讀《山居筆記》有感

時(shí)間：2022-05-19 17:21:28 筆記我要投稿

讀《山居筆記》有感

　　當品味完一本著(zhù)作后，你有什么體會(huì )呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編收集整理的讀《山居筆記》有感，歡迎閱讀與收藏。

讀《山居筆記》有感

讀《山居筆記》有感1

　　漫步書(shū)中，拈一朵文學(xué)之花，品一杯淡雅清茶，四周氤氳著(zhù)書(shū)的芳香，輕輕拿起余秋雨先生的《文化苦旅》，雅致的裝幀映入眼簾，水墨山水浮現在褐色的封面上，顯得莊重而寧靜。細細品讀，回味無(wú)窮。

　　《山居筆記》是余秋雨先生歷時(shí)兩年，不斷發(fā)現，不停思考，奔波跋涉，努力考證，一路走來(lái)“把深澀嶙峋的思考精煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群。”跟隨余秋雨先生的步伐，一起領(lǐng)悟中華文明的瑰麗文化。

　　乘一只孤舟，在碧波蕩漾的歷史長(cháng)河中劃行，看到遠方有一個(gè)孤獨的背景，細細看來(lái)卻是如此滄桑。

　　那是一個(gè)令人們恨之入骨的王朝，它與外國侵略者們簽訂了一條條喪權辱國的條約。那個(gè)王朝是一部沉重的血淚史，讓后人引以為戒。殊不知，那個(gè)王朝背景卻是如此滄桑，它也曾經(jīng)歷過(guò)天下安定、國運興旺的“康乾盛世”，它的大部分統治者也是勵精圖治，力求治國之道。但是，最后它卻逐漸腐敗，以至遭受外來(lái)侵略時(shí)，它的統治者無(wú)力以對，落荒而逃。

　　對，這就是清朝，一個(gè)風(fēng)云數百年的朝代，從中華版圖的北面沖破長(cháng)城而來(lái)，英武的雄姿震驚中華，但最后，它卻是在國人的唾罵聲中走向滅亡。“一個(gè)王朝的背影”是這樣的充滿(mǎn)滄桑，一些文質(zhì)彬彬的凄苑靈魂默默為它送行。

　　告別了別人痛心的清朝，繼續前運，不知行了多久，眼前是一片可怖的土地，這片土地記載了流放者的辛酸。

　　流放，是一個(gè)令人毛骨悚然的詞匯，一旦被流放，便不知何日是歸年，生死存亡更是不可預知，一切聽(tīng)天由命。那些被流放的文人們，有的在流放途中歷史艱辛，漸漸變得豁達開(kāi)朗，在生死存亡線(xiàn)上吟詩(shī)作賦，廣結天下名士，生死莫逆。“同是冰天謫戍人，敝裘短褐益相親”，這種苦難中的高貴令人為之動(dòng)容。

　　流放者們也為偏遠地區的文明發(fā)展照亮了前程，他們用自己的一點(diǎn)溫暖去融化別人心頭的冰雪，彼此溫暖；用屈辱之身去點(diǎn)亮文明的火種，傳承未來(lái)。

　　小船繼續前行，天色早已暗淡，墨色的天上掛著(zhù)一輪淡黃色的明月，月下有一位獨酌的人，孑然一身，淡泊靜定。

　　他才華橫溢卻遭來(lái)眾人的妒忌，“烏臺詩(shī)案”的冤屈讓他徹底看清了塵世的黑暗。但那個(gè)孤寂的地方——黃州，讓他在難言的'孤寂中，漸漸回歸于清純和空靈，使他習慣于淡泊和靜定。蘇東坡的“突圍”成功了，洗去一身鉛華，在靜謐中尋找真實(shí)的自己。

　　走過(guò)魏晉，看名士風(fēng)流絕代的瀟灑，聆聽(tīng)那些散漫在時(shí)空中的遙遠絕響；穿越時(shí)空，看科舉取士的起起落落。在千年庭院中尋訪(fǎng)教育的真諦，在海角天涯諦聽(tīng)海南文明的故事。鄉關(guān)何處？心中最思戀的地方便是故鄉；抱愧山西，探訪(fǎng)，尋找，理解便是對山西人民的崇敬之情…

　　《山居筆記》是文化旅程已經(jīng)結束，但帶給我的啟迪卻永遠不會(huì )忘卻，探尋知識的步伐也永不停止。

　　歷史的長(cháng)河奔流不息，載著(zhù)中華文化的光芒奔向遠方。

讀《山居筆記》有感2

　　初中的時(shí)候看《文化苦旅》的時(shí)候也有過(guò)觸動(dòng)，但是總覺(jué)得引起自己觸動(dòng)的東西離得太遠，還不足以讓我迷失或者說(shuō)碰觸到靈魂，或許是因為那時(shí)的我不夠成熟，積累太少，所以默默的那這份淡淡的觸動(dòng)埋在心底。

