小學(xué)生教學(xué)設計：《寬容》節選
小學(xué)生教學(xué)設計：《寬容》節選
教學(xué)目標
1.了解作者及其作品；
2.誦讀課文，把握和評價(jià)故事中蘊含的哲理；
3.誦讀課文，品味文章含蓄雋永的語(yǔ)言；
4.通過(guò)歸納、總結，理解“無(wú)知山谷”、“知識的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。
教學(xué)建議 課文整體說(shuō)明
這篇序言跟一般序言不同，很像一個(gè)寓言故事，而敘述的筆法又像散文詩(shī)，又像哲理性散文。篇末說(shuō)道，“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現在”，的確，這個(gè)故事非常典型非常形象地概括了人類(lèi)思想發(fā)展史上的無(wú)數事實(shí)。
在這個(gè)故事中，勇敢的先驅者和守舊老人進(jìn)行了殊死斗爭。先驅者為了開(kāi)辟美好的新天地，敢于懷疑祖先的智慧，沖破專(zhuān)制主義的禁錮，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)把自己的發(fā)現告訴人們。面對宣判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，他終究得到人們的尊崇。
那守舊老人舉祖宗律法為神圣不可褻瀆者，在他們眼里，先驅者犯下了彌天大罪，法不容赦。而無(wú)知的人們一時(shí)也視先驅者和真理為異端邪說(shuō)，在新思想面前，竟發(fā)出“恐怖的吼叫”，盲從守舊老人，用沉重的石塊砸死先驅者，拋尸山腳。
但是，真理終究是不可抗拒的。一場(chǎng)生存危機迫使人們推翻傳統秩序，走上先驅者開(kāi)辟的道路，終于找到了生存的希望和幸福的家園。人們這才悔悟，先驅者是對的，這才懂得尊重智慧。
作者希望，這樣的事情將來(lái)不再發(fā)生，那么，怎樣才能不再發(fā)生呢？作者留下了發(fā)人深省的問(wèn)題，答案隱含在序言之中。這個(gè)答案也正是文意所在。
采用寓言故事寫(xiě)法的好處
序言，一般是介紹，推薦某一著(zhù)作，說(shuō)明它的內容，寫(xiě)作目的和寫(xiě)作過(guò)程，有時(shí)也交代一些有關(guān)的背景材料，幫助讀者理解著(zhù)作。
這篇序言的寫(xiě)法很有特點(diǎn)，好像是散文詩(shī)，又像是哲理性散文。作者以巨大的想象力和聯(lián)想力，虛構了一個(gè)“創(chuàng )新”與“守舊”兩大勢力斗爭的故事，從而典型形象地概括了人類(lèi)思想發(fā)展史上的無(wú)數事實(shí)。讀著(zhù)序言，我們仿佛看到了堅持真理、不屈不撓，最后被教廷活活燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)上的布魯諾；看到了肉體和精神受到了極大的摧殘，但仍堅持真理的意志毫不動(dòng)搖的伽利略。房龍的序言，生動(dòng)形象地說(shuō)明了《寬容》一書(shū)的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對以愚昧無(wú)知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。
房龍的這種寓言故事的寫(xiě)法，還增強了序言的可讀性，正如郁達夫所說(shuō)，房龍的筆，有“一種魔力”，“干燥無(wú)味的科學(xué)常識，經(jīng)他那么的一寫(xiě)，無(wú)論大人小孩，讀他書(shū)的人，都覺(jué)得娓娓忘倦了”。
揭示文意的一句話(huà)
“對這件事我們的確很內疚，不過(guò)，假如當時(shí)我們知道的話(huà)，當然就……”一句揭示了文意。
課文句句含蓄雋永，但唯有這一句應特別值得注意，因為抓住了它，也就把握了文意，把握了中心。由于受認識的局限，人們接受真理總要有一個(gè)過(guò)程，加上頑固舊勢力的鎮壓，對于先驅者的新知，我們往往是無(wú)法接受的；問(wèn)題是在這種情況下我們應該采取什么態(tài)度。提倡寬容，反對以愚昧無(wú)知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理，這正是這句話(huà)要告訴我們的內涵。
文章的自讀指導
速讀，理清文章的思路。
2.口頭復述文章的主要情節。
3.作者在文章中塑造了哪幾類(lèi)形象，請概括他們的特征。
4.誦讀文章中有哲理的文句。
5.發(fā)表對文章的見(jiàn)解。（既可以針對文章的寫(xiě)法，又可以針對文章的主題）
文中塑造的三類(lèi)形象的特征
文中主要塑造了三類(lèi)形象：
一類(lèi)是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現著(zhù)我即法律的訓條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責。“守舊老人”則象征著(zhù)傳統的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著(zhù)新事物的發(fā)展。
另一類(lèi)就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭的勇敢的先驅者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專(zhuān)制主義的禁錮，冒著(zhù)死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇。“先驅者”象征著(zhù)新的思想、真理和新的事物。
第三類(lèi)形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機，迫使人們推翻了傳統秩序，走上了先驅者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認識到先驅者是對的，這才懂得尊重智慧。
