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《每個(gè)故鄉(xiāng)都在消逝》閱讀答案
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每個(gè)故鄉(xiāng)都在消逝
王開(kāi)嶺
“故鄉(xiāng)”，不僅僅是個(gè)地址和空間，它是有容顏和記憶能量、有年輪和光陰故事的，它需要視覺(jué)憑證，需要?dú)q月依據(jù)，需要細(xì)節(jié)支撐，哪怕蛛絲馬跡，哪怕一井一石一樹(shù)……否則，一個(gè)游子何以與眼前的景象相認(rèn)？何以肯定此即夢(mèng)牽魂繞的舊影？
當(dāng)眼前事物與記憶完全不符，當(dāng)往事的青苔被抹干凈，當(dāng)沒(méi)有一樣?xùn)|西提醒你曾與之鬢廝磨、朝夕相處…它還能讓你激動(dòng)嗎？還有人生地點(diǎn)的意義嗎？那不過(guò)是個(gè)供地圖使用、供言談消費(fèi)的地址而已。
地址只象征方位、坐標(biāo)和地理路線，而地點(diǎn)是個(gè)生活空間，是個(gè)有根、有物象、有豐富內(nèi)涵的信息體，它繁殖記憶與情感，承載著人生活動(dòng)和歲月內(nèi)容。比如說(shuō)“什剎海“南鑼鼓巷”“魯迅故居”，即活生生的地點(diǎn)，去了便會(huì)收獲你想要的東西。再比如傳說(shuō)的“香格里拉”，即是個(gè)被精神命名的地點(diǎn)，而非地址——即使你永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)、只能詩(shī)意消費(fèi)，也不影響其存在和意義，地址是死的，地點(diǎn)是活的。地址僅僅被用以指示與尋找，地點(diǎn)則用來(lái)生活和體驗(yàn)。
安東尼·奧羅姆是美國(guó)社會(huì)學(xué)家，他有個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代城市太偏愛(ài)“空間”卻漠視“地在他看來(lái)，地點(diǎn)是個(gè)正在消失的概念，但它擔(dān)負(fù)著“定義我們生存狀態(tài)”的使命地點(diǎn)是人類(lèi)活動(dòng)最重要、最基本的發(fā)生地。沒(méi)有地點(diǎn)，人類(lèi)就不存在�！�
其實(shí)，“故鄉(xiāng)”的全部含義，都將落實(shí)在“地點(diǎn)”和它養(yǎng)育的內(nèi)容上。簡(jiǎn)言之，故鄉(xiāng)”的文化任務(wù)，即演示“一方水土一方人”之邏輯，即探究一個(gè)人的身世和成長(zhǎng)，即追溯他那些重要的生命特征和精神基因之來(lái)源、之出處，若拋開(kāi)此任務(wù)，“故鄉(xiāng)”將虛脫成一記空詞、一朵謊花。
當(dāng)一位長(zhǎng)輩說(shuō)自個(gè)兒是北京人時(shí)，腦海里浮動(dòng)的一定是由老胡同、四合院、五月槐花、前門(mén)吆喝、六必居醬菜、月盛齋羊肉、小腸陳鹵煮、王致和臭豆腐……組合成的整套記憶或者說(shuō)，是京城喂養(yǎng)出的那套熱氣騰騰的生活體系和價(jià)值觀，而今天，當(dāng)一個(gè)青年自稱(chēng)北京人時(shí)，他指的一定是戶籍和身份證，聯(lián)想的也不外乎“房屋”“產(chǎn)權(quán)”“住址”等信息。
前者在深情地表白故鄉(xiāng)和生壤，把身世和生涯溶化在了“北京”這一地點(diǎn)里，后者聲稱(chēng)的乃制度身份、法定資格和證書(shū)持有權(quán)，不含感情元素和精神成分。
“空間”的本能是膨脹和擴(kuò)張，它有喜新厭舊的傾向；“地點(diǎn)”的秉性是沉靜和忠誠(chéng)，無(wú)形中它支持保守與穩(wěn)定，二者的遭遇折現(xiàn)在城市變遷中，即城區(qū)以大為能、建筑以新為尚，而熟悉的地點(diǎn)和傳統(tǒng)街區(qū)，正承受垃圾的命運(yùn)，其實(shí)，任何更新太快和喪失邊界的事物，都是可怕的，都有失去本位的危險(xiǎn)，都是對(duì)“地點(diǎn)”的傷害。像今天的北京、上海、廣州，一個(gè)人再把它喚作“故鄉(xiāng)”，恐怕已有啟齒之羞——
一方面，大城欲望制造的無(wú)邊無(wú)際，使得任何人都只能消費(fèi)其極小一部分，沒(méi)人能再?gòu)恼w上把握和介入它，沒(méi)人再能如數(shù)家珍地描敘和盤(pán)點(diǎn)它，沒(méi)人再能成為名副其實(shí)的“老人”。
另一方面，由于它極不穩(wěn)定，容顏時(shí)時(shí)變幻，布局任意涂改，無(wú)相對(duì)牢固和永久的元素供人體味，一切皆暫時(shí)、偶然，沉淀不下故事——于是你記不住它，產(chǎn)生不了依賴和深厚情懷。總之，它不再承載光陰的紀(jì)念性，不再對(duì)你的成長(zhǎng)記憶負(fù)責(zé)，不再有記錄你身世的功能。
