《進(jìn)學(xué)解》教學(xué)設計
《進(jìn)學(xué)解》教學(xué)設計
教學(xué)目標
1.理解課文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)與句子。
2.理解文章“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”的觀(guān)點(diǎn)及其對我們修業(yè)進(jìn)德的現實(shí)意義。
3.學(xué)習本文反話(huà)正說(shuō)，巧于避忌，機智得體的表達技巧。
4.理解文義，并積累出自文中的成語(yǔ)。
教學(xué)難點(diǎn)
學(xué)習本文反話(huà)正說(shuō)，巧于避忌，機智得體的表達技巧。
教學(xué)時(shí)數 3課時(shí)
第一課時(shí)
一.組織教學(xué)
唐宋八大家散文是唐宋古文運動(dòng)的產(chǎn)物，堪稱(chēng)中國古代散文中的優(yōu)秀篇章，影響深遠。從今天開(kāi)始，我們就進(jìn)入唐宋八大家散文的學(xué)習。
1.古代的散文：我國古代為區別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書(shū)在內，一律稱(chēng)之為散文。
2.古代散文的發(fā)展：先秦散文→兩漢散文→唐宋散文→明代散文→清代散文。
先秦散文：包括諸子散文和歷史散文．諸子散文以論說(shuō)為主，如《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件，歷史人物的文章和書(shū)籍都屬于歷史散文范疇，如《左傳》等。
兩漢散文：西漢司馬遷的《史記》把傳記散文發(fā)展到前所未有的高峰，東漢以后，除子，史專(zhuān)著(zhù)外，開(kāi)始出現了書(shū)，記，碑，銘，論，序等個(gè)體單篇散文。
唐宋散文：在“古文運動(dòng)”的推動(dòng)下，散文構造形象的方式日益繁復，出現了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記，寓言，傳記，雜文等作品。
明代散文：先有前后七子以古擬為主，后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。
清代散文：以桐城派為代表的清代散文，更注重“義理”的表現．而且桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結，分為13類(lèi)，包括論辯，序跋，奏議，書(shū)說(shuō)，贈序，詔令，傳狀，碑志，雜說(shuō)，箴銘，頌贊，辭賦，哀祭等。
3.唐宋八大家的由來(lái)：唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八人的合稱(chēng)。（學(xué)生閱讀《唐宋八大家散文》p.89-91）
二.常識簡(jiǎn)介
1.了解韓愈（學(xué)生簡(jiǎn)介，教師總結）
韓愈（768－824），字退之，南陽(yáng)（今河南省孟縣）人。是唐代著(zhù)名的散文家和重要詩(shī)人。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。他是唐代著(zhù)名的散文家和重要詩(shī)人。他和柳宗元政見(jiàn)不和，但并未影響他們共同攜手倡導古文運動(dòng)。他們反對過(guò)分追求形式的駢文，提倡散文，強調文章內容的重要性。
韓愈文章分論說(shuō)、雜文、傳記、抒情四類(lèi)。他的論說(shuō)文多以明儒道反佛教為主要內容，邏輯性強、觀(guān)點(diǎn)鮮明、鋒芒畢露，能體現他的文風(fēng)。《師說(shuō)》、《原毀》、《爭臣記》是代表作。
2.解題
本文寫(xiě)于元和八年(813)。“進(jìn)”，即長(cháng)進(jìn)、進(jìn)步。“學(xué)”，包括“業(yè)”與“行”。“業(yè)”指學(xué)業(yè)、事業(yè)，“行”指德行、品第。“解”，辯解，論析。“進(jìn)學(xué)解”，意謂對增進(jìn)業(yè)、行問(wèn)題的辨析。作者指出增進(jìn)業(yè)、行的方法在于“勤”與“思”，目的是“業(yè)精”“行成”。作者假托向學(xué)生訓話(huà)，勉勵他們在學(xué)業(yè)、德行方面取得進(jìn)步，學(xué)生提出質(zhì)問(wèn)，他再進(jìn)行解釋?zhuān)拭斑M(jìn)學(xué)解”。作者反復強調學(xué)子要埋頭進(jìn)德修業(yè)，不必考慮有司的明不明、公不公以及自己今后的遇不遇，從而曲折地抒發(fā)自己懷才不遇、仕途坎坷不得意的牢騷，也暗寓著(zhù)對當時(shí)執政者不以才德取人，用人不公不明的諷刺。