　　于是，《山居筆記》出來(lái)了，影響了我十多年的東西似乎又在那一瞬間全部聚集，讓我重新拾起失落的信念，讓我不得不再次思考自己的問(wèn)題。余秋雨是一個(gè)真正值得敬佩的人，他能把深澀嶙峋的思考淬煉得平易可感，讓人在一瞬間就能觸摸到這份真實(shí)可貴的感悟。

　　文明和邪惡的延續，歷史和法律的公正，永遠是充滿(mǎn)了艱辛。當個(gè)人站在歷史的洪流面前，無(wú)法掩飾的.卑微感會(huì )在瞬間擊垮那些自私淺薄無(wú)知的人們。

　　那么，我們呢？是該面對歷史、面對文明用肩膀承擔起自己所能承受的那部分微小得完全可以忽略不計的責任，還是隨著(zhù)大眾，湮沒(méi)在滾滾紅塵中？這只是勇氣和責任感的問(wèn)題。即便你去面對，去承擔，你也得不到任何好處，反而可能會(huì )失去很多，而隨波逐流也不需要太大的勇氣，沒(méi)有那么多的艱辛。

　　說(shuō)起來(lái)，也很空。承擔的是什么？不知道，誰(shuí)能說(shuō)出個(gè)具體的事物來(lái)呢？根本就沒(méi)有吧。或許只是對歷史，對千年文明的理解和尊重。不知道許多年前，這是不是每個(gè)人的責任。

　　余秋雨就在做這個(gè)事情，從《何謂文化》《文化苦旅》到《行者無(wú)疆》《千年一嘆》，再到《霜冷長(cháng)河》《山居筆記》。這些年踏過(guò)的足跡，寫(xiě)下的篇章，就是背負著(zhù)生命的困惑，對文化的探尋。

讀《山居筆記》有感3

　　《山居筆記》這本書(shū)有點(diǎn)深奧，具有挑戰性，但讓我了解了許多歷史知識，認識了古代的文人和現代作家，如蘇東坡，冰心，李斌父子等等，非常精彩。

　　《山居筆記》的作者是余秋雨。他本是余姚人，后來(lái)被劃分到慈溪，10歲因父親工作原因全家搬到了上海。他為了寫(xiě)《山居筆記》，辭去了學(xué)校的行政職務(wù)，隱藏在山里，進(jìn)行了實(shí)地考察和查找資料，共花了兩年時(shí)間。

　　其中我最感興趣的話(huà)題就是古代的一種懲罰形式--流放。流放者們被帶到一些荒蕪人煙的地方生存。讓我震驚的是，只要一個(gè)人被流放，就會(huì )把親朋好友都連帶，或者說(shuō)是牽連九族。他們在那里生活地十分艱難，有些甚至在路上就倒下了，并且流放完畢后還要給公家當奴仆，十分辛苦。他們同甘共苦，共度難關(guān)。我欣賞他們堅強的意志，讓我驚嘆。

　　余秋雨在書(shū)中批評了一些昏君，由于以前不允許大家說(shuō)“小人”，“圍啄”等詞，但余秋雨說(shuō)：“既然一切都來(lái)自于苦難，你還有什么好害怕的呢？”

　　《山居筆記》的內容很廣泛。書(shū)里寫(xiě)了清王朝的'衰敗，蘇東坡的事跡和科舉等，增加了我的知識，開(kāi)闊了我的眼界，我非常喜歡。

讀《山居筆記》有感4

　　輕闔上書(shū)，書(shū)中那抹鉛字散發(fā)的回腸蕩氣久久不散。煙波江上的故鄉、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩(shī)人、笛聲悠揚的隱士，隨歷史的陣陣煙塵遠去，我才發(fā)現，我似乎從未正視過(guò)它。一直以來(lái)，它似乎是電視劇里被惡搞的橋段，旅游時(shí)人聲鼎沸的古跡，甚至不過(guò)是歷史書(shū)上需要考試的內容，而那覆滿(mǎn)了青苔的石階，被雨水斑駁的門(mén)扉，我卻從未思考過(guò)它的前世今生，從未傾聽(tīng)它無(wú)聲的訴說(shuō)。

　　“歷史，就像一只看不見(jiàn)的手，操控我們今天所有的生活。”問(wèn)題是聯(lián)系歷史和今天之間的枝蔓在哪里，這需要我們逐一梳理，找出脈絡(luò )。之后你就發(fā)現，哦，原來(lái)這些生活是這樣演變的，它來(lái)自歷史。因為它已經(jīng)融入我們骨髓、血液里太久，你已經(jīng)找不出歸處及來(lái)龍去脈。王維的輞莊，陶潛的桃源，那些寫(xiě)在大地上的詩(shī)所承載的歷史其實(shí)并沒(méi)有消失，余先生在山居之中，聽(tīng)得殘荷雨聲，從歷史中尋得寧靜方圓之地，以現代的視角，倒過(guò)來(lái)去培育所需要的土壤。歷史的款步悠悠而來(lái)，也指引著(zhù)我們去建設一種歷史風(fēng)骨猶存的現代化。