本文思想的核心
把握本文的意思，就要吸取這個(gè)故事的教訓。先從各方面加以分析，然后找出根本點(diǎn)。
第一，貧窮、落后、反動(dòng)的根源在于無(wú)知、愚昧、閉塞。
作者明明白白地把故事中人生活的山谷稱(chēng)之為“無(wú)知山谷”，把他們的統治者稱(chēng)之為“守舊老人”。他們的視野多么狹窄，他們的知識多么淺薄，他們可憐的一點(diǎn)知識像一條窄窄的小溪，流經(jīng)的地方是深邃破敗的溪谷，根本沒(méi)有新知識的匯流，它流得那么緩慢，與死水無(wú)異。一場(chǎng)干旱，就一籌莫展，除了幻想，唯有坐以待斃。他們的生存空間多么狹窄，他們的生存方式多么原始。所謂“寧靜”，是死水般的停滯；所謂“幸福”，是麻木不仁的滿(mǎn)足。
但是，更為荒唐的是，無(wú)知者不以為無(wú)知，持偏見(jiàn)者不以為偏見(jiàn)，相反，他們把固陋與偏見(jiàn)視為天經(jīng)地義，神圣不可褻讀，而且用律法規定，不得離開(kāi)山腳一步，使自己封閉在令人窒息的世界里。迷信和閉塞使人們拒絕任何新知，把真理視為異端，把先驅者一棍子打死。
教訓就是，歷史的進(jìn)步要靠知識的進(jìn)步，要靠真理的發(fā)展。
第二，人類(lèi)追求真理的努力是不可阻擋的，真理是一定要發(fā)展的。
無(wú)知山谷盡管實(shí)行嚴酷的思想專(zhuān)制。用律法與迷信把人們禁錮得死死的，但是人類(lèi)一要生存，二要發(fā)展，追求真理的努力是不可阻擋的，嚴酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問(wèn)題，“后來(lái)走了，再也沒(méi)有回來(lái)”。先驅者更是杰出的代表。他為真理而奮斗，為真理而獻身，他是“一個(gè)首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰的人，他把人們引向了新的自由”。
教訓就是，探索者、先驅者是可敬的。
第三，要使真理的發(fā)展暢通無(wú)阻，就要保證思想自由，就要采取寬容的政策。
真理最初在少數人手里，如果像無(wú)知山谷那樣，對先驅者不但不予保護鼓勵支持，反而倒行逆施，只能造成先驅者的悲劇，也造成無(wú)知者自身的困境，造成真理發(fā)展道路上的曲折。學(xué)術(shù)自由是思想發(fā)展的絕對必要的條件。真理的發(fā)展是沒(méi)有止境的，傳統觀(guān)念不是神圣的，對于新的思想，必須采取寬容政策，容許其發(fā)展，讓實(shí)踐來(lái)檢驗其真理性。只有這樣，真理才能順利發(fā)展，社會(huì )才能迅速發(fā)展。
教訓就是，思想自由，寬容政策是真理發(fā)展的必要條件。
經(jīng)過(guò)以上分析，可以把握本文思想的核心，這篇序言以寓言故事的形式形象地說(shuō)明了《寬容》一書(shū)的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對以愚昧無(wú)知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。
重要語(yǔ)句的分析
這篇序言跟一般序言不同，它采用了寓言故事的寫(xiě)法，因此對課文中抽象內容的闡發(fā)及對含蓄內容的解釋就覺(jué)得很重要。
（1）知識的小溪沿著(zhù)深邃破敗的溪谷緩緩地流著(zhù)。
“知識的小溪”指的是山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。“深邃破敗的溪谷”象征無(wú)知山谷歷史悠久，走向衰落。“小溪”“緩緩地流著(zhù)”是說(shuō)無(wú)知山谷的發(fā)展非常緩慢。
（2）對于敢于離開(kāi)山腳的人，等待他的是屈服和失敗。
為什么敢于離開(kāi)山腳的人，等待他的一定是屈服和失敗呢？這有三個(gè)方面的原因：一是守舊老人用“律法”鎮壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對“敢于離開(kāi)山腳的人”；三是“敢于離開(kāi)山腳的人”太少，孤軍奮戰。這樣，悲劇就形成了。
（3）失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來(lái)順受的人們。
人們?yōu)槭裁础翱志恪保?“失望”？為什么“失望”會(huì )帶來(lái)勇氣？人們害怕“得不到園中果實(shí)中應得的份額”，因此“恐懼總是陪伴著(zhù)人們”。由于特大干旱使得半數以上的人死亡，活著(zhù)的人把希望寄托在山脈那邊，而律法卻說(shuō)“不行”，因此人們徹底失望。為了求得生存，人們終于產(chǎn)生了叛亂的勇氣。
（4）“對這件事我們的確很內疚，不過(guò)，假如當時(shí)我們知道的話(huà)，當然就……”
要想事后不內疚，在不知不懂的情況下，我們應當怎么辦呢？我們應當不盲從守舊老人，緊跟他充當打手，對于先驅者的新知，即使一時(shí)覺(jué)得無(wú)法接受，也要采取寬容的態(tài)度。
（5）這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。
這句話(huà)“不過(guò)將來(lái)”后面為什么要加上“我們希望”四個(gè)字。這是因為這樣的事將來(lái)不要發(fā)生，僅僅是希望，實(shí)際上還是要發(fā)生的，至多發(fā)生得少一些。因為，頑固的守舊勢力總是要鎮壓創(chuàng )新者；有些善良的人們?yōu)檎J識所局限，有意無(wú)意的難免傷害創(chuàng )新者，所以加上“我們希望”四個(gè)字以表示人們的心愿。
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