三.整體感知
1.學(xué)生自由誦讀課文→學(xué)生齊讀。
2.學(xué)生對照書(shū)下注釋?zhuān)私馊膬热荩砬迦慕Y構。
第一部分：（1）先生訓示。提出第一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。
第二部分：（2）虛擬學(xué)生詰難。
第三部分：（3-5）先生自責。
四.課時(shí)小結
本文用對話(huà)的形式寫(xiě)別人,嘲諷自己失意，自己就進(jìn)行解釋?zhuān)枰园l(fā)泄仕途不得意的牢騷，針?shù)h相對的解釋?zhuān)砻嫔鲜切钠綒夂停掷镄虚g卻充滿(mǎn)了郁勃之情，也表達了對社會(huì )的批判之情。
五.作業(yè)布置
⑴熟讀課文。
⑵對照注釋?zhuān)M(jìn)一步理解文意。
第 二 課 時(shí)
一.組織教學(xué)
本節課，我們來(lái)看一看韓愈是怎樣通過(guò)對話(huà)的形式寫(xiě)別人,來(lái)嘲諷自己的失意，來(lái)借以發(fā)泄仕途不得意的牢騷的。
二.文本研讀
㈠研讀第一節
1.學(xué)生齊讀第一節。
2.學(xué)生對照書(shū)下注釋?zhuān)柰ǖ谝还潱⒆龊觅|(zhì)疑準備。
3.學(xué)生質(zhì)疑，小組之間交流。
4.重點(diǎn)字詞
⑴行成于思，毀于隨。
⑵方今圣賢相逢，治具畢張
⑶拔去兇邪，登崇畯良
⑷占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸
⑸爬羅剔抉，刮垢磨光
5.分析第一節
⑴找出表達作者關(guān)于“進(jìn)學(xué)”的主要觀(guān)點(diǎn)，并談?wù)勀銓@一觀(guān)點(diǎn)的理解。
明確：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”，對我們讀書(shū)治學(xué)非常有啟發(fā)價(jià)值，作者強調了“思”的重要。
⑵找出本節中能概括作者命運的詞語(yǔ)。
明確：注意“有幸”二字，有幸獲選被任用的人，當在少數，無(wú)幸入圍者則占多數，作者不談無(wú)幸的一面，而讓下段學(xué)生所言自己的遭遇證之。從而使得本段的結旬中“患”與“無(wú)患”所揭示的尖銳對比，實(shí)際上已經(jīng)暗伏了與字面相反的意思。因此，“幸”字是理解本段真意的一個(gè)關(guān)鍵字。
㈡研讀第二節
1.學(xué)生齊讀第二節。
2.學(xué)生對照書(shū)下注釋?zhuān)柰ǖ诙潱⒆龊觅|(zhì)疑準備。
3.學(xué)生質(zhì)疑，小組之間交流。
4.重點(diǎn)字詞
⑴手不停披于百家之編
⑵纂言者必鉤其玄
⑶貪多務(wù)得，細大不捐
⑷獨旁搜而遠紹
⑸含英咀華，作為文章
(6)三年博士，冗不見(jiàn)治
5.研析第二節
⑴學(xué)生針對先生的訓示，進(jìn)行了有力的反駁，可分為幾層？
明確：分兩層完全推倒先生的說(shuō)法。
第一層從“先生欺余哉”至“可謂成矣”。 學(xué)生贊頌先生業(yè)精、行成。
第二層從“公不見(jiàn)信于人”至段末。指出先生“無(wú)幸”被重用，遭遇可悲。
⑵“諸生”是從哪幾方面對“國子先生”給予評價(jià)的？這樣寫(xiě)有什么作用？
明確：①治學(xué)之勤懇 ②儒學(xué)的功績(jì) ③文章的境界 ④為人的成功
諸生從四個(gè)方面對先生進(jìn)行了高度的評價(jià)。但是他在公務(wù)上得不到別人的信任，私交上得不到朋友的幫助，仕途坎坷，進(jìn)退無(wú)由，甚至落得對家庭都不能保證妻兒無(wú)饑無(wú)寒的悲慘境地。這種局面是怎么造成的?顯然不是因為先生和許多無(wú)幸獲選者一樣的學(xué)業(yè)不精、德行不成。雖未直斥有司之不明、不公，但已隱含此意。
⑶對比誦讀1、2節，體會(huì )“國子先生”和“諸生”對話(huà)時(shí)的不同情緒，說(shuō)說(shuō)你對作者內心思想感情的理解。
