德育模式的理論論文
一、關(guān)于德育模式的含義
研究德育模式，應該先弄清“模式”一詞的含義。“模式”一詞源于拉丁文（modus）意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，它最初只是指對操作過(guò)程的經(jīng)驗性的概括，以后這一詞上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。如生產(chǎn)方式、生活方式等。20世紀后社會(huì )活動(dòng)的多樣化，又從“方式”中分離出來(lái)，意指某種方式中的具體的定型化的活動(dòng)形式或活動(dòng)結構。《現代漢語(yǔ)詞典》定義：“模式，某種事物的標準形式或使人可以照著(zhù)做的標準樣式”。美國兩位比較政治學(xué)者比爾和哈德格雷夫認為：“模式是再現現實(shí)的一種理論性的、簡(jiǎn)化的形式。”英國人丹尼斯·麥奎爾和瑞典人斯文·溫德?tīng)枏膫鞑W(xué)角度將模式看作是：“用圖像形式對某一事項或實(shí)體進(jìn)行的一種有意簡(jiǎn)化的描述。一個(gè)模式試圖表明任何結構或過(guò)程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關(guān)系。”從以上所述“模式”定義的發(fā)展狀況看，“模式”既有抽象性，簡(jiǎn)約性特征，但它又不等于具體的事實(shí)經(jīng)驗，它是一般原理與具體條件相結合，原理的共性與具體的個(gè)性相結合而形成的活動(dòng)結構的活動(dòng)形式。“模式”可以更有效地幫助人們進(jìn)行工作，提高工作質(zhì)量和效率。我們研究德育模式的目的也在于此。
關(guān)于德育模式，在理查德·哈什等著(zhù)、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機構中關(guān)心、判斷和行動(dòng)過(guò)程的方式。它包括關(guān)于人們如何發(fā)展道德的理論觀(guān)點(diǎn)以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法。”在國內，由于德育的改革實(shí)驗及國外德育模式理論的引進(jìn)，德育模式問(wèn)題也受到關(guān)注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強調它與方法既有聯(lián)系又有區別，表現出特定的結構與活動(dòng)序列；還有的認為，德育模式是德育理論以簡(jiǎn)化的形式表達出來(lái)。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話(huà)等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計劃，計劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內涵著(zhù)程序、結構、原則、策略等，遠比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計劃、理論、結構、程序等都是構成模式的某個(gè)要素或側面，對其中任何一項來(lái)定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認為不妨這樣描述：
德育模式是在一定的德育思想理論的指導下，經(jīng)長(cháng)期德育實(shí)踐而定型的德育活動(dòng)結構及其配套的實(shí)施策略。這個(gè)定義包含著(zhù)理論指導、活動(dòng)的結構與程序、實(shí)施原則、操作要領(lǐng)等諸因素統一結合構成的德育活動(dòng)形式。
二、關(guān)于德育模式的比較
學(xué)校德育應實(shí)施開(kāi)放型德育，要開(kāi)展比較研究，橫向比，縱向比，才能較全面的研究和把握德育模式。
1、我國學(xué)校的德育模式。我國建國以來(lái)學(xué)校德育受政治運動(dòng)干擾，搖擺較大。曾出現過(guò)德育途徑單一化、片面性的傾向。一時(shí)強調政治運動(dòng)，就以運動(dòng)替代德育；強調勞動(dòng)重要，就以勞動(dòng)壓倒一切；強調業(yè)務(wù)，就以智代德。這些片面的作法，都是不利于充分發(fā)揮各種途徑的作用，實(shí)現德育目標任務(wù)的。人的品德是多種多樣的，品德結構又十分復雜，要把大學(xué)生培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會(huì )主義新人，單靠一種德育模式、途徑是完不成的，必須采用多種方式實(shí)施德育，才能產(chǎn)生最佳德育效果。這些年來(lái)，不少學(xué)校采用的主要德育模式有：各科教學(xué)德育模式，主要通過(guò)挖掘各科教學(xué)內容的內在思想性對學(xué)生進(jìn)行德育；社會(huì )實(shí)踐德育模式，強調德育以實(shí)踐為基礎，注重引導學(xué)生積極參加社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，形成高尚的品德；組織活動(dòng)德育模式，通過(guò)黨團組織、學(xué)生會(huì )、社團組織開(kāi)展的課內外、校內外活動(dòng)進(jìn)行德育；從環(huán)境角度講，還有班級德育模式，強調班級德育的基礎和主體；社會(huì )德育模式強調通過(guò)社會(huì )教育機構、社會(huì )輿論、社會(huì )交往施加德育影響；家庭德育模式，強調家庭是學(xué)校德育和社會(huì )德育的基礎，是塑造人們靈魂的第一個(gè)環(huán)節。這些德育模式，都不同程度從某一方面發(fā)揮了德育作用。
