《石上書(shū)》閱讀訓練（附答案）
石上書(shū)
在歷史長(cháng)河里，文字出現的非常晚，書(shū)法是隨后的創(chuàng )造，出現得更晚。它是考慮文字內容與載體關(guān)系，是具有特殊表現形式的書(shū)寫(xiě)方法。中國人擅長(cháng)書(shū)法創(chuàng )作，尤其是在石頭上的書(shū)法——取其亙古不變的材料氣質(zhì)，達到可以永存文字的理想。
石頭取材方便、質(zhì)地堅硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴肅、質(zhì)樸無(wú)華等特性，讓石頭上的書(shū)法與其他材料上的書(shū)法，早有所區別。中國人也巧妙地利用了石頭與書(shū)法的這種結合，創(chuàng )造性地發(fā)明了許多不同的石上書(shū)法的樣式。但秉承以往的文明理念，其核心價(jià)值始終保持一致，就是代表儀式與權力。
金屬出現時(shí)，正是文字發(fā)展成熟的關(guān)鍵期，在如此珍貴的材料上鑄造文字，與當時(shí)使用文字的重要地位相匹配。隨著(zhù)青銅文明很快退出歷史舞臺，石頭上的書(shū)法成為唯一可以和紙張上的文字相抗衡的書(shū)寫(xiě)形式。在中國歷史上，開(kāi)始了一個(gè)沒(méi)有再次間斷的“石文”時(shí)代。
摩崖是中國人創(chuàng )造的、體量最大的書(shū)法，選址多在斷崖峭壁之上，既突出周?chē)坝^(guān)地貌的主題，起到點(diǎn)題作用，又隱身于大山大水之間，強調人與自然的和諧。摩崖書(shū)寫(xiě)要隨形就勢，點(diǎn)畫(huà)未必仔細，刻工也無(wú)法精到，強調結體開(kāi)張、舒展，氣勢恢宏、博大。
碑遍及中國大地的各個(gè)角落，對儀式與權力的傳遞最為充分。從一開(kāi)始，立碑就是中國人確定身份的主要方式。為個(gè)人立碑，強調他對社會(huì )的貢獻以及影響力；政府立碑，則確立法律法規的震懾作用，以及對重大歷史事件的權威判斷。總之，碑被披上正統的外衣，向世人展示合法的、明確歷史價(jià)值的文字記錄。
到明清時(shí)期，石頭與書(shū)法的.結合有了大跨度改變，尤其是對軟質(zhì)石頭的發(fā)現和充分挖掘，拓展了在石頭上的書(shū)寫(xiě)。摩崖碑刻上不能得到的筆觸樂(lè )趣，在明清篆刻中終于成為現實(shí)。雖然摩崖碑刻書(shū)法的意味更強，但篆刻作為唯一反刻的字，讓書(shū)法真正成為石頭上的舞蹈。那些偉大藝術(shù)家們認真地選擇了石頭，并在印章上寄情忘懷。
通常個(gè)人無(wú)法收藏巨大體量的石頭上的書(shū)法。因此，在金石學(xué)發(fā)達的年代，作為石上書(shū)法的衍生品，拓片成為流行的方式。每一個(gè)拓片都可以被當作充滿(mǎn)歷史信息的藝術(shù)品，綜合了石頭的質(zhì)感、書(shū)寫(xiě)的韻味和紙張的便攜，是石頭、書(shū)法和紙張的完美結合。它不僅傳播了書(shū)法、藝術(shù)與審美，推進(jìn)了歷史研究，也是印刷技術(shù)產(chǎn)生的重要條件之一。
很長(cháng)的時(shí)間里，對于更有紀念意義的事情，中國人傾向于在石頭上保存字跡，它們變得理想而崇高。而在紙張上的字跡，則逐漸成為生活的常態(tài)。這種區別，在清代書(shū)法主流崇尚的帖學(xué)和館閣體中達到極致。有感于此，少部分書(shū)法家隨后創(chuàng )制的碑體書(shū)法，雖仍然是書(shū)寫(xiě)在紙張上，卻橫空出世，山一般地矗立在眾人面前，成為紙張上的摩崖碑刻。它們不僅講究歷史積淀，并且氣勢撼人，一掃書(shū)法發(fā)展太久后的萎靡不振，在精神上給予世人自由馳騁的開(kāi)放意識。
