《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》教案
教案是教師為順利而有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，根據課程標準，教學(xué)大綱和教科書(shū)要求及學(xué)生的實(shí)際情況，以課時(shí)或課題為單位，對教學(xué)內容、教學(xué)步驟、教學(xué)方法等進(jìn)行的具體設計和安排的一種實(shí)用性教學(xué)文書(shū)。下面是小編整理的《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》教案，一起來(lái)看看。
《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》教案 篇1
【教學(xué)目標】
1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語(yǔ)：六言六蔽、不遷怒、不貳過(guò)、等。
2 ．能根據文言特殊句式的特點(diǎn)，用現代漢語(yǔ)準確翻譯。
3．領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內涵，以及其的思想價(jià)值和現實(shí)意義。
4．分析、評價(jià)孔子“不如丘之好學(xué)也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過(guò)”、“賢賢易色”觀(guān)點(diǎn)。
【文化內涵】
1、理解孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內涵。
2、重點(diǎn)領(lǐng)悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過(guò)”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價(jià)值和現實(shí)意義；
3、結合孔子的理念傾向，深入分析“學(xué)”的內涵。
【課時(shí)】： 二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、初讀課文，讀準字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
二、整體感知文本
（一）、初讀感知：你如何理解孔子的學(xué)習觀(guān)？他所說(shuō)的“學(xué)”有哪些內涵？
1、孔子明確將學(xué)習劃分為學(xué)、思、習、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習知識的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是知識外化的過(guò)程——將所學(xué)知識應用于實(shí)踐，要“躬行踐履”。學(xué)思結合，知行統一。
2、梳理課文：本課所選的“語(yǔ)錄”共有10章，可把全文切分成：
A、為什么學(xué)（1、2、3、4、9章）
B、學(xué)什么（4、5、10、11章）
C、什么是好學(xué)（7、8章）
D、什么是學(xué)的基本內涵（4、5、6章）
三、研讀賞析
（一）為什么要學(xué)習？
原因之一：智力差異
【原文1】孔子日：“生而知之者,上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣！”
【譯文1】孔子說(shuō)：“生來(lái)就知道的，是上等人；學(xué)習后才知道的，是二等人；遇到困難才學(xué)習的，是再次一等的人；遇到困難也不學(xué)習的，這就是下等人了。”
【賞析1】：顯然，孔子承認每個(gè)人從出生起，他們的智力是有差別的。當然，這是客觀(guān)事實(shí)。那么，我們將如何縮小，甚至是消除這種差別呢？只有一條路可走，那就是學(xué)習。也就是說(shuō)，我們學(xué)習的第一個(gè)原因就是縮小或消除智力差異。
原因二：充實(shí)自我
【原文2】 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文2】孔子說(shuō)：“我不是天生就有學(xué)問(wèn)的，只是個(gè)喜歡讀書(shū)、勤奮敏捷地追求知識的人。”
【原文3】 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”
【譯文3】 像他這樣忠厚誠信的人，一個(gè)十戶(hù)人家的地方就會(huì )有，卻都“不如丘之好學(xué)也”。
【賞析2、3】：孔子以自己的求學(xué)經(jīng)歷為例，向弟子說(shuō)明一個(gè)道理：淵博的知識，高尚的品德，都是通過(guò)自己不斷努力學(xué)習而得來(lái)的。也就是說(shuō)，只有不斷努力學(xué)習，才能夠在知識品德等方面充實(shí)自我。這是我們學(xué)習的另一個(gè)原因。可見(jiàn)孔子對“好學(xué)”的看重。這兩個(gè)字的評價(jià)，除了他用來(lái)表?yè)P自己之外，他只給過(guò)一個(gè)學(xué)生，那就是顏回。
原因三：學(xué)可去蔽
【原文4】：子曰：“由也！女聞六言六蔽乎？”
對曰：“未也。”
“居！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”
【譯文4】孔子說(shuō)：“仲由啊，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德六種弊病嗎？“沒(méi)有。“坐下，我對你說(shuō)。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻薄；好勇不好學(xué)，弊病是作亂、闖禍；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄。”