　　那么歷史的款步帶給我們的是什么呢？自是它的文明與野蠻。

　　文明者如余先生筆下的魏晉風(fēng)度，一曲《廣陵散》，一身薄履素衣，一柄耕犁，一個(gè)絕世獨立的背影。如山西晉商，懷揣著(zhù)最初的夢(mèng)想朝著(zhù)西口啟程，打下自己的一番天地。又如像蘇軾一樣突圍人生的文人們，給后世留下千古不滅的絕響。歷史的文明，帶給我們的是無(wú)數令人仰止的靈魂，指導著(zhù)如今不再著(zhù)青衫長(cháng)袍的我們面對人生。面對人生須有魏晉的風(fēng)度，不被世俗濁染；須有晉商的銳意進(jìn)取，勇敢開(kāi)辟未來(lái)；須有文人們不畏挫折的品質(zhì)，任憑風(fēng)吹雨打，吟詠《上邪》。歷史的文明，帶給社會(huì )的是明智的前鑒，改革開(kāi)放以來(lái)，商人們就如同當年的晉商一樣，忐忑啟程，揭開(kāi)了中國發(fā)展的新篇章。歷史的文明，款步悠然。

　　當然也有野蠻。寧古塔邊，流放的是無(wú)數人的`青春年華；河姆渡的獵首祭奠儀式，貯存著(zhù)觸目的殘忍；而歷史的暗角里，可憎的小人吞噬著(zhù)歷史的浩然正氣。

　　歷史的款步中并未掩飾這一切，我們也應直面不諱。正如余先生所說(shuō)：“蒙昧往往有樸實(shí)的外表，野蠻常常有勇敢的假象，我們還躲不開(kāi)與蒙昧和野蠻周旋，因而文明永遠顯得如此珍貴。”而我也愿歷史的野蠻可以反哺出如今的文明。

　　思及此，再翻開(kāi)書(shū)，我仿佛看見(jiàn)了歷史悠然的款步朝我走來(lái)。當我們在日新月異的物質(zhì)世界里漸行漸遠漸無(wú)書(shū)，歷史幫助我們拾起歷經(jīng)千年才鑄就的風(fēng)骨，而我也樂(lè )于去正視它，正視它的文明與野蠻。

　　我與它，正如羈鳥(niǎo)與舊林，池魚(yú)與故淵。

　　余秋雨的散文說(shuō)的常常是歷史與文化，濃重沉郁中滿(mǎn)是思索和詰問(wèn)，但他充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的文風(fēng)與栩栩如生的細節描寫(xiě)卻是輕靈活潑的，這往往令中學(xué)生們更覺(jué)親近，相較于枯燥的歷史典籍，這種負載著(zhù)鮮活人物與文化知識的文章，經(jīng)由他深厚的文學(xué)底蘊整合，更易于被理解接受。小作者正是通過(guò)《山居筆記》，看到了“煙波江上的故鄉、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩(shī)人、笛聲悠揚的隱士……”看到了歷史與文化的契合，看到了文明與野蠻的交鋒，看到了活了的歷史，并于歷史的煙塵中辨析出自己前行的方向。

讀《山居筆記》有感5

　　近日翻開(kāi)在我書(shū)櫥中沉睡的《山居筆記》又一次細細的品讀起來(lái)。這次閱讀使我受益匪淺，于是先下了這篇讀后感。

　　在這本書(shū)的開(kāi)始，余秋雨老師簡(jiǎn)述了他小時(shí)候在課堂上的情景，也抒發(fā)了他年幼時(shí)的愛(ài)國之心，但無(wú)疑其中夾雜著(zhù)一些個(gè)人情感，我其實(shí)并不贊同這個(gè)想法。為什么只有漢族才能統治這個(gè)國家呢?試想一下，如果在今天這個(gè)社會(huì )，我們每個(gè)人都以這種心態(tài)去面對當權者，那這個(gè)社會(huì )會(huì )怎樣呢?

　　我想，無(wú)論是什么人，無(wú)論是哪個(gè)民族的，只要有這個(gè)能力治理好不就可以了么?我們不能懷著(zhù)像姓氏正統論那類(lèi)觀(guān)點(diǎn)來(lái)對當權者進(jìn)行主觀(guān)的評價(jià)，不是么?一個(gè)人是否合適做所謂的人上人并不是取決于他的家世和背景而是看他是否有這能力，在他的統治下人們是否幸福。為什么我們是漢族的，那些統治者就必須是漢族的呢?漢族的`人就一定有這能力么?其他民族就一定沒(méi)有這能力么?比如說(shuō)，在巨大的社會(huì )災難中迅速開(kāi)創(chuàng )了“貞觀(guān)之治”和“康雍乾盛世”的兩位歷史上最杰出的帝王都不是漢族人。我們要清楚漢族并不等同于中華!所以，作為一個(gè)中國人，我們必須在處理事情時(shí)根據客觀(guān)依據去評價(jià)而不是主觀(guān)臆斷。思考時(shí)候要冷靜。

