法學(xué)著(zhù)作讀書(shū)筆記
讀完一本書(shū)以后，大家一定都收獲不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編整理的法學(xué)著(zhù)作讀書(shū)筆記（精選6篇），歡迎大家分享。
法學(xué)著(zhù)作讀書(shū)筆記1
我在閱讀《通過(guò)法律的社會(huì )控制》第一章《文明和社會(huì )控制》中，社會(huì )控制的問(wèn)題引起了我的深思。
首先，在本書(shū)中提出社會(huì )控制是指社會(huì )組織利用社會(huì )規范對其成員的社會(huì )行為實(shí)施約束的過(guò)程。而這種支配力直接是通過(guò)社會(huì )控制來(lái)保持的，是通過(guò)人們對每個(gè)人所施加的壓力所保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡自己本分來(lái)維護文明社會(huì )，并阻止他們從事反社會(huì )的行為，即不符合社會(huì )秩序假定的行為。而社會(huì )控制的主要手段是道德、宗教和法律，我們就其中的道德來(lái)說(shuō)，在希臘城邦文明中體現為傳統規則，這是倫理習慣的一種近代形式，當倫理發(fā)展的結果產(chǎn)生了道德體系時(shí)，就出現了一種法律發(fā)展的階段，在這個(gè)階段中，人們試圖將法律和道德等同起來(lái)，使一切道德戒律本身也成為法令。這便讓我不禁想起了近期熱議的話(huà)題——“不給老弱病殘讓座車(chē)長(cháng)和乘務(wù)員可拒載”。
《鄭州市城市公共交通條例(草案)的一項規定》在鄭州市十二屆人大會(huì )第三十八次會(huì )議上，接受了審議。規定公交車(chē)乘客不給讓老弱病殘讓座罰款50元并有權拒載。這項規定引起了專(zhuān)家、學(xué)者以及廣大市民的熱議，爭議的焦點(diǎn)無(wú)非是政府和司法機關(guān)是否應該通過(guò)社會(huì )控制將道德行為上升為法律約束?我認為這一案例正好契合了《通過(guò)法律的社會(huì )控制》這本著(zhù)作中的觀(guān)點(diǎn)，即上述提到的社會(huì )控制。
當然，針對這一規定，有市民認為讓座這一行為本就是中華民族的傳統美德，社會(huì )弱勢群體應受到尊重和保護。老年人表示支持這項規定的出臺，認為乘車(chē)更有“底氣”了，有法律為其“撐腰”。而有的市民則表示反對，認為“一旦上車(chē)買(mǎi)了票，就相當于和公交公司訂立了合同，公交車(chē)有義務(wù)把乘客送到相應的站點(diǎn)，作為車(chē)長(cháng)和和乘務(wù)員是沒(méi)有權利因為不讓座而單方面解除合同”。公交公司也表示并不樂(lè )觀(guān)，相比于現在的“軟性”文明勸導，“硬性”的規定當然會(huì )更好管理，但是可操作性有多強呢?關(guān)于這項規定的爭議充分體現了社會(huì )控制是否被社會(huì )成員接納?
