關(guān)于高三議論文《微時(shí)代的閱讀》的閱讀題及答案
《微時(shí)代的閱讀》
①閱讀是一種讓他人思想介入自己思想的行為，如果沒(méi)有閱讀，我們的思想只能是一種個(gè)人化的沉思默想，甚至會(huì )讓思想終止。但不同的時(shí)代有不同的“閱讀”方式，不同的閱讀方式也在左右著(zhù)不同時(shí)代的人的思維方式。
②在書(shū)籍和印刷術(shù)普及之前的年代，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為。“鋤帶經(jīng)、牧編簡(jiǎn)”其實(shí)是一種理想和奢望。難以保存的易碎的莎草紙，攜帶不便的竹簡(jiǎn)，成本昂貴的絹帛，不是一般的農民和工人可以隨便使用的，人們除了勞動(dòng)之外，只能坐在那里發(fā)呆出神。因此那個(gè)時(shí)代不妨稱(chēng)之為“沉思默想的時(shí)代”。印刷術(shù)和書(shū)籍的普及，是閱讀普及的前提，也是公眾化的“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”的起點(diǎn)。
③19世紀末20世紀初，隨著(zhù)照相技術(shù)、電影技術(shù)、現代城市文化等“奇觀(guān)文化”的興起，歷史進(jìn)入了“觀(guān)看獵奇時(shí)代”。中國作為后發(fā)達國家，這一時(shí)間的出現稍遲，整個(gè)20世紀，基本上是一個(gè)“閱讀寫(xiě)作”和“觀(guān)看獵奇”交替沖突的時(shí)代。20世紀80年代，電視在中國家庭的普及，使得這種“觀(guān)看”文化得以凸顯，直到新世紀網(wǎng)絡(luò )文化的普及，這種“觀(guān)看獵奇時(shí)代”才真正顯形。
④沉思默想時(shí)代的人都是“思想家”，他們心接古今、直抵本質(zhì)。即便是一位擊壤的老人隨便唱一嗓子，也成了千古名言。閱讀寫(xiě)作時(shí)代，是將思想家的思想稀釋到紙張上和書(shū)籍上，通過(guò)閱讀傳播到更多散亂的腦子里。觀(guān)看獵奇時(shí)代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時(shí)代，閱讀變成了對奇觀(guān)的欣賞。人們對思想內容的追求，或許并沒(méi)有變化，但刺激思維的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說(shuō)是思維的中介，不如說(shuō)變成了思維本身。這就是著(zhù)名的“媒介即信息”的觀(guān)點(diǎn)。因此，我們不要簡(jiǎn)單地對待這種“微時(shí)代”閱讀媒介變化帶來(lái)的后果。
⑤今天所說(shuō)的“微時(shí)代”，是一個(gè)現代高科技傳播媒介極度發(fā)達的時(shí)代。我們每天都要面對網(wǎng)絡(luò )這個(gè)大的綜合媒介，還有眾多附著(zhù)在其上的小媒介（應用軟件，APP）。這些媒介能夠將我們試圖通過(guò)傳統“閱讀”行為而獲得的信息和思想，迅速轉化為五花八門(mén)的文字圖像、聲音系統和動(dòng)作影像，并且在我們眼皮底下不停地晃動(dòng)。當我們介入這樣一種閱讀過(guò)程的時(shí)候，大腦一直在提醒我們的理性：要注意閱讀中的思想和精神信息，但圖像卻一直在引誘我們的潛意識：還有更神奇的“奇觀(guān)”。這就是所謂的“微時(shí)代”閱讀所特有的“撕裂性”。
⑥因此，“微時(shí)代的閱讀”，本質(zhì)上并不是一種閱讀，而是一種“觀(guān)看”，甚至就是一種“獵奇”。我們要正視這種閱讀及其后果，而不是簡(jiǎn)單地褒貶。我們如何使得這種時(shí)尚的“閱讀”，與先前那種“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”的閱讀和“沉思默想時(shí)代”的思考具有相關(guān)性呢？這是一個(gè)問(wèn)題。面對極度發(fā)達的現代媒介，當我們的“閱讀”，真的變成了一種“觀(guān)看”，我們的思想發(fā)動(dòng)機是否會(huì )熄滅呢？這更是一個(gè)問(wèn)題。
1、下列關(guān)于“微時(shí)代的閱讀”的.表述，不符合原文意思的一項是( )