　　“秦筑長(cháng)城以來(lái)，漢.唐.宋亦長(cháng)修理，其時(shí)豈無(wú)邊患?明末我太祖統大兵長(cháng)驅直入，諸路瓦解，皆莫能當。可見(jiàn)守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城’者是也。如古北.喜峰口一帶，朕皆巡閱，概多損壞，今欲修之，興工勞役，豈能無(wú)害百姓?且長(cháng)城褒數千里，養兵幾何方能分守?”對于這位不愿修筑長(cháng)城的皇帝，我十分佩服。生在這樣一個(gè)朝代，怎能不歡喜呢?康熙他另一個(gè)聰明之處就是，對于鞏固邊境能做到硬軟結合。硬：對內修德安民;軟：在“木蘭圍場(chǎng)”進(jìn)行捕獵，這可對北方邊境起到一個(gè)威懾作用。所以對待.處理一件事不能只用一種方法，而且，思考時(shí)要全面。

　　清朝皇帝比明代皇帝更熱愛(ài)和精通漢族文化!而且，他對西學(xué)也有一番研究。那么，我們能從這位皇帝身上學(xué)到什么呢?是對一種優(yōu)秀文化的正確的評價(jià)。不因它是一個(gè)腐朽的朝代的文化就對它完全否定?是不因自己的國家繁榮昌盛而自以為是而不向其他國家學(xué)習?作為一個(gè)中國人，我們也應該學(xué)會(huì )謙虛，虛心求教，虛心納諫。

　　一個(gè)人當然不可能完美。比如，那位精明的康熙皇帝不也做過(guò)一些人讓人一時(shí)無(wú)法原諒的事，就像文字獄。但是相對于那些明代的“無(wú)賴(lài)兒郎”(魯迅曾經(jīng)說(shuō)明代皇帝是無(wú)賴(lài)兒郎)來(lái)講康熙已經(jīng)很好了。我們不能因為一個(gè)人做錯了一件事就對那個(gè)人以及曾經(jīng)的光榮一起否定。我們怎么能用如此消極的態(tài)度來(lái)評價(jià)一個(gè)人，一件事呢?作為中華兒女，我們應該以一顆寬容的心來(lái)對人對事。人生在世誰(shuí)能不犯一點(diǎn)錯呢?寬容是一種美德，寬容是一種境界，善于寬容利人利己。康熙能以寬容的心對那些主張反清復明的人士，這給我們樹(shù)立了一個(gè)榜樣。作為一個(gè)中國人，我們應該把“和而不同，求同存異”作為寬容的基礎，想人所想，理解之上。

　　1929年6月1日，大學(xué)者王國維先生在頤和園投水而死。人們都說(shuō)，他，是死于一種文化，他不會(huì )知道按照世界歷史的進(jìn)程，社會(huì )巨變乃屬必然。一切皆變，只有變是不變的啊!對于那先知識分子，文化變成了他們的生命，他們只有靠生命來(lái)?yè)肀幕Ｔ谶@個(gè)對外開(kāi)放成為主流的今天，面對外來(lái)文化的入侵，我們應該把中華民族文化為基礎，同時(shí)吸收國外的優(yōu)秀文化，并且堅決抵制外來(lái)不良文化的入侵。

讀《山居筆記》有感6

　　很少有人能完整地詮釋人生，但就是這樣簡(jiǎn)單的一句話(huà)讓人真正領(lǐng)略到了人生的真諦與生命的價(jià)值。人類(lèi)從剛剛誕生那一刻起，就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面臨著(zhù)大自然的挑戰，人類(lèi)從睜眼看世界的那一剎那便注定了自己的生命將在搏斗中度過(guò)。從跨入校門(mén)的那一刻開(kāi)始到步入社會(huì )為止，游子離自己的家鄉越來(lái)越遠，也許是他們需要一個(gè)展現自我的平臺吧。

　　人生總是要充滿(mǎn)起起落落的，總是悲喜無(wú)常的。，這本是世界上再平常不過(guò)的事情了。正如遼闊的大海，如果沒(méi)有風(fēng)的加入，能顯示出它博大的胸襟嗎？然而很多人卻不愿意選擇面對，他們總是那樣的怯懦，經(jīng)受不起風(fēng)吹雨打；平日里，他們總會(huì )發(fā)出“陽(yáng)光總在風(fēng)雨后”的感慨，如同世界上只有他們懂得這個(gè)哲理似的。可磨難總會(huì )愿意或是喜歡與這些人打招呼，而經(jīng)受不起時(shí)間打磨、歲月洗禮的這些人早已被歲月削平、磨鈍了，沒(méi)有一絲棱角了。