我們平時(shí)所討論的行為約束有兩個(gè)方面，一個(gè)是道德約束，一個(gè)是法規約束，二者具有不同的功能和內涵，所以才有了以德治國和依法治國相依存的說(shuō)法。坐車(chē)讓座的問(wèn)題屬于道德范疇，一旦對不讓座給予經(jīng)濟處罰就屬于法律范疇，然而道德是不能夠考法律來(lái)加以強制執行的。我們傳統的價(jià)值觀(guān)念提倡尊老愛(ài)幼，這本應是中華民族的傳統美德，對于不讓座的現象盛行的時(shí)候，只能說(shuō)明我們的國民整體素質(zhì)底下，價(jià)值觀(guān)念有待提高。
另外，我們對公交弱勢群體與公交強勢群體的界定：公交弱勢群體是指老、弱、病、殘、孕以及抱小孩，在公交車(chē)上不能夠很好保護自己的群體;公交強勢群體是指其他的正常人員，能采取適當措施保護自身安全的群體。現在鄭州市既然把乘車(chē)讓座行為上升到法律的層面，那么就法律的嚴苛行來(lái)講，是否應該明確規定什么樣的弱勢群體享有優(yōu)先待遇?我們應該以怎樣的標準去衡量老弱病殘呢?什么算老?是不是要規定個(gè)年齡段?倘若如此，中國規定年滿(mǎn)60歲的人頒發(fā)老年證，那么請問(wèn)59歲不算是老年人嗎?我們不應該讓座了嗎;什么算弱?有錢(qián)有勢開(kāi)私家車(chē)的算不算強?那坐公交車(chē)的又算不算是弱;什么算病?是不是有醫院的診斷書(shū)就算病?如果在車(chē)上有人突發(fā)心臟病，卻沒(méi)有就診書(shū)，按法規，他是不能享有優(yōu)先坐座位的權力呀!什么算殘?從表外特征看，瘸子瞎子這種在公交車(chē)上無(wú)法正常保護自己人身安全的人坐座位無(wú)可厚非，可是如果是身體素質(zhì)較好的聾子啞巴算是殘疾人，難道也應該享有坐座位的待遇嗎;這就是這項法規出臺后帶來(lái)的可操作性問(wèn)題。
再者，我們談?wù)勡?chē)票代表的權力與義務(wù)問(wèn)題。坐公交車(chē)買(mǎi)票，一旦購買(mǎi)了車(chē)票，一項契約便隨之產(chǎn)生。坐車(chē)者購買(mǎi)的是權力，理應享有公交公司提供的快捷、安全的服務(wù);而公交公司也應履行義務(wù)，提供空間和安全的運輸。既然乘客購買(mǎi)的車(chē)票沒(méi)有差異，那么所享受的服務(wù)就應沒(méi)有差異。如果說(shuō)非要讓座，是不是應該像買(mǎi)火車(chē)票那樣，有個(gè)坐票和站票之分?
綜上所述，鄭州市頒布城市公交條例的規定是通過(guò)社會(huì )控制的手段將道德上升為法律約束，這正是國家的職能，并通過(guò)法律來(lái)行使。然而它的強力是否在現實(shí)生活中得以實(shí)施，則是當今社會(huì )更加關(guān)注的問(wèn)題!正如書(shū)中耶林所說(shuō)：背后沒(méi)有強力的法治，是一個(gè)語(yǔ)辭矛盾——“不發(fā)光的燈，不燃燒的火”，那么一個(gè)不能實(shí)施強有效操作力的法規如何進(jìn)行社會(huì )控制?
針對這一問(wèn)題，我認為法律將道德進(jìn)行社會(huì )控制是違背法律的根本精神的。首先，一般人的態(tài)度是反對服從他人的專(zhuān)橫意志，但卻愿意過(guò)一種以理性為準繩的生活，而目前，我們所缺乏的，正是對法律和對道德的一種信仰，而信仰則是對某種主張主義極其相信、尊重，并作為自己行為的指南，也是希望法律所體現的道德為廣大人民所接受。其次，法律不是萬(wàn)能的，法律的局限性需要道德和宗教來(lái)彌補。而道德是一種無(wú)形的社會(huì )控制手段，是存在于人們的認知或是社會(huì )輿論中的不成文的，道德幾乎涉及到人們日常行為中的一切行為。因此，道德又具有法律的性質(zhì)被人民普遍遵守，將這種外在的約束真正轉化為內在的自我約束，才能將法治與德治完美結合。
法學(xué)著(zhù)作讀書(shū)筆記2
在《社會(huì )契約論》的第一卷里，盧梭得出過(guò)這樣一個(gè)結論：一個(gè)專(zhuān)制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它;如果做到這一點(diǎn)，該政府就不再是專(zhuān)制的政府了。
我在想我在決定接受我們的執政黨時(shí)有沒(méi)有選擇的`自由，沒(méi)有，我都從來(lái)沒(méi)有奢望過(guò)會(huì )有，也就無(wú)所謂了。但據說(shuō)我有選舉的權利，我又在回憶我的選舉權行使的歷史。