“石文”興起的初期，正是紙張發(fā)明的時(shí)候。其后，石頭上的書(shū)法與紙張上的書(shū)法交織前行。聰明的中國人充分利用石頭與紙張不同的載體特性，揚長(cháng)避短，各自發(fā)揮長(cháng)處，共同建構中國文字、文化與文明的摩天大廈。
1．下列對原文內容的表述，不正確的一項是
A.書(shū)法是考慮文字內容與載體關(guān)系，具有特殊表現形式的書(shū)寫(xiě)方法。中國是頭上的書(shū)法以其端正嚴肅、亙古不變等材料氣質(zhì)，很早就被賦予了代表儀式與權力的功能。
B.中國人巧妙地利用石頭與書(shū)法的結合，創(chuàng )造性地發(fā)明了許多不同的樣式。其中體量最大的是摩崖，石上書(shū)法另有碑刻、印章、拓片等多種形式。
C.摩崖是中國人創(chuàng )造的、體量最大的書(shū)法，強調人與自然的和諧，結體開(kāi)張、舒展，氣勢恢宏、博大。
D.碑刻作為一種石上的書(shū)法，對儀式與權力的傳遞最為充分，它被披上正統的外衣，向世人展示合法的、有明確歷史價(jià)值的文字記錄。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.到明清晚時(shí)期，篆刻家選取軟質(zhì)的石頭，實(shí)現一般硬石上難以呈現的筆觸樂(lè )趣，將文字反刻其上，讓書(shū)法成為石頭上的舞蹈，從而得以在印章上寄情忘懷。
B.在金石學(xué)發(fā)達的年代，因為人們不便收藏體量巨大的石頭上的書(shū)法，拓片成為流行的方式，傳播書(shū)法的同時(shí)，也推動(dòng)了印刷技術(shù)的產(chǎn)生。
C.在清代，書(shū)法主流崇尚的帖字和館閣體雖然使紙上的書(shū)法美到極致，但不免給人以書(shū)法發(fā)展太久后的萎靡不振的感覺(jué)。
D.自紙張發(fā)明后，石頭上的書(shū)法與紙張上的書(shū)法交織前行，揚長(cháng)避短，各自發(fā)揮長(cháng)處，共同構建中國文字、文化與文明的摩天大廈。
3．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是
A.摩崖多在斷崖峭壁之上，突出周?chē)坝^(guān)地貌的主題，隨形就勢，點(diǎn)畫(huà)未必仔細，刻工也無(wú)法精到，因此，不如明清時(shí)的篆刻更具有強烈的書(shū)法意味。
B.為某人立碑，強調其對社會(huì )的貢獻和影響，為某事立碑，則是對重大歷史事件做權威判斷。因此，碑刻不僅是書(shū)法作品，也應是后代歷史學(xué)家的重要史料。
C.拓片盡量地保留了石頭與書(shū)法交織的細節，充滿(mǎn)歷史信息，綜合了石頭的質(zhì)感、書(shū)寫(xiě)的韻味和紙張的便攜，所以說(shuō)是石頭、書(shū)法和紙張的完美結合。
D.碑體書(shū)法被稱(chēng)為紙張上的摩崖碑刻，氣勢撼人，在精神上給與世人自由馳騁的開(kāi)放意識。可見(jiàn)，石上的書(shū)法對紙上的書(shū)法產(chǎn)生過(guò)良性的影響。
答案：
1.B （拓片不屬于石上的書(shū)法。）
2.C （原文是“這種區別，在清代書(shū)法主流崇尚的帖學(xué)和館閣體中達到極致”，并非美到極致。）
3.A （原文第六段“雖然摩崖碑刻書(shū)法的意味更強，但篆刻作為唯一反刻的字，讓書(shū)法真正成為石頭上的舞蹈”。由此可見(jiàn)，A說(shuō)反了。）
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