語(yǔ)文教育研究論文
對于語(yǔ)文教學(xué)你都有怎樣的研究呢？以下是小編收集的相關(guān)論文，僅供大家閱讀參考!
一、語(yǔ)文教育中德育教育作用
“德育是教育者根據一定社會(huì )和受教育者的需要，遵循品德形成規律，采用言教、身教等有效手段，通過(guò)內化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統活動(dòng)過(guò)程。”在《關(guān)于教育問(wèn)題的談話(huà)》中強調“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”，“是素質(zhì)教育的靈魂”。
現代教育的重要標志在于更加重視知識載體的作用，而任何知識、技能的傳授又總是同一定的思想品德教育相聯(lián)系的。而語(yǔ)文學(xué)科作為一種知識傳授載體的同時(shí)，更應去傳習德育教育的內涵。以愛(ài)國主義教育為例：語(yǔ)文學(xué)科同熱愛(ài)祖國的語(yǔ)言文字、同文質(zhì)兼美的愛(ài)國篇章的學(xué)習相結合。以祖國五千年的文明發(fā)展史實(shí)為載體，尤其是通過(guò)近代落后挨打的史實(shí)、中國人民前赴后繼反侵略斗爭和無(wú)數仁人志士探索救國救民之路的事跡、我國歷代科學(xué)家熱愛(ài)祖國和創(chuàng )造發(fā)明的事跡，解放后我國所取得的科技成就的各種文學(xué)題材和優(yōu)秀美文對學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國主義教育等等。可以看到，在語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文教育不僅僅是傳授一種技能教育，更是強大的德育教育載體。而且對于任何一門(mén)教育來(lái)說(shuō)，沒(méi)有哪一門(mén)可以像語(yǔ)文教育那樣，跨度時(shí)間如此之長(cháng)、教育內容如此之基礎。人的思想政治素質(zhì)，從品德行為的養成、基本觀(guān)點(diǎn)的確立到世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成，是一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程，不可能一蹴而就。在這個(gè)過(guò)程中，豐富的感性認識和知識經(jīng)驗的積累是基礎，對教育內容的領(lǐng)會(huì )、接受、內化是關(guān)鍵，實(shí)踐、認識不斷反復，由量變到質(zhì)變是過(guò)程。語(yǔ)文教育給學(xué)生提供了大量的感性知識經(jīng)驗。學(xué)科德育有顯性的，也有隱性的，有采取灌輸的方式，不少又是采取滲透的方式，使學(xué)生在接受各科知識的同時(shí)受到感染和熏陶，潛移默化，符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有利于學(xué)生吸納，并在學(xué)習運用和實(shí)踐活動(dòng)中逐步深化。
二、德育教育的迷失及現狀
中國文化在世界文化中占有不可動(dòng)搖的地位，不僅僅是在于中國文化的博大精深，更是在于中國文化的人文精神。“以和為貴”、“不以善小而不為”、“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”……這些耳熟能詳的話(huà)語(yǔ)，是中國博大人文精神的冰山一腳。在西方，眾多的學(xué)者對充滿(mǎn)神秘感的東方文化古國充滿(mǎn)向往，眾多的中國古典被翻譯成西方文字，用來(lái)教育西方的孩子。但是，在中國社會(huì )變革之后，文化教育的空白卻使得很多中國的優(yōu)秀文明在傳世的時(shí)候成了空白。在九年義務(wù)制教育中，語(yǔ)文是基礎學(xué)科之一。但是有多少教育者在語(yǔ)文教學(xué)的同時(shí)，將教書(shū)和育人作為一種長(cháng)期的事業(yè)去認真落實(shí)？在這里，有一個(gè)案例，值得我們深思：云南大學(xué)發(fā)生了一起命案。 在現階段的社會(huì )中，學(xué)校和家長(cháng)都過(guò)多的關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)，而對其德育教育放任自流。學(xué)生到青春期已開(kāi)始反感教師的硬性約束。假設有這樣一個(gè)教師，把標準告訴學(xué)生，使其獨立思考有所依據，知道什么是對的，什么是錯的，什么是善的，什么是惡的，什么是是，什么是非。有了這個(gè)標準學(xué)生才好作出自我判斷、自我評價(jià)、自我約束。