【賞析4】
這是孔子對他的弟子子路說(shuō)的。為什么對子路說(shuō)呢？我們說(shuō)過(guò)孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個(gè)莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時(shí)間最長(cháng)，挨罵也最多。孔子對他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。子路這個(gè)人，用北京話(huà)說(shuō)，叫“渾不吝”，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語(yǔ)中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。
一味的喜好“仁” 、“智” 、“信” 、“直” 、“勇” 、“剛”，都有各自的缺點(diǎn)和不足，君子只有在不斷的學(xué)習中才能使其完美而不出現偏差。也就是說(shuō)，學(xué)習可以幫助我們去掉偏好它們的弊端，補充其不足。學(xué)可去蔽，就是我們要學(xué)習的第三個(gè)原因。
小結：為什么要學(xué)習？
原因有三：1.、智力差異； 2.、充實(shí)自我； 3、學(xué)可去蔽。
（二）學(xué)什么（4.5.10.11）
1.六言：仁、知、信、直、勇、剛
2. 仁、禮、文
3.《詩(shī)》、《禮》
1、語(yǔ)段4：其實(shí)孔子在此強調的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習去完善的,如果不加強學(xué)習,不善于運用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣會(huì )出現大的弊病。學(xué)習應該放在首位,學(xué)習能彌補人的不足。學(xué)習起到了一個(gè)方向性的作用。
本章談“仁之度”。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，“學(xué)”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無(wú)禮度，則愚仁。孔子對“仁、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，仁而無(wú)禮度則愚；智而無(wú)禮度則蕩；信而無(wú)禮度則賊（害人害己）；直而無(wú)禮度則絞（傷人）；勇而無(wú)禮度則亂；剛而無(wú)禮度則狂。
【原文5】：子日：“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則蒽,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞。”君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。
【譯文5】：孔子說(shuō)：
些段是講禮的重要性，任何人情、為政、做人、都是“不以禮節之，亦不可行也”。
禮是各種執政行事的準則，同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度，否則就會(huì )疲勞，傷人，懦弱，動(dòng)亂。
【原文10】子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
【譯文10】：孔子說(shuō)：
此段強調學(xué)習：仁、禮、文
【原文11】： 陳亢?jiǎn)?wèn)于伯魚(yú)曰：“子亦有異聞乎？”
對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨立，鯉趨而過(guò)庭。曰：“學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。”
陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三：聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”
【譯文11】：陳亢?jiǎn)?wèn)伯魚(yú)：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有。’他說(shuō)：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話(huà)。’我回去就學(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有。’他說(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身處世。’我回去就學(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事。”
陳亢回去高興地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理。”
此段強調學(xué)習：《詩(shī)》、《禮》
從以上幾則選段中可以看出，孔老先生是非常注重培養弟子的道德修養和人格修養的，把知識的學(xué)習放在其后。這也正是孔子賦予學(xué)習的一種非常重要的`社會(huì )人生意義的證明。
（三）什么是好學(xué)？A、食無(wú)求飽，居無(wú)求安；B、敏于事而慎于言，就有道而正焉。
