關(guān)于公共關(guān)系學(xué)的論文
古典文學(xué)常見(jiàn)論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面就是小編分享的關(guān)于公共關(guān)系學(xué)的論文，一起來(lái)看一下吧。
淺析我國傳統文化對公共關(guān)系學(xué)發(fā)展的影響
摘要：20世紀80年代，公共關(guān)系這門(mén)學(xué)科傳入我國，伴隨著(zhù)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟體制的轉型，公共關(guān)系學(xué)不斷發(fā)展和完善的同時(shí)，或多或少帶有些鮮明的中國特色，尤其是歷史悠久、內涵豐富的中國傳統文化，對公共關(guān)系學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了諸多方面的影響。
關(guān)鍵詞：中國特色 傳統文化 公共關(guān)系
1 正面影響
現代公共關(guān)系起源于西方資產(chǎn)階級的工業(yè)社會(huì )，雖在我國起步較晚，但短短二十幾年的時(shí)間內也發(fā)展得如火如荼，在我國的政治經(jīng)濟發(fā)展乃至社會(huì )生活中發(fā)揮著(zhù)舉足輕重的作用。我國傳統文化是崇尚儒家思想的仁義、禮智、孝廉和中庸，它至少在以下幾個(gè)方面對公共關(guān)系學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了正面影響。
1.1 “人本”與“民本”
當時(shí)的一種較為進(jìn)步的政治思想，它產(chǎn)生于中國社會(huì )的民主政治思想之前。“人本”強調道德實(shí)踐，甚至推崇為最高地位，畢竟它對于人的精神境界拓展和個(gè)體道德修養的完善都有意義。“民本”把民心向背作為政治清明、統治有效與否的一種衡量標準，對社會(huì )秩序的維護和社會(huì )關(guān)系的協(xié)調也有著(zhù)不可估量的作用。儒家思想最重視“人”，即“民為邦本”的人文思想。孔子對其宣揚的“仁”曾有過(guò)精辟言論：“仁者，人也。”他認為“仁”是人際交往的最高道德準則。孟子秉承前人的思想精髓，于是就有了最著(zhù)名的“民貴君輕”思想。在儒家思想來(lái)看，統治的鞏固和政權的穩定皆取決于民，凡君者，要善于體察民情、聽(tīng)取民意、滿(mǎn)足民眾的訴求。這種力求維護官與民之間關(guān)系，前所未有的開(kāi)明政治主張被后世爭相傳頌，并不斷得以發(fā)揚光大。新中國成立后，我黨在開(kāi)展群眾工作時(shí)，要求黨員領(lǐng)導干部走群眾路線(xiàn)，并提出“一切為人民服務(wù)”。可見(jiàn)“人本”“民本”思想在當代中國公共關(guān)系活動(dòng)中已經(jīng)根深蒂固，國家工作人員作為公共關(guān)系學(xué)的主體之一，也必須尊重人民群眾的意愿，把群眾高不高興、滿(mǎn)不滿(mǎn)意放在第一位考慮，按照廣大群眾的要求開(kāi)展公共關(guān)系活動(dòng)，廣泛吸收公眾參與，接受公眾監督。如此，公共關(guān)系的兩大主體，公職人員與群眾才能同氣連枝，各類(lèi)社會(huì )組織開(kāi)展的公共關(guān)系活動(dòng)，才能被社會(huì )公眾廣泛接受并予以大力支持，進(jìn)而達到塑造公共組織形象的目的。
1.2 儒家思想在協(xié)調人際關(guān)系方面，追求的是“人和”
人與人之間的和諧關(guān)系，遵循“和為貴”的人際關(guān)系原則，這與公共關(guān)系學(xué)“內求團結，外求發(fā)展”的目標有異曲同工之妙。人的道德修養也是被中國傳統文化所津津樂(lè )道的。學(xué)者們認為，只有通過(guò)合乎禮儀的行為才能實(shí)現“人和”。如孔孟的“禮之用，和為貴”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等，這些傳統文化理念早已家喻戶(hù)曉耳熟能詳。況且，中國傳統文化的本質(zhì)特征，是以群體為本位，以家族為中心，人際關(guān)系講倫理，心理風(fēng)俗重情誼，將這些文化凝聚在一起融會(huì )貫通，自然就形成了具有中國特色的親緣、地緣、業(yè)緣和物緣文化結構，同時(shí)發(fā)揮著(zhù)協(xié)調組織內部的功能。因此，“人和”這一民族傳統文化思想，對以溝通協(xié)調、塑造形象等為主要職能的現代公共關(guān)系，融入中國社會(huì )以及百姓生活，起著(zhù)不可估量的作用。