面對(duì)無(wú)限放大和變奏、一刻也不消停的城市，誰(shuí)還敢自稱(chēng)其主？
所有人皆為過(guò)客，皆為陌生人，你的印象跟不上它的整容。而它的“舊了易迷路的“新人”，如此無(wú)常的城市里，人和地點(diǎn)間已失去了最基本的約定，同一位置，每年、每月、每周看到的事物都閃爍不定，偶爾，你甚至不如一個(gè)剛進(jìn)入它的人了解某一部位的現(xiàn)狀。
吹燈拔蠟的掃蕩芟除，無(wú)邊無(wú)際的大城宏圖，千篇一律的整容模板……
無(wú)數(shù)“地點(diǎn)”在失守，被更弦易幟。
無(wú)數(shù)“故鄉(xiāng)”在淪陷，被連根拔起。
“我回到故鄉(xiāng)即勝利�！弊匀恢尤~賽寧如是說(shuō)。沈從文也說(shuō)，一個(gè)士兵要么戰(zhàn)死沙場(chǎng)，要么回到故鄉(xiāng)，”他們算是幸運(yùn)，那個(gè)時(shí)代，故鄉(xiāng)是不死的。至少尚無(wú)征兆和跡象，讓游子擔(dān)心故鄉(xiāng)會(huì)死。
是的，喪鐘響了。是告別的時(shí)候了。每個(gè)人都應(yīng)趕緊回故鄉(xiāng)看看，趕在它整容、毀容或下葬之前，當(dāng)然還有個(gè)選擇：永遠(yuǎn)不回故鄉(xiāng)，不去目睹它的死。
沒(méi)有故鄉(xiāng)，沒(méi)有身世，人何以確認(rèn)自己是誰(shuí)、屬于誰(shuí)？
沒(méi)有地點(diǎn)路標(biāo)，人如何稱(chēng)從哪里來(lái)、到哪里去？
我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)詞無(wú)曲。
我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。
�。ㄟx自《古典之殤》，有刪改）
4.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.作者認(rèn)為故鄉(xiāng)不是地址和空間，而是地點(diǎn)。地址只象征方位、坐標(biāo)和地理路線，空間的本能是膨脹和擴(kuò)張，而地點(diǎn)是繁殖記憶與情感、承載人生活動(dòng)和歲月內(nèi)容的信息體。
B.作者認(rèn)為“故鄉(xiāng)”肩負(fù)著探究一個(gè)人的身世和成長(zhǎng)、追溯其重要生命特征和精神基因之來(lái)源之出處等文化任務(wù)，若不能實(shí)現(xiàn)這樣的任務(wù)，故鄉(xiāng)也就失去了其存在的價(jià)值。
C.更新太快和喪失邊界讓“故鄉(xiāng)”有失去本位的危險(xiǎn)，更新快就無(wú)相對(duì)牢固和永久的元素供人體味，喪失邊界則意味著沒(méi)人能再?gòu)恼w上把握和介入它，只能消費(fèi)其極小一部分。
D.文中多處運(yùn)用對(duì)比，地址和地點(diǎn)的對(duì)比，空間和地點(diǎn)的對(duì)比，老人和年輕人關(guān)于“故鄉(xiāng)”理解的對(duì)比，葉賽寧、沈從文時(shí)代的故鄉(xiāng)不死與現(xiàn)在故鄉(xiāng)消失的喪鐘已響的對(duì)比。
5.如何理解文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句中“整容”“毀容”“下葬”三個(gè)詞的含義？結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5分）
6.文章以“每個(gè)故鄉(xiāng)都在消逝”為題有何用意？結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）
參考答案
4.A（3分）【解析】原文說(shuō)“故鄉(xiāng)，不僅僅是個(gè)地址和空間”，并不是說(shuō)故鄉(xiāng)不是地址和空間。
5.①“整容”是指構(gòu)建大城宏圖的背景下千篇一律的城市建設(shè)，所有的城市都變得一樣美觀、一種模樣，是外觀上的美化；（2分）②“毀容”是指故鄉(xiāng)獨(dú)有的情感記憶、生活體系、價(jià)值觀念、文化屬性被毀壞，是文化上的失守；（2分）③“下葬”是指一且文化失守，故鄉(xiāng)也就消逝。（1分）（意近即可）
6.①表現(xiàn)每個(gè)故鄉(xiāng)都因現(xiàn)代化改造而失去它原有風(fēng)格、原有記憶和原有容顏，從而變得雷同的現(xiàn)實(shí)。②表明現(xiàn)代人無(wú)法確認(rèn)自己的身世與方向、本質(zhì)與歸宿，沒(méi)有精神寄托、不知存在意義的悲哀。③警醒人們直面這個(gè)人類(lèi)的共同悲劇，呼吁留住故鄉(xiāng)，留住根。（每點(diǎn)2分，意近即可）
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