從小時(shí)開(kāi)始選什么優(yōu)秀、三好、干部，這些班級內的選舉時(shí)，我是有表決舉手的權利的，但選的對象多為老師時(shí)常在班里表?yè)P的好學(xué)生，我也因此得到過(guò)實(shí)惠：沒(méi)做過(guò)什么事，但老師常表?yè)P文章寫(xiě)得好、字很漂亮，也就得過(guò)什么優(yōu)秀的，但我自認為自己真不怎么優(yōu)秀來(lái)著(zhù)。印象很深的一次選舉班長(cháng)，原任班長(cháng)是個(gè)學(xué)習成績(jì)很好，但不關(guān)心他人的女生，全班對些很有非議，于是選舉的結果是該女生下課了。但班主任在選舉后進(jìn)行了長(cháng)時(shí)間的演講，表述該女生的成績(jì)和與眾不同，看著(zhù)年邁老師的期盼，放學(xué)時(shí)間已到，沒(méi)有任何事能與家里的飯菜香和此時(shí)的饑餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續當著(zhù)班長(cháng)，一波才算了了。
沒(méi)有人去懷疑老師的權威，也不可能有人去質(zhì)疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學(xué)生的民意在此可見(jiàn)無(wú)力。
再說(shuō)憲法給的選舉權吧。在高中時(shí)，有同學(xué)到了18歲，參加過(guò)選舉了，據說(shuō)投了票的還給點(diǎn)錢(qián)什么的，以車(chē)費還是以什么名義給，我記不清了，但學(xué)生有總比沒(méi)有好。問(wèn)那些被選舉的人他認識不，都不認識，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽(tīng)一點(diǎn)的，或者性別為男的，或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，或者住在同一小區的，或者一個(gè)學(xué)校畢業(yè)的，或者……總之，有一個(gè)條件正好對上眼感覺(jué)舒服就成，至于是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識水平如何，都無(wú)關(guān)緊要，政府或者有關(guān)組織(想象中的公正機構)會(huì )幫我們把關(guān)的。后來(lái)才知道，一切制度的制定時(shí)，都要把當政者當成賊來(lái)防，而我們忘記了這一點(diǎn)，以為人性本善，漏洞大開(kāi)，賊也紛入。以至于賊會(huì )罵，我不是生來(lái)是賊的，還不是體制提供的機會(huì )，我只是犧牲品。
說(shuō)遠了，不過(guò)直到現在，我也沒(méi)真正按我的意愿行使過(guò)選舉權，都是別人畫(huà)好的饃讓我點(diǎn)，饃的口味如何，沒(méi)有人知道。刑罰中剝奪政治權利的處罰，是不能參政議政，但對于大多數人而言，剝奪與否結果都是一樣的，所以于他們而言這根本不算處罰。
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書(shū)讀萬(wàn)卷，遇事不亂”，讀書(shū)不僅可以?xún)艋说男撵`，陶冶情操，更可以在實(shí)際生活中對我們進(jìn)行疏導，為我們排憂(yōu)解難。為了讓自己不斷地從書(shū)本中汲取更多的營(yíng)養，最近對《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》一書(shū)進(jìn)行了通讀，重點(diǎn)對第三部分與第四部分的第三十一講與第三十四講進(jìn)行了精讀。讀罷，合上書(shū)本，靜坐書(shū)桌前，感悟頗多。雖然國家機關(guān)與事業(yè)單位有所區別，但其中做人、做事的道理卻是相通的。法律知識不僅可以適用和指導公務(wù)員的行為，也可以適用和指導事業(yè)單位工作人員的行為。1999年第九屆全國人民代表大會(huì )第二次會(huì )議對憲法進(jìn)行了第三次修正，在修正案中就明確規定：“中華人民共和國實(shí)行依法治國，建設社會(huì )主義法治國家”。