　　一個(gè)人的人生或是真正意義的人生應該是從踏進(jìn)社會(huì )這個(gè)大家庭開(kāi)始的。人的.生活圈不能總是那樣的狹窄，不可能每天只在家庭—學(xué)校—公司這三個(gè)點(diǎn)之間徘徊吧，你總要學(xué)會(huì )去溝通，去社交-------也許你會(huì )在每天的應酬中感到滿(mǎn)足，也許會(huì )感到疲倦。但生活就是生活，有時(shí)他真的會(huì )讓人感到厭倦，因為沒(méi)意義的人生總是會(huì )一成不變，千篇一律；有時(shí)生活會(huì )是多姿多彩的，那是因為你在風(fēng)雨飄搖中找回了自信，找到了航向。

　　路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，人生之路總是充滿(mǎn)探險和求知的味道，。人生之路就存在與你的心中，你是駕馭屬于自己的人生。

讀《山居筆記》有感7

　　山居筆記》的作者是余秋雨，《山居筆記》是《文化苦旅》全書(shū)的一部分，這里記載了從古到今的歷史的評論。《山居筆記》是余秋雨以直接感悟方式采訪(fǎng)中華文明的。

　　《山居筆記》是我在書(shū)店無(wú)意之中發(fā)現的，它讓我在煩躁的時(shí)候平靜下來(lái)，而且我平時(shí)很喜歡歷史，歷史讓我探求到以前的人的生活。《山居筆記》記載了作者對歷史的評論，讓我對歷史有了更深一層的了解。科舉制的好與壞、詩(shī)人經(jīng)歷的事情等。

　　“一個(gè)王朝的背影”以及“蘇東坡的突圍”是我受感染最深的文段。因為我對有關(guān)深宮的事情很好奇，對帝王制很感興趣，所以覺(jué)得王朝很有趣。平時(shí)老師對我們說(shuō)過(guò)蘇東坡的一生，讓我很喜歡蘇東坡，他是一個(gè)很有才華的詩(shī)人。蘇東坡的一生都不平凡，他經(jīng)歷過(guò)烏臺詩(shī)案，但仍然堅強的度過(guò)一生。

　　《山居筆記》沒(méi)有華麗的字眼，它有樸素的詞語(yǔ)，它令人容易感悟當中的事情，也讓人感覺(jué)到很真實(shí)。我通過(guò)這些詞語(yǔ)明白了當時(shí)的文明。它給我一種深入心靈的親切感，自然流露的文字給我帶來(lái)了最深刻的印象。

　　我細讀了《山居筆記》的每個(gè)文字，我感受到了余秋雨都是直接有感而發(fā)的，讓人感覺(jué)到真誠，令人更加的著(zhù)迷。作者的構思很精妙。話(huà)題雖然很平淡，但都是以小見(jiàn)大的，他利用質(zhì)樸的語(yǔ)言續寫(xiě)了社會(huì )的現狀，讓人深思自己現在所做的一切。

　　作者寫(xiě)了一句“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命；與精細相比，我更傾情糙糲。荒原的嘆息總是糙糲的，如果要把它們調理成書(shū)館里的柔聲細氣或沙龍里的尖聲尖氣，我如果對得起自己多年前就開(kāi)始的辭職遠行？”我對這幾句很深刻，作者寫(xiě)出他對社會(huì )的看法。雖然我對這些文字理解的很淺薄，但我也有自己對作者更加深的一層的認識。

　　作者畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院時(shí)，正逢浩劫，受盡屈辱，家破人亡，被迫附農場(chǎng)勞動(dòng)。這樣看來(lái)，作者為了生存而暫時(shí)放下了文章，放下了筆，努力的'往前走，也看出他的無(wú)奈。

　　《山居筆記》是以歷史的暗角結束的，總共有十一章。它們包含了作者認真的態(tài)度和追求。有時(shí)候我讀不到作者在追求什么，不過(guò)慢慢的我知道作者在陳述生命的可貴以及對文明的珍惜。作者簡(jiǎn)明的語(yǔ)言讓我有信心的閱讀整本書(shū)，而且我對作者的追求有很大的共鳴。

　　通過(guò)這本書(shū)，我懂得在這個(gè)世界要勇于追求，探索以及珍惜。《山居筆記》也讓我知道了有時(shí)候事情并不是表面看到一般，也許我們需要通過(guò)尋找才能知道它的真相。我們要了解歷史，改變缺點(diǎn)，珍惜未來(lái)。其實(shí)我也認為人生太短了，時(shí)間過(guò)得太快了，我們不能白白浪費青春以及未來(lái)的光明。

　　我深深的陷入了《山居筆記》中，這本書(shū)讓我回味無(wú)窮！

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讀《山居筆記》有感8

　　"當時(shí)心里想的只有一點(diǎn)，當一個(gè)人面對厚重的文化，沉重的歷史感的壓迫時(shí)，那些所謂的青春的煩惱居然會(huì )卑微到那種程度，毫無(wú)意義。"

　　那個(gè)時(shí)候剛剛拿到《山居筆記》，心里是有些激動(dòng)的。其他的幾本書(shū)都拋到一邊，徑直托著(zhù)《山居筆記》就開(kāi)始了探尋之旅。

