，所以《大荒北經(jīng)》說(shuō)“夸父不量力”，顯然，“夸父不量力”這句話(huà)不是神話(huà)本身所包含的，而是《大荒北經(jīng)》的作者自己對夸父的評價(jià)。神話(huà)有著(zhù)古老的傳承，但是到了《山海經(jīng)》撰寫(xiě)的那個(gè)年代，人們已經(jīng)無(wú)法理解夸父逐日的動(dòng)機了。
對于夸父逐日的動(dòng)機，當代學(xué)者有人認為是先民對光明的追求，夸父類(lèi)似于古希臘神話(huà)中的普羅米修斯；也有人認為夸父可能是遠古時(shí)代的一個(gè)巫師，逐日只是一種巫術(shù)儀式，夸父死于一次祈雨的巫術(shù)活動(dòng)。從神話(huà)的傳播特征來(lái)看，第二種解釋可能比較接近神話(huà)的本意。
故事中的夸父應該是一個(gè)部落而不是一個(gè)具體的、簡(jiǎn)單的人（夸父也可能是一個(gè)部落首領(lǐng)的名字）。從故事的表面來(lái)看，夸父是先逐日，然后口渴。而實(shí)際情況呢？可能恰恰相反，夸父應該是先口渴，然后才逐日。很多學(xué)者都認為，夸父時(shí)代一定是發(fā)生了非常嚴重的干旱，就像后羿射日故事中“十日并出”所描述的情景一樣，作為一個(gè)逐水而居的部落，尋找新的水源是部落生存的先決條件。于是，夸父開(kāi)始了一場(chǎng)尋找水源的大遷徙，只是這次的遷徙并不成功，夸父（或者他的部落）消亡在了遷徙的途中。
遷徙必須選擇方向，而太陽(yáng)的方位則是他們遷徙的依據。從故事的描述來(lái)看，夸父來(lái)到了禺谷，也就是日落的地方，因此他們可能是選擇向西遷徙。所以，所謂的夸父逐日其實(shí)是夸父依據太陽(yáng)墜落的方向進(jìn)行遷徙，遷徙的目的是為了尋找水源。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，夸父真正追逐的不是太陽(yáng)，而是水。關(guān)于夸父死因的解釋將進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
夸父是渴死的、同時(shí)又是被應龍殺死的，這看似矛盾的記載曾經(jīng)讓我們糾結了上千年。然而，仔細分析，這兩個(gè)死因并不矛盾。殺死夸父的是應龍，應龍是黃帝的下屬，他所管轄的恰恰是水。從《山海經(jīng)》的“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。可知，應龍在哪里，哪里就有充沛的水，夸父是被控制水的人（或神）殺死的。應龍控制了水，夸父得不到水，所以渴死，當然也就可以說(shuō)是應龍殺死了夸父，而其真實(shí)的含義是：應龍部落打敗了夸父部落。第一種死因，夸父是因為失去水源而死的，第二個(gè)死因是說(shuō)明讓夸父失去水源的人是應龍，兩者其實(shí)一點(diǎn)也不矛盾。
根據《山海經(jīng)》的描述，應龍是先殺死蚩尤然后才殺死夸父的，那么，應龍是怎樣殺死蚩尤的？蚩尤是炎帝的殘部，黃帝與蚩尤曾經(jīng)在涿鹿發(fā)生過(guò)一次大戰，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”這是一次非常激烈的戰役，《山海經(jīng)》的描述也非常精彩，通過(guò)這個(gè)神話(huà)，我們可以看到應龍的作戰方式是“蓄水”，這很有意思，“蓄水”不是水攻，而應該是截斷水源，否則，很難理解“蓄水”如何用于作戰；而蚩尤的應對則是“請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨”，從兩者的攻防可以看出，蚩尤只不過(guò)是通過(guò)祈雨來(lái)解決飲水問(wèn)題，以此來(lái)瓦解應龍“蓄水”的圖謀。最后，黃帝派了天女魃，魃是何方神圣？魃是旱神，所過(guò)之處“赤地千里，滴水全無(wú)”，這樣蚩尤的降雨也斷了（雨止），所以最終蚩尤大敗。
一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰役，抽絲剝繭，漸漸顯露出其本來(lái)面目，不過(guò)是水源的爭斗：應龍蓄水；蚩尤降雨；魃致使干旱無(wú)雨；最終蚩尤無(wú)水而敗。所以說(shuō)，應龍殺死蚩尤，蚩尤也是渴死的，這與應龍殺死夸父、夸父也是渴死的一樣，所以《山海經(jīng)》才將兩件事情一并提起。至此，夸父之死已經(jīng)真相大白，夸父的兩個(gè)死因只是同一事件的不同描述而已。應龍先后戰勝蚩尤與夸父兩個(gè)部族，使用的是同樣的方法。回過(guò)頭來(lái)，再看看夸父逐日的故事，很明顯，夸父追逐的應該是水、而不是太陽(yáng)了。
【主題思想】
《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對生命永恒的渴求。
夸父是一個(gè)巨人型的神祗，而這一類(lèi)巨人型神祗在中國古文化里是不多見(jiàn)的。這似乎可說(shuō)明先民已認識到追趕、超越時(shí)間的艱巨性和重要性， 于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具體原因，在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“后土生信，信生夸父”，可以窺視到夸父逐日的本質(zhì)原因。在中國古文化里，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產(chǎn)生了“夸父的所在地都是古代中國人觀(guān)念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人”的合理推論。
