淺談孔子“因材施教”的教學(xué)方法論文

　　孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今屬河南省商丘市夏邑縣），出生地魯國陬邑（今屬山東省曲阜市）。中國著(zhù)名的大思想家、大教育家。下面是小編為你帶來(lái)的淺談孔子“因材施教”的教學(xué)方法論文 ，歡迎閱讀。

　　眾所周知，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典中的核心著(zhù)作，雖篇幅不長(cháng)，卻涉及到很多的內容。在《論語(yǔ)》當中體現了很多儒家的教育方法，如“因材施教”“學(xué)思結合”“循循善誘”等。而其中“因材施教”的教育方法又成為重中之重。它是以孔子為代表的整個(gè)儒家教育體系中最為重要的教育方法。

　　第一，針對于學(xué)生的學(xué)識水平進(jìn)行差異教育。

　　孔子在《雍也》篇當中說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”。這句古文翻譯成現代漢語(yǔ)的意思是“對于中等水平以上的人可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)，中等水平以下的人不可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)”。有的學(xué)者認為這句話(huà)是孔老夫子強調人性的差異的論斷，說(shuō)人與人的差別是由天性決定的。對此筆者對這句話(huà)有著(zhù)不同的理解。筆者認為這句話(huà)當中的“中人”是有中等學(xué)識水平的人，而不是由于先天素質(zhì)所決定的“中人”，它是指人通過(guò)后天的學(xué)習而具備的中等水平的能力。那也就是說(shuō)孔子說(shuō)這話(huà)的實(shí)質(zhì)意思是要根據每個(gè)人不同的學(xué)識能力和學(xué)識水平對其實(shí)施不同的知識傳授。

　　那么，作為一名語(yǔ)文老師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中一定要充分的關(guān)注這樣的一個(gè)問(wèn)題，要根據學(xué)生的知識基礎和接受能力把學(xué)生分為“三六九等”，具體施教。如在課堂問(wèn)題的設置上就要有難易的等級層次。使每一個(gè)學(xué)生都能有機會(huì )參加到這樣的課堂學(xué)習之中。

　　第二，針對學(xué)生的個(gè)性特征“因材施教”。

　　孔子非常善于觀(guān)察學(xué)生的性格特征，并根據學(xué)生的性格特點(diǎn)對每一個(gè)學(xué)生采取不同的施教方式。孔子認為每一個(gè)學(xué)生都有著(zhù)不同的性格差異，針對于此要選擇不同的教學(xué)方法和教學(xué)內容，對同一個(gè)問(wèn)題要有不同的回答方式。

　　例如在《論語(yǔ)?先進(jìn)篇》中‘子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰

　　“由也問(wèn)‘聞斯行諸？’，子曰：‘有父兄在’;求也問(wèn)，‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)？”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”’

　　子路問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)到就行動(dòng)呢？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)。”公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)嗎？’您回答說(shuō)‘有父兄在’，冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)嗎？’您回答‘聽(tīng)到了就行動(dòng)’。我被弄糊涂了，敢問(wèn)為什么。”孔子說(shuō)：“冉求退縮，所以鼓勵他前進(jìn);仲由好勝，所以讓他后退。”

　　由此，我們看出孔子充分的分析了每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征，同一個(gè)問(wèn)題，同樣的教學(xué)內容卻給出了不同教學(xué)回答。這對于塑造學(xué)生的個(gè)性人格和整合學(xué)生的知識結構有著(zhù)重大的作用。

　　幾年的教學(xué)生涯，使我對學(xué)生也有著(zhù)一些了解，也總結了他們的一些個(gè)性特征。其中有四類(lèi)學(xué)生使我的印象最深刻。開(kāi)朗多動(dòng)型，沉默抑郁型，膽小逃避型，偏執社會(huì )型。這四種性格特征的學(xué)生，都有其利弊。那么針對于他們的這種個(gè)性特征，我想運用《論語(yǔ)》中的“因材施教”的教學(xué)方法是最正確不過(guò)的了。對于第一種開(kāi)朗多動(dòng)型的我認為老師要正面的勸說(shuō)甚至要嚴厲的指正，幫他們改正注意力不集中的問(wèn)題，去更好的完成自己的學(xué)業(yè)。而對于第二種類(lèi)型的學(xué)生，老師首先要做到非常的有耐心和謹小細微。要找到形成他們這種性格的問(wèn)題根源，針對于形成原因循循善誘的去引導。并且引導這種類(lèi)型的學(xué)生周?chē)�的同學(xué)（例如說(shuō)前后桌，與他同一個(gè)地方的同學(xué)）多多的融入他們的生活中，幫他們從這種性格中走出來(lái)，去尋求更好的發(fā)展。而對于第三種膽小逃避型的，我認為就是要讓他們更加獨立，自主的去面對事情（例如把某些事情交給這類(lèi)學(xué)生去處理），以改掉這一毛病。對于第四種所謂的“問(wèn)題學(xué)生”老師一定要與他們多交流，多引導，用自身的魅力去感化他們，讓他們擁有一個(gè)難忘的高中生活。