近些年來(lái)，依法治國的理念已經(jīng)逐步深入人心。2010年，國家機關(guān)和事業(yè)單位在職人員都參加了“五五”普法考試。通過(guò)五個(gè)“普法”階段及這么多年法律法規的宣傳教育，公民的法律意識不斷增強，干部依法行政、依法管理的自覺(jué)性不斷提高，基本上做到了“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究”，有效地促進(jìn)了經(jīng)濟發(fā)展，維護了社會(huì )穩定，保障了社會(huì )主義和諧社會(huì )的建立。但是，這并不意味著(zhù)我國目前的法治建設就已經(jīng)達到了一個(gè)成熟和完善的階段，就中國目前整體的法治形勢來(lái)看，我們還不能說(shuō)是非常樂(lè )觀(guān)，違法犯罪的現象仍然大量存在，在某些領(lǐng)域甚至有增無(wú)減，再加上一些新型犯罪形態(tài)的出現等等，這些都讓我國的法治建設面臨著(zhù)嚴峻的考驗。我們也更清醒地看到，公職人員在學(xué)法用法實(shí)踐中仍存在不少問(wèn)題，學(xué)法用法的意識和能力與學(xué)習實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀(guān)活動(dòng)的要求相比還存在較大差距。因此，對于我們來(lái)說(shuō)，學(xué)好法用好法是非常有必要的。法律與我們每個(gè)人的生活、工作都是息息相關(guān)的，掌握一定的法律基礎知識并加以熟練地運用對于更好地維護我們的合法權益是必不可少的。作為一名事業(yè)單位機關(guān)的工作人員，我不僅有義務(wù)去加強自己的法律修養，提高自己的法律覺(jué)悟，更有義務(wù)去運用法律知識維護我們農科院和職工的合法權利，去維護社會(huì )主義法律的尊嚴和權威。
我聯(lián)系《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》一書(shū)，結合自己的本職工作，談?wù)剬W(xué)法用法的體會(huì )：一、提升學(xué)法用法的思想認識思想是行動(dòng)的先導，只有認識上到位，才有行動(dòng)上的自覺(jué)。我國推進(jìn)依法治國、依法行政、建設社會(huì )主義法治國家是一項重大而長(cháng)期的工作。自覺(jué)學(xué)習和貫徹運用法律知識，關(guān)鍵在于提高思想認識。我們科研事業(yè)單位與一些法律是息息相關(guān)的，比如：知識產(chǎn)權的《著(zhù)作權法》、《專(zhuān)利權法》、《商標權法》、《商業(yè)秘密權》、《植物新品種權法》、《農業(yè)法》、《種子法》、《土地法》以及《公司法》、《合同法》等法律。由于平時(shí)不善于積累，導致我們對法律知識的掌握相對匱乏，致使我們在遇到一些法律問(wèn)題時(shí)難于應用法律的手段去處理，直接影響了工作成效。這就要求我們必須充分掌握相關(guān)法律知識，才能保證各項工作規范有序開(kāi)展，服務(wù)好工作對象。
二、積極主動(dòng)加強學(xué)法我的專(zhuān)業(yè)是法學(xué),加之這也是我本職工作的一部分,所以我知曉學(xué)法用法的重要性，對學(xué)法有了更多主動(dòng)性和積極性。我常常通過(guò)網(wǎng)絡(luò )、書(shū)籍，查閱大量的法律、法規及條例,學(xué)習和了解新的法律、法規及政策。據此整理出一些與科技產(chǎn)業(yè)工作相關(guān)的條文、條款以備工作需要時(shí)隨時(shí)參看。工作之余，我還與做法律工作的朋友討論一些有重大社會(huì )影響的法律案件、積極地向他們請教一些法律問(wèn)題。工作中我主動(dòng)學(xué)習與工作相關(guān)的法律法規并自覺(jué)踐行，努力提高法律意識，不斷增強依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。多樣化的法律知識學(xué)習方式不斷地充實(shí)著(zhù)我的頭腦，從學(xué)法用法的實(shí)踐中感受到自身法律素質(zhì)有所提高，使我能更主動(dòng)的去學(xué)習，工作中涉及到法律方面的問(wèn)題能及時(shí)依法處理，若遇難題就找專(zhuān)家邊問(wèn)邊學(xué)，不斷地增強學(xué)法用法的積極性和自覺(jué)性，依法辦事的意識和水平也有所提高。