1.3 儒家所追求的人際關(guān)系中也涉及“天人關(guān)系”
人與自然的關(guān)系，其最高境界就是“天人合一”。西漢的董仲舒也曾提出“天人感應”學(xué)說(shuō)。時(shí)至今日，我們應從環(huán)境保護與生態(tài)平衡這一方面來(lái)考究。環(huán)境保護是21世紀人類(lèi)關(guān)注的焦點(diǎn)，與公共關(guān)系學(xué)相對應的就是環(huán)境公共關(guān)系。我國的相關(guān)行政主管部門(mén)，早已出臺了一系列有關(guān)如何保護生態(tài)環(huán)境的政策和法規，與此同時(shí)眾多社會(huì )的大型企業(yè)、公共組織的決策者、組織者等，他們的環(huán)保意識也在不斷增強，也在逐步開(kāi)展各種與環(huán)境相關(guān)的公共關(guān)系活動(dòng)。
2 負面影響
2.1 帶有濃厚的“功利性”特點(diǎn)
中國傳統文化的“功利性”十分濃厚，當然這種功利性非彼種功利性，固然有經(jīng)濟效益層面的意思，但更多強調它的實(shí)用性，以及對世人的引導性。一部中國哲學(xué)史，就是一部講述為人處事的倫理說(shuō)教。“正心修身”是為了“齊家治國平天下”“學(xué)而優(yōu)則仕”。乃至于到了近代，在探求國富民強的道路上，我國的知識分子也主張優(yōu)先學(xué)習外國的“船堅炮利”，獵取外國有用的治國理念，對于諸如自由、平等、博愛(ài)等類(lèi)探討人性的學(xué)說(shuō)并不十分注重。這一偏執追求歷經(jīng)時(shí)代的積淀，已生成中華民族的一種心理特征，烙印在國人的脊髓里。
需要強調的是，這種功利性并非不堪，它源于國人執著(zhù)而強烈的政治使命感以及義利觀(guān)，“君子講義，小人講利”“正其義不謀其利，名其道不計其功”。這些儒家思想恰恰淡化了社會(huì )組織，尤其是企業(yè)組織獨立的經(jīng)濟法人地位。但我國的企業(yè)法人特別是國有企業(yè)，受長(cháng)期計劃經(jīng)濟的影響，不僅體制尚未完全適應規范的市場(chǎng)經(jīng)濟準則，更多的是觀(guān)念上仍未轉變。
2.2 倫理等級次序觀(guān)念
我國傳統文化的等級觀(guān)念根深蒂固，民主意識還較缺乏，企業(yè)在管理上還存在明顯的計劃經(jīng)濟的痕跡。如內部員工的.管理上，未真正樹(shù)立員工是企業(yè)靈魂的觀(guān)念，積極性的調動(dòng)、創(chuàng )造性的激發(fā)等還有不少問(wèn)題；在對待顧客的態(tài)度上，只了解到顧客是企業(yè)的衣食父母這一層面，但思想上并未真正樹(shù)立起顧客至上的觀(guān)念；在產(chǎn)品的研發(fā)、銷(xiāo)售和售后服務(wù)上，不免有模仿和嘩眾取寵的痕跡，歪曲了人們的價(jià)值取向，他們常把欺騙性的活動(dòng)稱(chēng)之為“公關(guān)”。
2.3 中庸之道
中庸之道稱(chēng)為中道或中和之道。我國儒學(xué)文化的核心就是中庸，中庸要求為人處事合理適宜，不偏不倚，是萬(wàn)事萬(wàn)物的“太平和合”境界。中庸之道有值得肯定的一面，但也有其消極的一面。公共關(guān)系活動(dòng)是為了參與市場(chǎng)的競爭，從社會(huì )競爭意識的強弱來(lái)看，一方面決定了社會(huì )進(jìn)步的快慢，另一方面決定了公共關(guān)系學(xué)發(fā)展的道路遙遠與否。這種思想表現在第一是“小富則安”，第二是不重視傳播。而今是全球信息時(shí)代，人們已經(jīng)融入各種傳播形式之中，誰(shuí)不重視傳播，意味著(zhù)誰(shuí)與社會(huì )生活脫節。曾經(jīng)有人提出，公共關(guān)系是90%靠實(shí)干，10%靠宣傳。稍顯不足的是中庸思想反對宣傳。面對全球經(jīng)濟信息化與多元化的傳播趨勢，中國企業(yè)如繼續埋頭苦干而忽視傳播的重要性，那么企業(yè)前景將令人擔憂(yōu)。第三是忽視形象設計。中庸思想提倡不顯山不露水，國人延續下來(lái)這一優(yōu)良品質(zhì)，乃至不少企業(yè)只重視產(chǎn)品的功能與性能，而忽略產(chǎn)品從研發(fā)、加工到包裝等步驟的形象設計與宣傳，出現產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)剩、銷(xiāo)售渠道不通暢、貨物積壓嚴重、商品生產(chǎn)供大于求等惡性循環(huán)。因此我們應意識到，組織的形象建設是公共關(guān)系學(xué)的重大研究課題。
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