　　第三，根據學(xué)生的不同的志趣愛(ài)好，重點(diǎn)施教

　　孔子很在意培養學(xué)生的志趣愛(ài)好，常和他們閱覽名山大川，閑座與池邊曠野。而且儒家本身也很重視山水詩(shī)樂(lè )對人的教化陶冶作用。《論語(yǔ)?仁愛(ài)篇》記載“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”意思是說(shuō)“智者喜愛(ài)水，仁者喜愛(ài)山”，用水和山來(lái)形容智者和仁者，是生動(dòng)而又明智的。山厚重而又敦實(shí)，水柔婉而又清靈。厚重敦實(shí)的山有一種仁者的厚重，柔婉清靈的水有一分智者的飄逸。山和水汲取天地之滋養，本身就帶有自然的`靈透，這種天人劃一的境界在這句《論語(yǔ)》中淋漓盡致的體現著(zhù)。足見(jiàn)儒家對自然的崇尚，對在自然性情融入學(xué)生志趣愛(ài)好的重視。而且當人們面對山水自然萬(wàn)物時(shí)，也會(huì )產(chǎn)生很多的疑問(wèn)和思考。據《孟子?盡心上》記載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”《論語(yǔ)?子罕篇》“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”。都是孔子基于自然山水而發(fā)出的喟嘆。同時(shí)儒家也很重視詩(shī)書(shū)禮樂(lè )對人的教化作用，孔子曾說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以避之。曰：‘思無(wú)邪”。足見(jiàn)孔老夫子對《詩(shī)經(jīng)》的贊許之情。那么孔夫子會(huì )在實(shí)際的教學(xué)中去刻意的培養學(xué)生的這種對詩(shī)書(shū)禮樂(lè )，以及自然山水的愛(ài)好情感。孔子北游于農山，子路、子貢、顏淵侍側。孔子四望，喟然而嘆曰：“於斯致思，無(wú)所不致矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。”子路進(jìn)曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震于天。旌旗繽紛，下蟠于地。由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執馘。唯由能之，使二子者從我焉。”夫子曰：“勇哉！”子貢復進(jìn)曰：“賜愿使齊楚合戰于漭?之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵。賜著(zhù)縞衣白冠，陳說(shuō)其間，推論利害，釋二國之患。唯賜能之，使二子者從我焉。”夫子曰：“辯哉！”顏回退而不對，孔子曰：“回來(lái)，汝奚獨無(wú)愿乎？”顏回對曰：“回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類(lèi)異也。回愿明王圣主輔相之，敷其五教，道之以禮樂(lè )。使民城郭不修，溝池不越。鑄劍戟以為農器，放牛馬于淵藪，室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰斗之患。則由無(wú)所施其勇，而賜無(wú)所施其辨矣。”夫子凜然曰：“美哉德也！”――《孔子家浯?致思第八》

　　我們看，在這段記載當中就表明了當孔夫子帶弟子去游覽山水時(shí)，就會(huì )在其中與他們切磋討論，最后以每個(gè)人不同的興趣愛(ài)好為基點(diǎn)，做以不同的評價(jià)和總結。通過(guò)這種方法來(lái)對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。

　　那這也就啟迪著(zhù)我們當代的一些老師要多多給自己的學(xué)生上課外鑒賞課，讓自己的學(xué)生在祖國山河的陶冶中獲得心智的陶冶。

　　孔子的“因材施教”的教育方法歷經(jīng)千年依然換發(fā)著(zhù)勃勃的生機，為我們今天教育教學(xué)提供著(zhù)生生不竭的源泉。