明確：第一節多為揮灑自如的散句，語(yǔ)調不疾不徐，舒緩輕快，先生的情緒都顯得比較平和而內斂。而第二節則多為駢偶句，語(yǔ)調短促，節奏緊迫，情緒強烈。透過(guò)這樣的對話(huà)，我們可以感受得到作者對自己不受重用、反遭貶謫的不滿(mǎn)，對當權者不以才德取人、用人不公的憤慨。
三.課時(shí)小結
作者假托向學(xué)生訓話(huà)，勉勵他們在學(xué)業(yè)、德行方面取得的進(jìn)步，然后學(xué)生再提出質(zhì)問(wèn)，從而從而曲折地抒發(fā)自己懷才不遇、仕途坎坷不得意的牢騷，也暗寓著(zhù)對當時(shí)執政者不以才德取人，用人不公不明的諷刺。
四.作業(yè)布置
⑴整理 1、2節重點(diǎn)字詞。
⑵熟讀課文1、2節。
第 三 課 時(shí)
一.組織教學(xué)
本節課，我們來(lái)看一看韓愈是怎樣面對學(xué)生的質(zhì)問(wèn)的。
二.文本研讀
㈠研讀第3-5節
1.學(xué)生齊讀第3-5節。
2.學(xué)生對照書(shū)下注釋?zhuān)柰ǖ谝还潱⒆龊觅|(zhì)疑準備。
3.學(xué)生質(zhì)疑，小組之間交流。
4.重點(diǎn)字詞
⑴夫大木為杗，細木為桷
⑵紆馀為妍，卓犖為杰，校短量長(cháng)
⑶惟器是適者，宰相之方也
⑷今先生學(xué)雖勤而不繇其統
⑸歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織
(6)乘馬從徒，安坐而食
⑺若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳
5.研讀3-5節
⑴作者是如何面對諸生的質(zhì)疑的？
明確：作者先以匠人因材而選用木料，醫師“俱收并蓄”各類(lèi)貴賤藥材，引出宰相用人是“登明選公…‘惟器是適”，即量才錄用。接著(zhù)作者極力褒揚孟子、荀子在儒家思想發(fā)展中的巨大貢獻，并極力渲染他們不遇于世的悲慘結局：“是二儒者．吐辭為經(jīng)，舉足為法。絕類(lèi)離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也?”說(shuō)明這兩位古賢“業(yè)精”“行成”，已達圣人地步．尚且未能“有幸”。繼而言自己才學(xué)遠不如二儒，卻沾恩澤，“投閑置散，乃分之宜”。表面上是為古人抱不平，似在為有司開(kāi)脫，實(shí)際上是以孟、茍自況，以儒家的衛道者自居，宣揚自己遠繼儒家道統的功績(jì)，并抒發(fā)自己不見(jiàn)信于有司的憤郁不平之情。但因為表面上是在述說(shuō)古人之事，兼及與自己的對比，所以既表達了自己的心意，又取得了委婉含蓄的效果。這與屈原所言“與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人?”異曲同工，只不過(guò)一直接抒懷，一托事寄慨而已。
⑵你是如何理解作者的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”的進(jìn)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)的？
點(diǎn)撥：這句話(huà)的意思是：學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勞，荒疏在于嬉戲，德行的成就在于深思，毀壞在于因循茍且。這句話(huà)看來(lái)平常，卻說(shuō)出了學(xué)習成敗的規律，現在已經(jīng)成為大家熟悉的學(xué)習格言，不少人把它作為座右銘，激勵自己前進(jìn)。所謂“勤”即：“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄，貪多務(wù)得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”這段話(huà)就是說(shuō)要口勤、手勤、腦勤。談到“思”，他認為應該：“抵排異端，攘反佛老，補苴罅漏，張皇幽眇，尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹，障百川而東之，回狂瀾于既倒。”這段話(huà)的意思是說(shuō)對于異端學(xué)說(shuō)，佛道二教的邪說(shuō)必須加以排斥和抨擊，對于儒道缺漏的地方加以彌補，精微的地方加以發(fā)揚，對于儒道加以繼承。就像要挽回大水在既倒的時(shí)候，使百川之水仍歸東去一樣來(lái)挽回儒術(shù)，這就需要深思熟慮才能做到。