【原文7】： 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” 【譯文7】：孔子說(shuō)：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了。”
【原文】 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過(guò)。不幸短命死矣，今也則無(wú)，未聞好學(xué)者也。” 《論語(yǔ)雍也》
評析：孔子曾兩次對人說(shuō)，自從顏回去世，就再沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有好學(xué)的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說(shuō)“有顏回者好學(xué)”，都說(shuō)“今也則亡”，可見(jiàn)孔子對于好學(xué)的重視，從另一個(gè)側面看，就是孔子有學(xué)習的興趣，他也認為有興趣是學(xué)習中最重要的。孔子認為好學(xué)的標準就是淡化物質(zhì)追求，主動(dòng)豐富精神，前面我們說(shuō)過(guò)“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”可見(jiàn)，顏回是滿(mǎn)足這個(gè)標準的。
孔子是好學(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他的學(xué)問(wèn)做得很活，不是那種死學(xué)問(wèn)。他認為生活中處處有學(xué)問(wèn)，跟誰(shuí)學(xué)并不重要，重要的是活學(xué)活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學(xué)問(wèn)做活？?jì)蓷l：一是悟性，二是貫通。據《論語(yǔ)公冶長(cháng)》，
（四）什么是學(xué)的基本內涵？
第4、5、6則，學(xué)的基本內涵：道德修養——學(xué)禮和修身
【原文6】：子夏曰：“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”
評析：末句“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”講學(xué)貴實(shí)行，更是說(shuō)學(xué)問(wèn)有益。實(shí)行不錯，實(shí)行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必做得都那么合適，有人覺(jué)得這句話(huà)講得不好，“其流之弊，將或至于廢學(xué)。”其實(shí)是他沒(méi)認真揣摩子夏的語(yǔ)氣，不懂這里邊有知行合一的意思。
四、總結
從這些言語(yǔ)中我們可以發(fā)現，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個(gè)觀(guān)念就是“誠意”《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”說(shuō)的就是無(wú)論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養，而提高自己的修養首先要讓自己的意念真誠。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內心上訴遭人才是真正的好老師。
也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫(xiě)到“太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀(guān)仲尼廟堂、車(chē)服、禮器，諸生以時(shí)習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”【譯文】：《詩(shī)》中有這樣的話(huà)：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”雖然我不能達到這種境地，但是心里卻向往著(zhù)他。我讀孔子的著(zhù)作，可以想見(jiàn)到他的為人。到了魯地，參觀(guān)了孔子的廟堂、車(chē)輛、衣服、禮器，目睹了讀書(shū)的學(xué)生們按時(shí)到孔子舊宅中演習禮儀的情景。我懷著(zhù)崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來(lái)，天下的君王直到賢人也夠多的了，當活著(zhù)的時(shí)候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒(méi)有了。孔子是一個(gè)平民，他的名聲和學(xué)說(shuō)已經(jīng)傳了十幾，讀書(shū)的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)做為判斷衡的最高準則，可以說(shuō)孔子是至高無(wú)上的圣人了。
這個(gè)評價(jià)奠定了孔子數千年來(lái)至圣的名號。
五、探討研究
先進(jìn)的知識技能和良好的道德品質(zhì)孰重孰輕？哪一個(gè)更能使你成就幸福生活？
提示：（先進(jìn)的知識技能與良好的道德品質(zhì)之間關(guān)系就是成才與做人之間的關(guān)系。）
（幸福就是人們的渴求在被得到滿(mǎn)足或部分被得到滿(mǎn)足時(shí)的感覺(jué)，是一種精神上的愉悅。）
明確：學(xué)習先進(jìn)的知識技能固然能夠使我們成才，為我們帶來(lái)豐厚的物質(zhì)財富，讓我們過(guò)上安逸的生活。但是，學(xué)會(huì )做人，這是每一個(gè)人都要面對的問(wèn)題。不管你擁有多少知識和財富，如果不懂得做人的道理，那你就不會(huì )獲得真正的成功和幸福。