三、學(xué)用結合，進(jìn)一步提高自身的法律水平和依法辦事能力學(xué)法是用法的前提，學(xué)法的最終目的在于自覺(jué)遵守并嚴格依照法律規定辦事。作為一名機關(guān)工作人員，我的工作也是和法律有密切關(guān)系的。如對我院對外簽訂的合同進(jìn)行審查，對合同條款、格式及合法性提出修改建議和意見(jiàn);在女職工工作中要盡可能地維護好女職工的合法權益，為女職工辦實(shí)事、辦好事等。這些都要求我不僅要熟悉《公司法》、《合同法》、《物權法》、《婦女權益保護法》、《婚姻法》、《勞動(dòng)法》等法律，而且還要懂得在遇到問(wèn)題時(shí)如何運用好這些法律法規，切實(shí)地維護好當事人的合法權益。堅持理論與實(shí)踐相結合，遇到法律方面的問(wèn)題能善于把書(shū)本上學(xué)到的法律知識靈活變通地應用到實(shí)踐中去。只有將學(xué)法與用法有機結合，才能有效地推進(jìn)事業(yè)的健康發(fā)展;只有把學(xué)習法律知識和依法辦事緊密結合起來(lái)，與科研工作緊密結合起來(lái)，與我院的實(shí)際狀況緊密結合起來(lái)，通過(guò)法律手段來(lái)解決穩定中、發(fā)展中出現的新情況、新問(wèn)題，不斷提高法治理念的思想和管理水平;只有不斷地學(xué)法、懂法、用法才能合理合法妥善的解決不斷發(fā)生的問(wèn)題，才能真正維護合法權益，才能為我院的發(fā)展保駕護航。
“匯百溪方能成大海”，我一個(gè)人的力量終究是非常渺小、非常有限的，要想更好地維護我們的自身合法權益及我院的合法權益，還需大家共同學(xué)習、共同努力。可以通過(guò)以下幾個(gè)方式進(jìn)行。一是堅持理論學(xué)習中心組學(xué)法制度。根據具體情況，各研究所與處室可以每年度組織職工集中學(xué)習法律知識若干次，學(xué)習時(shí)，要做好專(zhuān)門(mén)的記錄，以備事后進(jìn)行查閱與溫習。二是堅持培訓制度。可以定期或不定期地聘請一些具有法律專(zhuān)業(yè)知識的專(zhuān)家，針對我院的具體情況對廣大職工進(jìn)行培訓。也可以以談話(huà)的形式，讓廣大職工與聘請人員進(jìn)行面對面的談話(huà)，解除大家的迷惑之處。三是堅持自學(xué)與輔導相結合。俗話(huà)說(shuō)：“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，因此最關(guān)鍵的還是我們每一個(gè)人要結合自身的工作性質(zhì)與特點(diǎn)，聯(lián)系自己在我院的工作實(shí)際，確定自己需要學(xué)習的內容，加強自身的法律涵養。如果愿意的話(huà)，還可以結合自己的工作實(shí)踐，撰寫(xiě)一些自己在學(xué)法用法方面的調研文章或心得體會(huì )。四是堅持理論聯(lián)系實(shí)踐。讀死書(shū)不如不讀書(shū)，這是一個(gè)眾所周知的道理，我們學(xué)習的最終目的是為了加以運用。
在日常工作中，將自己的行為納入到法律的軌道當中，運用法律的手段管理本所、本處室的各項事務(wù)，努力提高自己依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。通過(guò)學(xué)習《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》，我深深地感受到了沒(méi)有法律是萬(wàn)萬(wàn)不行的，但是法律又不是萬(wàn)能的。我國是法制社會(huì )，做任何事情都應該以法律為基礎，以道德為基準線(xiàn)。
法律只能對我們的外部及最基本的行為進(jìn)行規范。在某些思想問(wèn)題上，法律也是束手無(wú)策，甚至顯得那么蒼白。這就需要我們在不斷提高自己法律修養的同時(shí)，更要加強自己的道德修養，做到法主德輔，古人常說(shuō)：“百行以德為首”講的就是這個(gè)道理。
法學(xué)著(zhù)作讀書(shū)筆記4
法律是社會(huì )的產(chǎn)物，是社會(huì )制度之一，也是社會(huì )規范之一。小時(shí)候我會(huì )沉思，為什么會(huì )有這樣或那樣的法律?為什么殺人是犯罪?誰(shuí)創(chuàng )造的法?為什么要制定這樣的法……