　　一直都記得，這是唯一的一本書(shū)，讓我只讀了前言就被感動(dòng)。看完前言，心里很沉重，沉重得幾乎不敢再繼續看下去。正好那時(shí)的我正糾結于各種若有若無(wú)的煩惱，或謂之曰因為痛，所以叫青春的狀態(tài)。

　　因此，我心里只想到了一點(diǎn)，當一個(gè)人面對厚重的`文化，深沉的歷史感的壓迫時(shí)，那些所謂的青春的煩惱居然會(huì )卑微到那種程度，毫無(wú)意義。

　　以前默默尋了好長(cháng)時(shí)間，希望為青春找到一個(gè)可供宣泄的出口，卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到此時(shí)的我會(huì )如此隨意，曾經(jīng)執著(zhù)了很久的東西突然間就變得輕如鴻毛，無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)。

　　很重要的東西突然變得不重要了，那么你還捧著(zhù)它干嘛呢？

　　《山居筆記》和《文化苦旅》算是連理同枝了，先有《文化苦旅》的尋找，再有《山居筆記》的思考。二者缺一不可。

讀《山居筆記》有感9

　　我曾想過(guò)要把《山居筆記》中的每一篇文章帶給我的感動(dòng)都寫(xiě)下來(lái)，有蘇東坡突圍成功的喜悅，有千年庭院日漸沉寂的沉重，有鄉關(guān)難尋的迷茫，還有那最震撼人心的遙遠的絕響！

　　種種情緒涌上心頭，卻發(fā)現這份感動(dòng)在心頭彌漫而難以付諸文字。大概這就是余秋雨先生所說(shuō)的無(wú)言的交流吧。

　　細細回想，所謂的'一個(gè)有文化良知的人到底追求著(zhù)什么呢？

　　如蘇軾的身上看到了一份純真坦率，在岳麓書(shū)院立言教學(xué)的歷代山長(cháng)用行動(dòng)向世人表達了一種責任和嚴肅。而遠在他鄉的游學(xué)士子那遙望家鄉方向的目光更多的是依賴(lài)和迷惘吧。

　　最后的最后，不得不說(shuō)說(shuō)那位巖巖若孤松之獨立、巍峨若玉山之將傾的嵇叔夜，那位不顧禮法的嵇叔夜，那位在蘇門(mén)山上發(fā)出綿綿長(cháng)嘯的嵇叔夜。歷史上從未有過(guò)這般不真實(shí)的存在，他純粹得可愛(ài)，他代表著(zhù)那個(gè)年代的風(fēng)度，風(fēng)姿，風(fēng)流，風(fēng)韻，風(fēng)骨…

　　就像一陣風(fēng)吹過(guò)，不留痕跡卻浸入心脾。如此種種，辨不清楚，拋開(kāi)這些，卻發(fā)現心莫名的靜了下來(lái)。或許，所謂的文化人格追尋的就是這種內心的安寧？莫道嶺南應不好，此心安處是吾鄉。

讀《山居筆記》有感10

　　接觸山居筆記也算是一種緣分吧！是一個(gè)剛認識的朋友極力推薦的。我和他一樣喜歡四處游覽，于是特別聊得來(lái)，迫于最近閑余無(wú)事。于是推薦我看余秋雨的《山居筆記》，《行者無(wú)疆》《文化苦旅》。又說(shuō)如果看完書(shū)再去游覽，到時(shí)候你才會(huì )更有目的，更加有感觸。于是就這樣，我先和他結緣，又和余秋雨結緣了，第一本就是《山居筆記》。

　　《山居筆記》的序也別有一番趣味，由于它過(guò)于暢銷(xiāo)，盜版盛行，其實(shí)這也是中國現代文學(xué)上的一個(gè)毒瘤吧！山寨比正版賣(mài)的還火！讓作家哭笑不得，哭不是因為少了更多的版費，而是黑心商販毀了自己的“孩子”，盜版后，通篇錯字連連，可謂體無(wú)完膚。對作者，讀者都是一種迫害。想想自己偶爾貪便宜，買(mǎi)過(guò)盜版書(shū)籍，不經(jīng)耳根泛紅。而現在其實(shí)更加猖獗的應該是網(wǎng)絡(luò )上的盜版小說(shuō)，所以最近韓少等作家聯(lián)名控告百度文庫侵權，最后還是百度讓步收場(chǎng)。想想其實(shí)都是大家無(wú)形中導致了這個(gè)毒瘤的生長(cháng)吧。

　　書(shū)名中山居二字，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，在山中居住，觀(guān)光旅游，然后寫(xiě)下此作。山有承德避暑山莊，岳陽(yáng)樓，岳麓書(shū)院……都是積淀著(zhù)中華文明的歷史遺跡，都被賦予了詩(shī)一般的色彩。寫(xiě)出來(lái)的東西真的不應該由“筆記”二字帶過(guò)。