⑶關(guān)于人才，韓愈在他的《雜說(shuō)》中的《說(shuō)馬篇》就有了自己的看法，在《進(jìn)學(xué)解》中他又是怎樣看待人才這一話(huà)題的呢？請結合文本分析。
點(diǎn)撥：作者在《進(jìn)學(xué)解》中列舉了不同木材有不同的用途，有良匠可以各盡其材。不同的藥材能治不同的疾病，良醫可以用其特性治病，可以藥盡其用。接著(zhù)列舉了古代圣賢雖各有所長(cháng)，但均未能見(jiàn)用。說(shuō)明不論什么樣的人都有特長(cháng)，但材有高低，術(shù)有短長(cháng)，只要有識才之人，就可以用其所長(cháng)，發(fā)揮作用，否則未能見(jiàn)用，不是人才不好，而是不遇明世。他這種思想和。“世有伯樂(lè )，然后有千里馬”的立論完全一致，同樣是說(shuō)人才的使用，其意思是說(shuō)掌權的人應該知人善任，否則天下人才雖多，亦不見(jiàn)用，反而說(shuō)天下無(wú)才豈不荒謬。他這種思想還是有積極意義的。
三.文本小結
從語(yǔ)言或結構的角度談?wù)勀銓@篇文章的欣賞之處。
方法：小組交流，個(gè)別發(fā)言。
點(diǎn)撥：⑴文章幽默中見(jiàn)深刻，含蓄中顯豐贍。諷刺和批判是這篇文章的基調。
⑵文章以問(wèn)答形式抒發(fā)不遇之感。
⑶“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”等語(yǔ)，是凝聚著(zhù)作者治學(xué)、修德的經(jīng)驗結晶；以及大量成語(yǔ)的使用，辭采豐富。
⑷大量短句的使用，排比修辭手法的使用，使得文本音節鏗鏘，對偶工切，雖屬賦體，然而氣勢奔放，語(yǔ)言流暢，擺脫了漢賦、駢文中常有的艱澀呆板，堆砌辭藻等缺點(diǎn)。
四.作業(yè)布置
⑴整理文言知識 ⑵熟讀文本
附：《進(jìn)學(xué)解》中的成語(yǔ)
第一類(lèi)是被后人直接用作成語(yǔ)的，如：“業(yè)經(jīng)于勤”、“形成于思”、“爬羅剔抉”、“刮垢磨光”、“貪多務(wù)得”、“細大不捐”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動(dòng)輒得咎”、“牛溲馬勃”、“敗鼓之皮”、“投閑置散”。
第二類(lèi)是經(jīng)過(guò)后人濃縮和提煉，演化而成的成語(yǔ)，如：
“提要鉤玄”：記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。
“焚膏繼晷”：焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。
“力挽狂瀾”：障百川而東之，回狂瀾于既倒。
“閎中肆外”：先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。
“號寒啼饑”：冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。
“兼收并蓄”：玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，待用無(wú)遺者，醫師之良也。
第三類(lèi)則是韓愈化用古代典故而形成的成語(yǔ)，如：
“跋前躓后”：語(yǔ)本于《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)狼跋》：“狼跋其胡，載疐其尾。”疐，音zhｉ，跌倒。詩(shī)的原意是說(shuō)，狼向前走，便踩著(zhù)頸下肉；往后走，則被尾巴拌倒。韓愈將《詩(shī)經(jīng)》中這兩句話(huà)，濃縮成一個(gè)四字成語(yǔ)，用來(lái)比喻進(jìn)退兩難。
“各得其宜”：語(yǔ)源于《易經(jīng)系辭下》：“交易而退，各得其所。”原指每個(gè)人都得到滿(mǎn)足。韓愈巧妙地將“所”字變成“宜”字，指每一事物都得到適當的安置。
第四類(lèi)是還有一些四字結構的詞語(yǔ)，今天仍然在使用，作用已經(jīng)接近成語(yǔ)，如：
“左右具宜”、“較短量長(cháng)”、“絕類(lèi)離倫”、“安坐而食”、“動(dòng)而得謗”、“人之瑕疵”，諸如此類(lèi)四字短語(yǔ)，在《進(jìn)學(xué)解》中，比比皆是，不可遍舉。
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