《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》教案 篇2
（一） 導入激趣
用古代的一副門(mén)聯(lián)激起學(xué)生閱讀的興趣。
古代很多人家的大門(mén)上貼著(zhù)這樣一副對聯(lián)：“忠厚傳家遠，詩(shī)書(shū)繼世長(cháng)”“耕讀人家”。我國是一個(gè)禮儀之邦，又有著(zhù)酷愛(ài)學(xué)習的傳統。儒家學(xué)派歷來(lái)重視讀書(shū)，強調讀書(shū)與做人并重，“修身齊家治國平天下”。孔子說(shuō)他不是“生而知之者”，又說(shuō)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”戰國時(shí)期的''荀子就曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《勸學(xué)》就勸勉人們學(xué)習。我們看一下孔子主張怎么學(xué)習，都學(xué)些什么。
（二） 初讀入境
（1） 學(xué)生誦讀選文，創(chuàng )造文言環(huán)境。
（2） 同學(xué)結合注釋掃清我腦子障礙、理解文本，有問(wèn)題的提出。同學(xué)們爭取自己解決，解決不了的，師生共同商量。
（三）師范品讀
我品讀第4則，希望能拋磚引玉，引來(lái)同學(xué)們更精彩的品讀。我先朗讀，接著(zhù)翻譯。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩”，一個(gè)人的品質(zhì)要通過(guò)努力學(xué)習去完善，如果不加強學(xué)習，不善于運用，即使有“仁”“智”等美德也會(huì )害人害己。如寓言故事“東郭先生與狼”“農夫與蛇”中給主人公，就因為沒(méi)明辨是非而帶來(lái)麻煩甚至送了命。歷史上的確有如此之“弊”，春秋時(shí)期，宋楚在弘大戰，楚軍正在渡河，宋有大將建議趁此消滅楚軍。宋襄公為了表示“仁”，等楚軍渡河再戰。結果宋軍大敗，宋襄公也因傷了腿而送命。
（四）分組品讀
同學(xué)們自由結合分組品讀，要求讀出思想，讀出精神，對出對現實(shí)人生有指導意義、有參考價(jià)值的內容。展示品讀要求：
（五） 成果展示
同學(xué)們把品讀的成果展示出來(lái)。
學(xué)生積極展示自己，郇超、魏亞慧等人的發(fā)言贏(yíng)得了陣陣掌聲。
（六） 總結深化
人皆向往優(yōu)雅的氣質(zhì)，而氣質(zhì)的變化，來(lái)自于勤向圣賢的學(xué)習與熏陶。古云“好學(xué)近乎知”，智慧與美德的結合是最美麗的氣質(zhì)。幻燈顯示一副評價(jià)孔子的對聯(lián)“愛(ài)物親民德風(fēng)萬(wàn)世，好學(xué)善誘師表千秋”。總結孔子有如下美德:學(xué)而不厭，誨人不倦；篤信好學(xué)，守死善道。視天下眾生為兒女，視兒女為天下眾生。“純中國學(xué)時(shí)期”的《論語(yǔ)》是我國文化傳統最重要的根，多讀《論語(yǔ)》，接近智慧、接近高尚，用它的光芒照亮美麗人生。
同學(xué)們齊讀“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物 ”下課。
《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》教案 篇3
教學(xué)目標：
1、通過(guò)選文，了解孔子涉及學(xué)習的思想。
2、引導學(xué)生深入地了解孔子對社會(huì )人生問(wèn)題的思考。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、了解孔子的學(xué)習態(tài)度、方法、內容是本課教學(xué)的重點(diǎn)。
2、使學(xué)生通過(guò)了解孔子的思想、通過(guò)了解孔子對社會(huì )人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學(xué)的難點(diǎn)。
教學(xué)方法：
誦讀法，點(diǎn)撥法。
課時(shí)安排：
2課時(shí)。
第一課時(shí)
一、導入。
上一節課我們了解了孔子關(guān)于“教”的思想，我們常說(shuō)“教學(xué)相長(cháng)”，教與學(xué)是緊密不可分的，這節課，我們再來(lái)對于孔子關(guān)于學(xué)習的思想做一個(gè)了解。
二、孔子的學(xué)習態(tài)度。
既然能夠成為萬(wàn)世師表，孔子是一個(gè)博學(xué)的人，因此，孔子認為學(xué)習就應該廣泛的了解，廣聞博見(jiàn)。孔子博學(xué)到什么程度呢？《論語(yǔ)·子罕》中有這樣一則記載：【原文】太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”
說(shuō)是有一個(gè)高官（太宰）曾驚異于孔子的學(xué)問(wèn)，就去問(wèn)他的一個(gè)學(xué)生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會(huì )有這樣多的才能？這個(gè)學(xué)生馬上就回應說(shuō)，當然啦，老天爺原本就要我們先生當圣人，又讓他多才多藝嘛！