這本書(shū)為我娓娓道來(lái)了中國古代的社會(huì )，包括家族，婚姻，階級，巫術(shù)與宗教，儒家思想與法家思想，其中我細讀了婚姻這一章節。法律是人制定出來(lái)的，而人是生活在社會(huì )中，因此社會(huì )背景與風(fēng)俗習慣密切影響著(zhù)當時(shí)的法律。
君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這是古時(shí)的風(fēng)俗甚至可以說(shuō)是約定俗成的法律了。男尊女卑的觀(guān)念在古代人心目中根深蒂固，這本書(shū)就介紹到夫告妻是不成立干名犯義之罪的，其責任與尊長(cháng)告卑幼同樣待遇，由此可見(jiàn)，夫是管理著(zhù)妻的。妻的地位之卑微令我心寒，妻不論是否有理由，皆不能行使自衛，即使在情勢危急的情況下，也不能例外。也就是說(shuō)，在古代，婦女殺死丈夫，都不能用現代法律“正當防衛”的理由，不管是被丈夫毆打快致死或者為了防衛錯手殺死丈夫，最終只能落得被官府處罰甚至斬首的下場(chǎng)。這是多么可悲的社會(huì )，夫權在家庭中至上的觀(guān)念如此愚昧不堪。
另外，七出之條也是針對婦女非常不公平的條例，當時(shí)的婦女生活在那樣的社會(huì )是該多么痛苦與悲哀。幸而現代文明進(jìn)步，婚姻法是按照男女平等的原則來(lái)維護夫妻雙方利益，不過(guò)我們不應該滿(mǎn)足于現狀，當代法律亦有許多不完善的地方等著(zhù)我們新一代人去修改并促進(jìn)發(fā)展的。
法學(xué)著(zhù)作讀書(shū)筆記5
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”有人說(shuō)教師是春蠶，孜孜不倦;有人說(shuō)教師是紅燭，燃燒自己照亮別人。教師這個(gè)職業(yè)是偉大的、神圣的、高尚的，人們用了太多的贊美的詞匯來(lái)形容它。人們給予教師信任之時(shí)，也說(shuō)明著(zhù)身處這個(gè)行業(yè)中的我們所要肩負的教書(shū)育人、為人師表的責任和義務(wù)。與我們教師相關(guān)的法律法規很多，《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護法》、《預防未成年人犯罪法》等等，這些都需要我們不斷學(xué)習。最近，學(xué)校組織我們認真學(xué)習了這些教育法律法規。通過(guò)學(xué)習，我收益頗豐，亦對教師這個(gè)職業(yè)有了更深刻的認識。在學(xué)習各項法律法規的過(guò)程中，我的思想和心靈都得到了又一次的洗滌，法律法規的制定為我們這群教育工作者指明了目標，端正了方向。
通過(guò)對《中華人民共和國教育法》的學(xué)習，我認識到：教育必須為社會(huì )主義現代化建設服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合，培養德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)的建設者和接班人。作為一名教育一線(xiàn)的工作者，我們必須認真貫徹黨和國家的這一方針。學(xué)生在校期間老師不僅要教育好學(xué)生學(xué)習好文化知識，還要保護好每一位學(xué)生的人身安全，心理健康，讓學(xué)生健康成長(cháng)。《教師法》不僅幫助教師得到其所得，也讓教師有了行為上的準則，只有學(xué)好它才能保證教師享有自己的權利。在學(xué)習的過(guò)程中，我不僅更新了自己對法律的認識，更是清楚的了解到自己的法律地位。
在學(xué)習了《義務(wù)教育法》和《未成年人保護法》后，我更加明確了作為一名人民教師應該履行的義務(wù)和遵守的行為規范。在工作中，嚴格規范自己的思想和行為，全心全意為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生滿(mǎn)意，家長(cháng)放心，社會(huì )認可，不體罰和變相體罰學(xué)生，不諷刺，挖苦，不威脅、責難家長(cháng)。時(shí)刻以教師的道德行為規范來(lái)要求自己，處處做到“身正為范”。學(xué)生們就像是一株株稚嫩的幼苗，需要我們用適當的方法和愛(ài)心去培育、呵護和灌溉。在今后的工作中，我會(huì )時(shí)刻以這些法律法規來(lái)鞭策自己，保障學(xué)生合法權益，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體全面發(fā)展，這樣才能使我們的教育事業(yè)經(jīng)久不息，使我們的教育對象健康成長(cháng)。