　　書(shū)中夾雜著(zhù)太多史料，正史野史，名人趣事；也有作者對人性的思考，對人生的認識；又有對科舉的評判。有阮籍，嵇康的人生百味，有對自己知之甚少的譴責。談到了山西晉商的興衰歷史，談到了自己與家鄉的復雜情緣……每到一處，余秋雨大師，他站在高出，引導者我們走進(jìn)每座山，每一個(gè)院落。不僅僅是高堂大院，不僅僅是山清水秀。而是一個(gè)故事，這個(gè)故事從古至今！

　　每一座山留下了每座山的故事，留給后人的'只有審視和回味。如果沒(méi)有那些英豪，沒(méi)有那段往事，也不會(huì )有前人的《赤壁賦》，余秋雨先生也只能寫(xiě)出游記，就不會(huì )有余秋雨給我們的這頓文化大餐。

　　《山居筆記》勾起了多少人對那個(gè)曾經(jīng)住著(zhù)乾隆，順治的避暑山莊的向往，對那個(gè)培養出了朱熹，王陽(yáng)明，左宗棠，曾國藩……書(shū)院的追尋。太多太多的向往與沖動(dòng)，也許是一個(gè)念頭，或許它會(huì )伴隨著(zhù)你的一生，或許是余秋雨改變了了你的人生，又或許……

　　我決定我還要走進(jìn)《文化苦旅》《行者無(wú)疆》。

讀《山居筆記》有感11

　　“示眾只是發(fā)難者單方面的想法。如果被示眾者沒(méi)有這種感覺(jué)，那很可能是一個(gè)享受”。讀到余秋雨先生在《山居筆記》中這樣一段話(huà)，腦子頓時(shí)閃現日常教學(xué)中的一些無(wú)可奈何。

　　從理論意義上說(shuō)，教學(xué)是人類(lèi)的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交，最終著(zhù)眼于如何做一個(gè)品行端莊的文化人。這樣的教育使命誠然是高尚的，但在這高尚的光芒背后同樣存在著(zhù)一個(gè)無(wú)法否定的事實(shí)：教育不是萬(wàn)能的。受教者對于施教者而言決不是白紙。他們固有的品性、學(xué)識、素養對教育結果的作用不可抹殺。長(cháng)期以來(lái)的“有教無(wú)類(lèi)、太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”的教育口號，將教師推上了高高的神臺。沒(méi)有教不會(huì )的學(xué)生，只有不會(huì )教的'老師更是直白地將教師幻化成了超人。教師自身呢？通常一個(gè)老師需要面對百十名個(gè)性不一的學(xué)生，考試制度又將他們放在同一標準下批量輸出。處在夾板中的教師在職業(yè)神圣感和職業(yè)成就感之間煎熬，難免出現“出格行為”。每每看到媒體上報道那些違背職業(yè)道德的同行的種種行為，憤慨之外也往往有同感：是恨鐵不成鋼啊！

　　因此，當我讀到上述余先生的話(huà)時(shí)便深有感觸。從神壇到眾矢之的好像也只是須臾。所謂“示眾”，其實(shí)在教育活動(dòng)中常見(jiàn)。“站起來(lái)”、“站出去”，學(xué)生搖晃著(zhù)出去，歪斜地站著(zhù)也不罕見(jiàn)。這里教師作為發(fā)難者的“恨”無(wú)非是以教育形勢、考試制度為出發(fā)點(diǎn)，為學(xué)生好。但一旦與學(xué)生的叛逆心理不能產(chǎn)生共鳴，往往成為“示眾者”（學(xué)生）的脫離借口。傳道授業(yè)成為斗智斗勇，這樣的錯位，原因何在？簡(jiǎn)單地歸入職業(yè)道德層面當然也能解釋。但凡有事就站在道德的至高點(diǎn)上去評判，難逃一葉障目之嫌。余先生文中所述事件也是發(fā)生在學(xué)校。學(xué)校、教師究竟在教育活動(dòng)該做什么，止于何處？

　　教師的角色定位，想到這個(gè)問(wèn)題腦海中不免閃過(guò)一堆贊譽(yù)或者定義。想當初孔夫子是如何施教三千弟子的，百家爭鳴能載史冊，何也？“引渡者”，思想與精神的引渡使他們獲得了一大批追隨者。現代教育行業(yè)中的名師卻往往以“教育技法”文明，多少有些偏離。教師，職業(yè)崗位，不是神人，沒(méi)有超能力，過(guò)高的期望值難免不結出怪胎。教育是用靈魂去塑造靈魂，在孩子成長(cháng)的路上陪伴一段，所以做個(gè)引渡者而已，才能真正領(lǐng)會(huì )“教育教學(xué)是慢的藝術(shù)”真諦，才能真正按照百年樹(shù)人的準則去耕耘吧。

讀《山居筆記》有感12

　　讀完《文化苦旅》，找來(lái)它的續篇——《山居筆記》，又有另一番感受。我覺(jué)得《山居筆記》寫(xiě)得比《文化苦旅》更好些，更有深度些。十一篇文章，雖然每一篇文章的篇幅比較大，但內容卻不會(huì )把某個(gè)點(diǎn)反復重疊描寫(xiě)，而是在開(kāi)頭設下懸念，讓讀者對下文產(chǎn)生好奇感，再帶著(zhù)好奇感讀出作者的分析，體會(huì )作者的觀(guān)點(diǎn)和想法。難道這一篇篇文章不值得我們細細品味，深深體會(huì )嗎？

