高中議論文：從無(wú)中生有
兩千多年前，老子說(shuō)：“有無(wú)相生”。孔子聽(tīng)了，回去講的卻是克己復(fù)禮。幾百年后，莊子聽(tīng)了，講的卻是萬(wàn)物與我為一。時(shí)至今日，兩千多年過(guò)去了，千千萬(wàn)萬(wàn)的人聽(tīng)了，卻再也沒(méi)人說(shuō)什么。
孔，莊聽(tīng)了，或許懂了，或許沒(méi)懂。但他們一個(gè)獨(dú)占一派，一個(gè)自立一格。從原本無(wú)的狀態(tài)衍生出了新的思想，終究是印證了老子那句“有無(wú)相生”。有些話說(shuō)了，聽(tīng)的人卻一無(wú)所獲。有些話不必說(shuō)，總能給人自由發(fā)揮的空間和遐思的余地，有時(shí)還能給人以意外之喜。
夢(mèng)阮在《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇這樣寫道：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”正如他所言，《紅樓夢(mèng)》的確是“無(wú)”了，沒(méi)有后文。他本無(wú)心，可倘若他還在世，我想他也還會(huì)再“批閱增刪”十載，而非續(xù)作。這個(gè)故事不需要狗尾續(xù)貂般的平添一個(gè)結(jié)局。他想說(shuō)的一切在第五回就已經(jīng)說(shuō)盡了。就像他取的標(biāo)題一樣，一切就像黃粱一夢(mèng)，過(guò)了，就散了。他的`“無(wú)”讓人慢慢體會(huì)，自然而然就生“有”了。有什么，因人而異。王國(guó)維從中瞥見(jiàn)大清王朝的命運(yùn)，最終投江自殺。紅學(xué)家喜歡說(shuō)這是曹沾個(gè)人命運(yùn)的影射。語(yǔ)文研究者又喜歡將之稱為“留白”無(wú)論怎樣都各有新意，各有見(jiàn)解。
如何從“無(wú)”中翻出新意，個(gè)性是必不可少的。這世上有些“無(wú)”，后人解不得，也破不了。遙想女帝武則天，卸紅妝，冠帝冕，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。死后墓碑上卻只字未留�；蛟S是她覺(jué)得石碑方寸之地，難書她此生霸業(yè)。亦或是她將功過(guò)是非交與后人定奪。再說(shuō)陶淵明的那把無(wú)弦琴，分明無(wú)弦，他卻撫之愴然。旁人說(shuō)他狂，他默然。說(shuō)他癡，他亦默然。武則天也好，陶潛也罷，后人總喜歡猜度他們留下的無(wú)解之謎�？烧l(shuí)也不是武則天，亦非陶淵明。無(wú)字碑與無(wú)弦琴只對(duì)于他們存在意義，是他們個(gè)性的彰顯。就好似佛家說(shuō)：“天上地下，唯我獨(dú)尊。”正是講述的是個(gè)性的重要性�？v使時(shí)光倒退一千年，我們可以去看無(wú)字碑的樹(shù)立，去撫那把無(wú)弦琴，也不會(huì)知道他們要傳達(dá)的究竟是什么。無(wú)論飛光流轉(zhuǎn)，我們從“無(wú)”中窺測(cè)到的，只是一個(gè)雄心勃勃，功業(yè)千秋的女帝，和一個(gè)狂傲不羈，頗有氣節(jié)的隱士。
前人留下了太多的“無(wú)”，也有太多東西值得人深思。今日的世人，倘若一直被淹沒(méi)在物質(zhì)的橫流里，不去創(chuàng)新，沒(méi)有自己的個(gè)性�？峙乱磺械摹坝小倍家兂伞盁o(wú)”了。
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