關(guān)于此次學(xué)習的感受和體會(huì )，總結觀(guān)點(diǎn)如下：
一、盡業(yè)樂(lè )教，愛(ài)崗敬業(yè)。
教書(shū)是手段，育人是目的。我們在任何時(shí)候都不能忘記，自己不僅僅是為教書(shū)而教書(shū)的“教書(shū)匠”，而應是“人類(lèi)靈魂的工程師”，是“園丁”，是教育家。南宋哲學(xué)家朱熹說(shuō)：“敬業(yè)者，專(zhuān)心致志以事其業(yè)也。”敬業(yè)是一種美德，樂(lè )業(yè)是一種境界。干一行、愛(ài)一行、鉆一行，盡心竭力、全身心地投入教書(shū)育人的工作，是教師職業(yè)道德的根本。教師對學(xué)生的愛(ài)，既是敬業(yè)精神的核心，又是教師高尚品德的體現;既是育人的目的，又是教師教書(shū)這個(gè)職業(yè)的具體表現。我們要盡職盡責，努力在這個(gè)平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jì)。
二、為人師表，身正為先。
為人師表，率先垂范。教師應當在思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)、學(xué)識學(xué)風(fēng)等多方面以身作則。教育過(guò)程中，要求學(xué)生不能做的，我們也堅決不可以做;要求學(xué)生必須做的，我們就應當率先完成。既然我們要求學(xué)生不遲到，那我們就該在預備鈴響前提前到教室門(mén)口等待，看似區區小事，實(shí)則細微之處見(jiàn)真知。
身正為師，教師不僅是知識的傳授者，還是思考教育者和師德示范者。只有教師具備人格的力量，才能令學(xué)生敬佩。教師良好的思想境界和行為表現，會(huì )積極地影響教育學(xué)生，使他們健康成長(cháng)，教師應把言傳和身教完美結合起來(lái)，以身作則，行為師范，熱愛(ài)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，建立平等的師生關(guān)系、儀表端莊、舉止文雅，以自己的言行和人格魅力來(lái)影響學(xué)生。為人師表對學(xué)生是一種無(wú)聲的教育，它爆發(fā)的內驅力不可估量。
三、刻苦鉆研，終生學(xué)習。
技高者為師焉。想要培養高水平的學(xué)生，那么先要有具備淵博學(xué)識、精深學(xué)業(yè)、鮮明教育教學(xué)風(fēng)格的良師。這就要求我們：要深入學(xué)習教育學(xué)、心理學(xué)、教育方法等相關(guān)知識，把教育理論最新研究成果應用于教學(xué)過(guò)程之中，使教育教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性高度完整地統一起來(lái)。能夠利用現代教育技術(shù)，恰當有效地選擇教學(xué)方法和方式，直觀(guān)形象地展示教學(xué)內容，使教學(xué)知識傳授與創(chuàng )新思想結合起來(lái)，培養學(xué)生的創(chuàng )新精神與創(chuàng )新能力。主動(dòng)培養自己的創(chuàng )新精神，積極開(kāi)展教育和科學(xué)研究，探索新的科學(xué)教育模式，不斷提升自己的業(yè)務(wù)能力和素質(zhì)水平，提高教育教學(xué)技能。一名優(yōu)秀的教育工作者，時(shí)時(shí)刻刻閃現著(zhù)現代教育思想的智慧之光。
通過(guò)此次對教育法律法規的學(xué)習，我更加清醒的認識了自己，并深感自身之不足。在接下來(lái)的工作中，我一定會(huì )不斷的完善自己、超越自己。履行教師應盡的義務(wù)，使自己成為一個(gè)真正合格的教師，爭做優(yōu)秀的教師!不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力和教育科研能力，不做教書(shū)匠，爭做教育家!努力把祖國的花朵們培養成有理想、有文化、有道德、守紀律的社會(huì )主義事業(yè)合格接班人!