　　這次，余秋雨教授又一次帶著(zhù)我更深刻地品讀中國那滄桑的歷史，帶著(zhù)我一同去感受、一同去體會(huì )，體會(huì )文學(xué)中的歷史，體會(huì )歷史中的文學(xué)。

　　《一個(gè)王朝的背影》帶我們走進(jìn)了離我們最近的王朝——清朝，讓我們知道中國曾有“康雍乾盛世”值得驕傲的時(shí)代，曾有一代代明君讓老百姓安居樂(lè )業(yè)，到清朝漸漸衰落，讓中華民族陷入水深火熱之中——京城被英法聯(lián)軍威脅著(zhù)，咸豐皇帝帶著(zhù)大量白銀逃難，圓明園被燒毀……讓我們感到恥辱。話(huà)說(shuō)回來(lái)，在封建社會(huì )，哪個(gè)朝代不總是以一群強者英武的雄姿開(kāi)頭？而打下最后一個(gè)句號的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。從另一個(gè)角度說(shuō)，如果沒(méi)有清朝的衰敗，又怎么會(huì )有革命，怎么會(huì )有我們現在來(lái)之不易的幸福生活呢？人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展何嘗不是如此推陳出新。

　　《流放者的土地》以寧古塔為中心，提到很多在歷史上有重要地位且為中國做出巨大貢獻的文人，他們大多數因為文學(xué)上的爭執被流放到寧古塔，然后在那里傳宗接代，創(chuàng )作出一部又一部具有歷史價(jià)值，值得我們學(xué)習的寶貴的經(jīng)典文學(xué)作品，他們把有限的生命投入到文化工作上，這是我們中華民族的驕傲。

　　《脆弱的都城》更是一個(gè)永遠的巨大的懸念。一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi)；更古老、更輝煌的都城——雅典消失得不明不白；柬埔寨、吳哥窟的殞落……這些事居然沒(méi)有人知曉原因，這個(gè)大問(wèn)號引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣。如此繁華的城市，如此繁榮的一派景象，究竟是什么使它消失地如此徹底呢？余秋雨教授心痛地遙望著(zhù)一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著(zhù)文明與野蠻，昔日與未來(lái)。

　　……

　　看完《山居筆記》的所有文章，還數《抱愧山西》和《遙遠的絕響》最讓我喜愛(ài)和難忘。

　　余秋雨教授在《抱愧山西》中一開(kāi)頭就向山西表示抱歉，因為他把曾經(jīng)是全國最富有的`省份山西省看成是我國特別貧困的省份之一。看完了文章的開(kāi)頭對下文就充滿(mǎn)了期待，因為我也這么認為，慚愧啊！現在讀完整篇文章我才知道，原來(lái)，北京、上海、廣州、武漢等城市里那些比較像樣的金融機構，最高總部大抵都在山西；清代時(shí)期第一家擁有一種專(zhuān)業(yè)化、網(wǎng)絡(luò )化的貨幣匯兌機制的日升昌票號在山西；如今被拍攝成杰出的影片的喬家大院在山西……有機會(huì )，我一定到山西去走走。

　　《遙遠的絕響》恰巧又寫(xiě)到了我最崇敬的古人——竹林七賢。文章中談到阮籍到蘇門(mén)山用嘯聲詢(xún)問(wèn)隱士孫登，孫登又用嘯聲回答他的全部歷史問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題，之后寫(xiě)下一篇《大人先生傳》。阮籍從孫登身上知道了什么叫做“大人”，他在文章中說(shuō)，“‘大人’是一種與造物同體、與天地并生、逍遙浮世、與道俱成的存在，相比之下，天下那些束身修行、足履繩墨的君子是多么可笑，天地在不斷變化，君子們究竟能固守住什么禮法呢？”《遙遠的絕響》還談到眾所周知的大學(xué)者、大藝術(shù)家嵇康。嵇康是一個(gè)信奉回歸自然的人，當同是竹林七賢的好友山濤推薦他繼任尚書(shū)吏部郎時(shí)，嵇康寫(xiě)了封絕交書(shū)給山濤，這就是被傳頌至今的《與山巨源絕交書(shū)》。如果可能讓我穿越到他們那個(gè)年代，我一定要和他們做一番對話(huà)。

　　說(shuō)到這里，我們不由地嘆服余秋雨教授的見(jiàn)識之廣，學(xué)識之淵博。他在每一篇文章中都融入了自己獨特的見(jiàn)解，以犀利深遂的洞察力去品讀歷史，更是把自己的見(jiàn)解與觀(guān)點(diǎn)寫(xiě)到讀者的內心想法去，他那有深厚底蘊的文章真是讓我大開(kāi)眼界！

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