目前作為學(xué)校，缺乏開(kāi)設此種相應的課程，對學(xué)生的心理進(jìn)行正確引導，同時(shí)通過(guò)加強對學(xué)生的德育教育，使他們成為德智體全面發(fā)展的人。強化包括認知強化、文明行為訓練和良好品德的強化，如使學(xué)生學(xué)會(huì )待人接物、富有公德心等，尤其要對學(xué)生進(jìn)行行為方式示范，組織示范性或模仿性道德實(shí)踐，讓學(xué)生在形象直觀(guān)的教育中，領(lǐng)悟和掌握正確的道德行為方式。可以說(shuō)，對一個(gè)學(xué)生的心里人格塑造，干預。完全可以通過(guò)語(yǔ)文教育來(lái)同步實(shí)現，這不加重學(xué)生的學(xué)業(yè)負擔，在中學(xué)，大學(xué)的時(shí)候，德育教育完全可以從語(yǔ)文教育中獨立出來(lái)。在啟蒙、基礎教育方面，語(yǔ)文必須發(fā)揮其自身的德育教育作用，為素質(zhì)教育服務(wù)。但是在目前，社會(huì )對語(yǔ)文價(jià)值期望過(guò)低，造成此種現象的原因是多方面的。
當前，隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的建立和深入發(fā)展，我國的政治、經(jīng)濟、文化、教育、道德等方面都發(fā)生了前所未有的變化，人們的思想意識、行為方式、利益關(guān)系、目標追求、也出現了多元化趨勢。學(xué)校德育面臨著(zhù)一系列深刻而又沉重的變遷。道德作為建立在一定社會(huì )經(jīng)濟基礎之上的一種社會(huì )意識形態(tài)，必將隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步而發(fā)展，隨著(zhù)經(jīng)濟生活的變革而變革。在社會(huì )日益趨向現代化的進(jìn)程中，教育不可避免地卷入高速運轉的社會(huì )機制。升學(xué)教育中，智育被抬到無(wú)限高的地位，德育則乏人問(wèn)津。盡管這一做法意味著(zhù)與教育完整性的背離，但從多方利益出發(fā)，這種現象似乎已約定俗成。“德育為首”成為一句喊得很響做得很虛的空話(huà)。雖然今天素質(zhì)教育以不可阻當之勢對抗著(zhù)“應試教育”、“升學(xué)教育”，但考試制度不變，德育地位仍難從根本上提高。
拋開(kāi)外在因素，探求本質(zhì)原因，德育工作出現種種弊端其根源在于自身。德育工作面臨的新問(wèn)題還有教育對象發(fā)生了很大的改變，他們的思想意識、心理品質(zhì)、價(jià)值標準與以往學(xué)生相比已大不相同，但德育理論與德育實(shí)踐都未能及時(shí)地對這一點(diǎn)科學(xué)分析、科學(xué)對待。依然采用陳舊的教材和落伍的方法，使德育工作更難產(chǎn)生良好的效果。
因此，切實(shí)落實(shí)學(xué)校德育工作、走出學(xué)校德育工作誤區將是一項十分復雜而又具體細致的系統工作。除學(xué)校常規教學(xué)外，還要通過(guò)社會(huì )實(shí)踐、社會(huì )調查、軍民共建、跨學(xué)校跨地區互助活動(dòng)等渠道，讓學(xué)生進(jìn)行道德體驗，用貼近生活的理論和實(shí)踐，培養學(xué)生適應市場(chǎng)經(jīng)濟所需的政治觀(guān)點(diǎn)、道德情操、價(jià)值觀(guān)念和文明行為，培養學(xué)生的進(jìn)取精神、創(chuàng )造精神、平等競爭思想以及適應社會(huì )需要的良好心理素質(zhì)。向深層次的心理品質(zhì)教育延伸，向高層次的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)擴展，將養成教育、個(gè)性心理品質(zhì)教育和理論教育結合起來(lái)，讓學(xué)生的知、情、意、行同步發(fā)展，成為道德品格完善的新人。
三、語(yǔ)文教育中德育教育的漠視原因
（一）中國科舉時(shí)代的德育教育價(jià)值
科舉制度凝聚了中國幾千年的社會(huì )向心力，在古代，科舉是為國家選拔道德、治國之才。古代科舉之應試題目，基本為道德文章和治國文章，對于當代的所謂的科學(xué)技術(shù)，在古代視為機巧而不得重用。通過(guò)古代社會(huì )的科舉制度及其形成的教育影響，使得中國古代不斷涌現為了崇高道德和愛(ài)國治國理想而奮不顧身的杰出人士。如海瑞是中國歷史上著(zhù)名的清官和政治實(shí)干家。他一生剛正不阿、嫉惡如仇；秉公執行、鐵面無(wú)私；嚴于律己，廉潔勤政；“苦節自勵，誠為人所難能”。他以七品知縣卑微之身，敢于同欽差大臣較量；他寧可十年不升官，也不向上司送一分錢(qián)；他甚至放棄大好前程，也要把貪官拉下馬。所到之處，他為民請命，力挫豪強，厚撫究弱，令世家豪強聞風(fēng)喪膽；他不畏權勢，指陳皇帝的過(guò)失，言人所不敢言，震驚朝野。