A、“微時(shí)代的閱讀”產(chǎn)生的后果，就是它本質(zhì)上已經(jīng)不再是一種“閱讀”，而是一種“觀(guān)看”，甚至就是一種“獵奇”。
B、“微時(shí)代的閱讀”與先前那種“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”的閱讀和“沉思默想時(shí)代”的思考相比，稱(chēng)得上是一種時(shí)尚的“閱讀”。
C、“微時(shí)代的閱讀”具有“撕裂性”，這種“撕裂性”主要表現在人們有意注意閱讀中的思想和精神信息，而圖像卻在不斷地引誘讀者“獵奇”的潛意識。
D、“微時(shí)代的閱讀”媒介必然會(huì )把傳統“閱讀”行為獲得的信息和思想，迅速轉化為各種文字圖像、聲音系統和動(dòng)作影像。
2、下列對不同時(shí)代閱讀的背景和方式的分析，不恰當的一項是( )
A、書(shū)籍和印刷術(shù)普及之前，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為，“鋤帶經(jīng)，牧編簡(jiǎn)”也不是一般的農民和工人能做到的。
B、“觀(guān)看獵奇時(shí)代”真正顯形，是在電視在中國家庭普及之后，在新世紀網(wǎng)絡(luò )文化普及之時(shí)。
C、在高科技傳播媒介極度發(fā)達的今天，隨著(zhù)閱讀媒介的變化，“媒介即信息”的觀(guān)點(diǎn)引人注目，“微時(shí)代的閱讀”悄然來(lái)臨。
D、書(shū)籍和印刷術(shù)的普及，標志著(zhù)公眾化的“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”的開(kāi)始，因為它為閱讀行為的普及提供了條件。
3、下列對原文內容的理解與分析，正確的一項是（）
A、面對微時(shí)代的閱讀，作者對人們是否還能自主思想表達了隱憂(yōu)，并指出應該從“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”的“閱讀”和“沉思默想時(shí)代”的“思考”中尋求解決問(wèn)題的途徑。
B、微時(shí)代的閱讀使人們對思想內容的追求發(fā)生了變化，這是因為刺激思維的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說(shuō)是思維的中介，不如說(shuō)變成了思維本身。
C、“沉思默想時(shí)代”的人，“心接古今、直抵本質(zhì)”，但是他們的思想在當時(shí)卻不能像“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”那樣通過(guò)閱讀得以傳播。
D、思想的整體性碎裂成零星圖像，是閱讀寫(xiě)作時(shí)代轉向觀(guān)看獵奇時(shí)代的一個(gè)發(fā)展規律。
參考答案：
1、D（說(shuō)法絕對，不符合原文意思。原文第5段表述是“這些媒介能夠將我們試圖通過(guò)傳統‘閱讀’行為而獲得的信息和思想……”）
2、B（原文第3段第1句顯示，從全球范圍看，進(jìn)入“觀(guān)看獵奇時(shí)代”的時(shí)間是19世紀末20世紀初；第2、3句顯示我國作為后發(fā)達國家，這一時(shí)間卻是出現在20世紀末。B項“觀(guān)看獵奇時(shí)代”后缺“在中國”的限制，將中國的情況說(shuō)成了全球的情況。）
3、C（A、文章最后就“微時(shí)代的閱讀”提出來(lái)兩個(gè)值得思考的問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題確實(shí)“對人們是否能自主思想表達了隱憂(yōu)”，但第一個(gè)問(wèn)題并非指出解決問(wèn)題的途徑。B、“人們對思想內容的追求發(fā)生了變化”錯。原文第4段說(shuō)“人們對思想內容的追求，或許并沒(méi)有變化”。另外，與“刺激思維的媒介發(fā)生了變化”之間并沒(méi)有因果關(guān)系。
D、無(wú)中生有。原文第4段是“觀(guān)看獵奇時(shí)代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時(shí)代，閱讀變成了對奇觀(guān)的欣賞”，從中找不到“是……發(fā)展規律”的內容信息）
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