然而孔子聽(tīng)說(shuō)卻不以為然。他說(shuō)，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會(huì )干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個(gè)“君子”，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？這里說(shuō)的“君子”，并非道德意義上的，而是階級意義上的，指的是那些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的'本來(lái)意義──“君之子”或“上等人”。這些人，用不著(zhù)親自干活，哪會(huì )“多能”？窮人的孩子倒是早當家。因此，孔子的話(huà)就可以這樣翻譯：太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的，所以會(huì )干許多下賤活。那些養尊處優(yōu)的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！
許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時(shí)候是苦孩子。事實(shí)上，為了謀生，孔子當過(guò)季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會(huì )計，一步一步升上去，有機會(huì )就學(xué)習，終于自學(xué)成才，成為當時(shí)頂尖級的大學(xué)問(wèn)家。當時(shí)他已經(jīng)名滿(mǎn)天下，否則太宰就不會(huì )那么問(wèn)。然而，盛名之下的孔子，并沒(méi)有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧，反倒將“吾少也賤”的真實(shí)情況和盤(pán)托出。也就是說(shuō)，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經(jīng)是“賤人”。而且，盡管他瞧不起那些“鄙事”，卻還是承認自己“多能鄙事”。這說(shuō)明孔子是坦誠的。
孔子什么都學(xué)，學(xué)無(wú)常師，多才多藝，這就是博學(xué)。據《論語(yǔ)·子張》，【原文】衛公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？有一個(gè)衛國人（名叫公孫朝）曾經(jīng)問(wèn)子貢，說(shuō)“仲尼焉學(xué)”？這話(huà)的意思很清楚，就是要問(wèn)仲尼先生的學(xué)問(wèn)，究竟是從哪里來(lái)的？或者說(shuō)，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰(shuí)？他這樣問(wèn)，可能是好奇，也可能是質(zhì)疑。因為一個(gè)人如果學(xué)問(wèn)很大，人們就會(huì )關(guān)心，他是什么學(xué)校畢業(yè)，師從何方神圣，幾歲開(kāi)始讀經(jīng)典，對這問(wèn)題研究多少年了，等等。如果答不上來(lái)，他就會(huì )懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個(gè)沒(méi)有老師，也沒(méi)有學(xué)歷和文憑，自學(xué)成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說(shuō)，文王和武王留下的文化遺產(chǎn)（文武之道），并沒(méi)有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個(gè)人都能在民間學(xué)習，只不過(guò)“賢者識其大者，不賢者識其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學(xué)習（夫子焉不學(xué)），為什么一定要有固定的老師、專(zhuān)門(mén)的傳授呢（亦何常師之有）？
俗話(huà)說(shuō)，英雄不問(wèn)出處。一個(gè)人，只要他有真學(xué)問(wèn)，課上得好，你管他學(xué)問(wèn)是從哪里來(lái)的，你又管他的老師是誰(shuí)。難道一定非得是什么門(mén)什么派，才是“正宗”？學(xué)無(wú)常師，才叫大師。因為只有學(xué)無(wú)常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱(chēng)大師的人，一定是博學(xué)多才、融會(huì )貫通，而且可以學(xué)習，可以效法的。
成為大師的孔子，對于人的天資進(jìn)行了客觀(guān)的劃分，也就是我們課文中做說(shuō)的：
【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”孔子說(shuō)：“生來(lái)就知道的，是上等人；學(xué)習后才知道的，是二等人；遇到困難才學(xué)習的，是三等人；遇到困難也不學(xué)習的，這就是下等人了。”接著(zhù)孔子很清晰的認識了自己，雖然孔子在當時(shí)就已經(jīng)名聲卓著(zhù)，但是他認為他不是天才，而是好學(xué)。這是孔子的第二個(gè)學(xué)習態(tài)度。所以他說(shuō)【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子說(shuō)：“我不是天生就有學(xué)問(wèn)的，只是個(gè)喜歡讀書(shū)、勤奮敏捷地追求知識的人。”孔子承認自己不是天才，但是肯定自己好學(xué)，這是孔子作為學(xué)人的特點(diǎn)之一。那么，現在我可以恭喜大家，大家也是“學(xué)而知之者”，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個(gè)高度了。