海瑞高潔的品格、挺直的脊梁、浩然正氣，歷來(lái)受到人們的敬仰。而且，透過(guò)歷史的時(shí)空，成了中華民族傳統美德的寶貴財富。這些清官，都是自小受過(guò)正統的教育，從小所受到的教育深深銘刻在他們心中,幼時(shí)所受的教育已經(jīng)深入到他們的骨髓。同傳統的道德和治國教育相比，目前的科技教育處于了絕對優(yōu)勢地位，這主要是由于社會(huì )機制造成的。傳統道德和治國教育與科技教育，對一個(gè)國家來(lái)說(shuō)是同樣重要的。到了現代，科學(xué)技術(shù)是否發(fā)達是一個(gè)國家先進(jìn)與否的一個(gè)標志，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得到了大力提倡。目前的市場(chǎng)機制使得從事科技教育和科技從業(yè)人員帶來(lái)了利益保證，而對從事傳統道德和治國教育及信從人員而言，利益的保障幾乎達到了零點(diǎn)。簡(jiǎn)而言之，德育教育在人們眼中被認為并不能換來(lái)實(shí)際的經(jīng)濟收益，人們以短淺的經(jīng)濟價(jià)值來(lái)判斷教育，這是目前社會(huì )癥結所在的一個(gè)根本原因。
（二）市場(chǎng)經(jīng)濟的德育教育
在改革開(kāi)發(fā)后的一段時(shí)間，中國的教育重眼前輕長(cháng)遠：“在校做個(gè)好學(xué)生，在家做個(gè)好孩子，在社會(huì )做個(gè)好公民。”用教育超前的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，“在社會(huì )做個(gè)好公民”是我們培養的目標，而我們許多時(shí)候只是要一個(gè)乖學(xué)生和乖孩子，以至于培養出的.是價(jià)值取向、世界觀(guān)諸方面落后于時(shí)代，落后于未來(lái)的“遺少”；重整體輕個(gè)性：傳統教派往往過(guò)多地注重受教育者的共性，教育過(guò)程注重整齊統一，忽視了學(xué)生個(gè)性特長(cháng)的發(fā)展。“文質(zhì)彬彬，然后君子”是封建社會(huì )對人才的唯一標準。美國未來(lái)學(xué)家托夫勒認為，工業(yè)社會(huì )的特點(diǎn)是標準化，而信息社會(huì )需要多樣化的人才，這也是創(chuàng )造和開(kāi)拓的必需。
（三）語(yǔ)文教育的功能迷失
語(yǔ)文教育在整個(gè)教育體系中，作為一門(mén)基礎教育學(xué)科，現階段只發(fā)揮出最基礎的功能作用，人們對語(yǔ)文教育中的德育教育功能迷失，已經(jīng)成為一種漠視。人們衡價(jià)一門(mén)學(xué)科是否重要，越來(lái)越功利，分值是其標準。
四、語(yǔ)文教育中突出德育教育的重要性、必要性
從一個(gè)國家的長(cháng)遠發(fā)展而言，德育教育是不可或缺的，它的地位不應該被漠視，只能加強。對與語(yǔ)文教育而言，課程教育中德育教育迫切需要改革。課程改革方案更明確加強德育的指導思想、提高學(xué)生“良好的思想品德素質(zhì)”、“適應社會(huì )主義事業(yè)需要”的目標，并相應得在小學(xué)、初中、高中的分階段、有層次的設置教學(xué)目標。
德育教育在語(yǔ)文教育中的加強，不僅是一種傳統文化的回歸，更是一種社會(huì )的進(jìn)步。為國家和社會(huì )提供更加優(yōu)秀的人才，必須德育教育，使之擁有寶貴的品德，語(yǔ)文教育作為基礎性學(xué)科，在素質(zhì)教育的體系中，擔負的任務(wù)任重而道遠。
參考文獻：
[1]美舒爾茨著(zhù)《教育的經(jīng)濟價(jià)值》吉林人民出版社1982年版
[2]朱永新著(zhù)《新教育之夢(mèng)》人民教育出版社2002年7月版
[3]《陶行知文集》江蘇教育出版社2001年版
摘要：現代教育，在注重學(xué)生素質(zhì)提高的同時(shí)，卻忽視了基礎的核心教育——德育教育。語(yǔ)文教育在教育體系中擔負的重要文化價(jià)值曾經(jīng)被人們長(cháng)期漠視，在社會(huì )不斷發(fā)展的今天人們對語(yǔ)文教育價(jià)值的重新審視，讓德育教育重新在語(yǔ)文教育中重新為塑造“文德武備”的新世紀人才發(fā)揮應有的作用已成形勢所需。本文從德育教育在語(yǔ)文教育中的不可或缺的功能作用進(jìn)行探討，使得德育教育通過(guò)語(yǔ)文教育這個(gè)有效的載體煥發(fā)出新的青春。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育德育教育文德武備素質(zhì)教育
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