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《應(yīng)有格物致知精神》原文賞析
大家平時喜歡看書嗎？小編想問大家有讀過丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章嗎？小編在這里為大家整理丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》原文賞析，希望大家收藏與分享。
《應(yīng)有格物致知精神》
我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的情系中華征文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個機會向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解 自然科學(xué)。
在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是四書。四書之一的《 大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是格物和致知。就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當沒有了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想平天下。因為這樣，格物致知的真正意義被埋沒了。
大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從格物做起。他決定要格院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。
王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是圣人從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可推之于四海，傳之于萬世的。這種觀點，經(jīng)驗告訴我們是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬嶒灳裨诳茖W(xué)上的重要性。科學(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當?shù)哪繕耍宰鳛檎麄�探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。
在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到 美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很用功，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的惟一辦法以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。
我覺得真正的 格物致知精神，不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究 科學(xué)，研究人 文學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待學(xué)術(shù)權(quán)威的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。
應(yīng)有格物致知精神原文鑒賞
一、整體感知
本文著重談?wù)撝螌W(xué)應(yīng)該具有的精神，即格物致知的精神。課文按提出問題、分析問題、解決問題的思路組織材料。開頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯誤認識，再著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，以及怎樣把這種精神應(yīng)用到實際中去，最后誠摯地發(fā)出號召。既擺事實又講道理，有很強的說服力。
二、開給“高分低能”的一劑良藥
本文談?wù)摰氖菍ψ匀豢茖W(xué)的認識，全文科學(xué)的闡釋了真正的格物致知的精神，就是通過有計劃、有目的的實踐去探索客觀規(guī)律，從而獲得新知識的精神；這種精神需要動手實驗，而不是單純地靠教師和書本就能夠?qū)崿F(xiàn)的。不僅僅自然科學(xué)是這樣，人文科學(xué)、個人成長都包含這個道理。由此，學(xué)者應(yīng)該盡快更新理念，積極培養(yǎng)實驗精神、提高動手能力，以避免高分低能的尷尬。
格物致知的傳統(tǒng)與現(xiàn)代解讀
傳統(tǒng)解讀：
丁肇中引用《大學(xué)》中的“格物致知”，指出在傳統(tǒng)教育中，這一概念被理解為從探察物體而得到知識。然而，傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，而是將其目的設(shè)定為使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的儒家理想。
他以明朝大理論家王陽明“格”竹失敗的例子，說明傳統(tǒng)教育在格物致知上的誤區(qū)。王陽明將探察外界誤認為探討自己，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家對實驗態(tài)度的忽視。
現(xiàn)代解讀：
丁肇中強調(diào)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)是實地的探察，即實驗。新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
他指出，實驗的過程是積極的、有計劃的探測，需要小心具體的計劃和一個適當?shù)哪繕俗鳛橄驅(qū)А＿@種精神在科學(xué)研究中是不可或缺的。
中國學(xué)生的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)
丁肇中觀察到，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。他們往往考試成績優(yōu)異，但面對需要主意的研究工作時卻常常不知所措。
他以自己在美國求學(xué)時的經(jīng)歷為例，說明僅僅依靠用功和遵照老師指導(dǎo)是不足以應(yīng)對科學(xué)研究的挑戰(zhàn)的。學(xué)生需要培養(yǎng)自己的判斷力和創(chuàng)新精神。
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