孔子他的名言，是“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而》），“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）。孔子說(shuō)，他十五歲就“志于學(xué)”（《論語(yǔ)·為政》）。直到晚年，依然是“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而》），可謂活到老，學(xué)到老。
孔子對于自己的好學(xué)相當的自信，還說(shuō)，【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”像他這樣忠厚誠信的人，一個(gè)十戶(hù)人家的地方就會(huì )有，卻都“不如丘之好學(xué)也”（《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）。可見(jiàn)孔子對“好學(xué)”的看重。這兩個(gè)字的評價(jià)，除了他用來(lái)表?yè)P自己之外，他只給過(guò)一個(gè)學(xué)生，那就是顏回。
【原文】哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過(guò)。不幸短命死矣，今也則無(wú)，未聞好學(xué)者也。”《論語(yǔ)·雍也》
【原文】季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則無(wú)。”《論語(yǔ)·先進(jìn)》
孔子曾兩次對人說(shuō)，自從顏回去世，就再沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有好學(xué)的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說(shuō)“有顏回者好學(xué)”，都說(shuō)“今也則亡”，可見(jiàn)孔子對于好學(xué)的重視，從另一個(gè)側面看，就是孔子有學(xué)習的興趣，他也認為有興趣是學(xué)習中最重要的。那么孔子認為顏回好學(xué)，判斷的依據是什么？課文中有一句話(huà)：【原文】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”孔子說(shuō)：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了。”孔子認為好學(xué)的標準就是淡化物質(zhì)追求，主動(dòng)豐富精神，前面我們說(shuō)過(guò)“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”可見(jiàn)，顏回是滿(mǎn)足這個(gè)標準的。
孔子是好學(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他的學(xué)問(wèn)做得很活，不是那種死學(xué)問(wèn)。他認為生活中處處有學(xué)問(wèn)，跟誰(shuí)學(xué)并不重要，重要的是活學(xué)活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學(xué)問(wèn)做活？?jì)蓷l：一是悟性，二是貫通。據《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》，【原文】子謂子貢曰：“汝與回也，孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與汝弗如也。”有一次孔子問(wèn)子貢：賜呀，你和顏回比，哪個(gè)更強些？子貢說(shuō)，賜怎么敢比回？回聽(tīng)到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說(shuō)，是比不上。他還說(shuō)：“吾與汝，弗如也！”這話(huà)什么意思？一種解釋是：我贊成你的說(shuō)法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。
孔子對顏回的評價(jià)，為什么這么高呢？就因為顏回有悟性。孔子做學(xué)問(wèn)，最反對四種毛病：子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我。”（《論語(yǔ)·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對肯定；固，就是固執拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒(méi)有，今人都不少。原因之一，就是沒(méi)悟性。當然，光有悟性不夠，還得貫通。據《論語(yǔ)·衛靈公》【原文】子曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”孔子還是問(wèn)子貢：賜呀，你認為我這個(gè)人，就是書(shū)讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說(shuō)：是啊！難道不是嗎？孔子說(shuō)，當然不是！我是靠一個(gè)東西來(lái)貫通它。我認為，這是孔子治學(xué)箴言中最重要的一句話(huà)。不要以為知識多、記性好，就一定是大學(xué)問(wèn)家，還要看他有沒(méi)有“一以貫之”的東西。這個(gè)東西，可以是基本觀(guān)點(diǎn)，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識分子而是王朔說(shuō)的“知識分子”。
三、課后思考。
1、你認為孔子所說(shuō)的'學(xué)'有哪些內涵？
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