法學(xué)著(zhù)作讀書(shū)筆記6
《正義論》一書(shū)是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴密的調理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統，試圖代替當時(shí)流行的功利主義的、有關(guān)社會(huì )基本結構的政治理論。
《正義論》出版之后，引起了強烈的反響，很快就被譽(yù)為“二次世界大戰后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著(zhù)作”，甚至被認為將列入經(jīng)典之林。一般大學(xué)的哲學(xué)、政治、法律等相關(guān)學(xué)科都把它列為最重要的必讀書(shū)之一。
在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會(huì )的基本結構——用來(lái)分配公民的基本權利和義務(wù)、劃分由社會(huì )合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。羅爾斯認為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟社會(huì )條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì )地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個(gè)人無(wú)法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應用對象。換言之，正義原則要通過(guò)調節主要的社會(huì )制度，來(lái)從全社會(huì )的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)發(fā)面的不平等，盡量排除社會(huì )歷史和自然方面的偶然因素對于人們生活前景的影響。為此，羅爾斯通過(guò)進(jìn)一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導社會(huì )基本結構設計的公認的根本道德準則（正義準則）。
羅爾斯的正義論可分為兩個(gè)部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個(gè)良好的社會(huì )的原則，即那些處理人類(lèi)生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解決現實(shí)中的不正義問(wèn)題的原則構成。這兩個(gè)部分基本上和《正義論》中的第一編和第二編重合。但是也不完全重合，因為，總體上，《正義論》講的都是一種理想的狀況，即使在其所謂面向現實(shí)的部分之中，其講述的也是一種設想的“符合基本正義”的狀況，而不是真正的現實(shí)的狀況。
單個(gè)的人力量是弱小的，而結成一個(gè)合作體系則又有可能更好的實(shí)現自己的利益。合作增益效應。但是在有些情況下，一個(gè)因合作而構成的社會(huì )體系會(huì )不利于維護其成員的利益，甚至出現合作損益效應，所以一個(gè)社會(huì )合作體系并非必然會(huì )產(chǎn)生好的效果。這就是羅爾斯說(shuō)的“合作的冒險”。但是只要人們明白了這一點(diǎn)，就會(huì )想辦法去規避合作體系中可能出現的不良現象，人們會(huì )通過(guò)訂立一些所有人都必須維護的標準來(lái)達到這個(gè)目的。
顯然，只有能夠平等的維護每個(gè)人的利益的契約才能夠為人們所共同認同。因為合作體系是人們自愿結成的，并不存在強制關(guān)系，這之中的每個(gè)人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達到其目的的契約不會(huì )得到一致的認同。
在這個(gè)意義上，可以看出，原初狀態(tài)對這個(gè)邏輯本身并無(wú)實(shí)質(zhì)性的意義，只是起到了一個(gè)加強這個(gè)邏輯的作用。因為，原初狀態(tài)的目的在于促使人們隊有利于所用人的選擇成為必然。但是，上面的邏輯本身就是成立的。不過(guò)，確實(shí)，加上原初狀態(tài)之后，確實(shí)更為嚴謹，不容易出現不必要的問(wèn)題。
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