夸父較一般人更容易感受到時(shí)間對生命的壓迫，而其對死亡的恐懼感以及對生命永恒的渴求也自然要比常人強烈得多。
而“超越死亡的唯一建釋便甚與太陽(yáng)相隨同行，脫離有限的死海，加入無(wú)限的宇審環(huán)。”
因此，這種來(lái)自時(shí)間的壓迫，來(lái)自死亡的恐懼感以及對命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其實(shí)，所謂的“夸父不量力”，一方面說(shuō)明了客觀(guān)上人類(lèi)自然生命最終難以沖破時(shí)間即生命有限的束縛，同時(shí)也是中國文化中那種“明知不可為而為之”的精神在夸父身上的體現。所以，夸父雖然最后失敗了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人們的推崇與愛(ài)戴。
夸父逐日的失敗，表面上是由于飲不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。須知時(shí)間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。這正如恩格斯所說(shuō)的，“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間外的存在，同樣是非常荒誕的事情”。海德格爾把人規定為“此在”，認為“此在的意義是時(shí)間性”。時(shí)間是人類(lèi)的生存狀態(tài)性，時(shí)間一旦被否棄，人類(lèi)自身生命的存在也就被否棄。
夸父的失敗，表明了人類(lèi)不可能直接與時(shí)間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過(guò)于強大，人們希望從別的渠道與時(shí)間和死亡作間接的抗爭。于是，出現了“不死樹(shù)”。
“夸父逐日”中的杖化鄧林。關(guān)于“鄧林”，畢沅云注曰：“鄧林即桃林也，鄧、桃音近。”《山海經(jīng)·中山經(jīng)》亦有記載云：“夸父之山，北有桃林。”《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》說(shuō)博（夸）父國，“鄧林在其東，二樹(shù)木。”
在中國文化里，“桃”具有特殊意義。陶淵明《桃花源記》使得“桃園”成為沒(méi)有生命憂(yōu)慮的人間樂(lè )園的象征，而果實(shí)——“桃”，象征著(zhù)生命長(cháng)度的延伸——長(cháng)壽。夸父在延長(cháng)生命的絕對長(cháng)度上，因無(wú)法超越時(shí)間而失敗了，但他的這一愿望，最后卻又化為鄧（桃） 林，以幫助人類(lèi)通過(guò)享樂(lè )（對桃果的食用）來(lái)增加生命的密度，從而相對延長(cháng)生命的長(cháng)度。在這個(gè)意義上，夸父實(shí)現了他的愿望。
杖化鄧林是夸父信念的持續存在， 鄧林也是人類(lèi)生命的長(cháng)青樹(shù)。這是夸父——悲劇英雄通過(guò)他虛死而實(shí)生的行動(dòng)，傳達給人類(lèi)的永恒意象。通過(guò)杖化鄧林，并以“尸膏”來(lái)將之養育，從而為后人提供增加生命密度的物質(zhì)，夸父已獲得了綿綿不絕的生。
夸父使人類(lèi)在生命——時(shí)間——生命的關(guān)系中，獲得了相對和諧與永恒。
在中國古籍中，有不少關(guān)于“不死山”、“不死樹(shù)”、“不死草”、“不死泉”的神話(huà)傳說(shuō)記載。這本身就已表明了遠古之時(shí)先民對生命的有限、死亡的恐懼以及對生命永恒的渴求和信仰。
對于夸父逐日，陶淵明有詩(shī)云：“夸父誕宏志，乃與日競走；俱至虞淵下，似若無(wú)勝負。神力既殊妙，傾河焉足有。余跡寄鄧林，功竟在身后。”陶淵明不認為夸父逐日是“不量力”，而視之為與時(shí)間抗爭的宏志，并且認為夸父逐日雖告失敗，但由于“杖化鄧林”即為后人提供物質(zhì)資料而可以相對延長(cháng)生命長(cháng)度， 達到了與有限生命的抗爭目的，因而是“功竟在身后”。
先民對太陽(yáng)與時(shí)間的崇拜與恐懼，構成了先民的心理因素，從而影響到先民們對生命與生死的看法。綜觀(guān)人類(lèi)逐日等太陽(yáng)系列神話(huà)，可知有限的人類(lèi)生命強烈地向往生命永恒。
遠古先民，通過(guò)幻想、想象與逐日等神話(huà)來(lái)表現他們對生命——時(shí)間——生命的思考：有限的人類(lèi)生命，強烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命，“飽嘗”時(shí)光流逝帶來(lái)的痛苦。人類(lèi)為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。
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