2、西方學(xué)校的德育模式。
（1）道德認知發(fā)展模式，代表人物是美國道德心理學(xué)家科爾伯格等，認為道德教育的關(guān)鍵是發(fā)展兒童認知判斷的能力，他們把兒童道德判斷能力的發(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段，道德教育只有遵循階段發(fā)展的規律，才能獲得成功。
（2）社會(huì )學(xué)習德育模式，代表人物是美國的班杜拉、米切爾等人。認為品德發(fā)展是社會(huì )實(shí)際影響作用的結果，因而十分注重社會(huì )榜樣、觀(guān)察學(xué)習等在激發(fā)動(dòng)機促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展中的作用。
（3）人本主義德育模式，代表人物是心理學(xué)家羅杰斯、馬斯洛等，認為人生來(lái)具有自我實(shí)現的內在趨向，只有尊重人的發(fā)展，施以合理的'教育，人就能獲得充分的發(fā)展，成為健全有效能的人。
（4）價(jià)值澄清模式，代表人物為美國拉斯、哈明、西蒙等人，認為社會(huì )是變化發(fā)展著(zhù)的，不能僅傳授某種固定的價(jià)值觀(guān)點(diǎn)，而重要的是教會(huì )學(xué)生如何分析不同的道德價(jià)值，善于在復雜的社會(huì )情境中作出明智的抉擇。
（5）體諒德育模式，代表人物是英國的麥克菲爾等，認為在品德結構中最重要的是發(fā)展、關(guān)心、體諒別人，只要兒童能形成從別人的觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)出來(lái)考察自己的道德行為，就能發(fā)展成有道德的社會(huì )公民。
（6）理論基礎建構模式，代表人物是詹姆斯·謝弗，謝弗對教師如何作出道德決定的關(guān)注超過(guò)考察學(xué)生是如何進(jìn)行同樣的決定，它的模式可以為那些愿意開(kāi)始實(shí)施道德教育計劃教師提供指導和鼓舞。
（7）價(jià)值分析模式，代表人物是羅爾德·庫姆斯、米而頓·穆克斯、詹姆斯·查德威克等人，該模式在于幫助學(xué)生學(xué)習社會(huì )，學(xué)會(huì )以一種高度系統循序漸進(jìn)的方法來(lái)作出道德決定，準確估計道德價(jià)值。他們提出價(jià)值分析更注重教學(xué)法。為了幫助學(xué)生處理解決價(jià)值問(wèn)題，安排了分步程序。
（8）品德教育教程模式，代表人物是美國威爾遜等，針對學(xué)生不具備一般道德知識和行為規范的問(wèn)題，強調發(fā)展正規教程的品德教育。
（9）社會(huì )行動(dòng)德育模式，代表人物是美國的弗雷德·紐暑，他提出了為了公民的行動(dòng)而改變課程的主要注意中心，模式的目的是提高學(xué)生發(fā)現、探索和解決社會(huì )問(wèn)題的能力，建議學(xué)生既要學(xué)習有關(guān)課程也要參加社會(huì )活動(dòng)。
（10）三位一體的德育模式，認為人的道德行為是由道德認知、道德判斷、道德行動(dòng)三大要素構成的，只有個(gè)體同時(shí)具備這三種內在一致的要素，融為一體，他的行為才能是道德的。為此，德育要根據這三個(gè)要素設計完整的教育規劃，研究防止各種不利影響，使道德知識教學(xué)與個(gè)體的道德行動(dòng)相一致。
（11）四位一體的德育模式提出，必須從知、情、意、行道德的完整本質(zhì)出發(fā)，強調德育工作的整體性，把學(xué)校德育放在學(xué)校工作的整個(gè)過(guò)程中進(jìn)行。即既注重道德知識教學(xué)，也重視通過(guò)各科教學(xué)進(jìn)行；既注重知識的領(lǐng)會(huì )，情感的培養，更應注重具體的行為表現。
上面列舉的是西方主要的德育模式。
三、關(guān)于德育模式的啟示
（1）各種德育模式雖有差別，然而它們都是當代道德實(shí)踐的產(chǎn)物，都是對當代學(xué)校道德實(shí)踐的某一方面進(jìn)行了探討，因而都有其存在的時(shí)代背景和研究的價(jià)值。上述不同的德育范型，實(shí)際上都應當看成是不同道德理論家和實(shí)踐者根據自己對道德的理解而派生的一種道德策略，一種理論分析和實(shí)施的系統。當代西方和我國學(xué)校道德理論界尚未形成一種主宰全局的范型，而是同時(shí)存在各種范型，正是這種道德理論范型的多樣化，反映了這一領(lǐng)域的廣泛復雜和尚待深入探討。無(wú)論作為一個(gè)研究者和實(shí)踐者，都有責任了解這些范型，并研究出能適應新形勢、解決新問(wèn)題的新的道德范型。
（2）既然我們承認每一種范型僅僅是對道德的某一方面、某一部分、某一形式或方法的研究，我們就不應當強求它們如何完美。一是道德的許多方面還未研究到，目前的模式都是初步的；二是這些模式從不同方面揭示了道德中的問(wèn)題和規律，是特定道德實(shí)踐的產(chǎn)物，具有不可替代性；三是全部的道德模式都是有用的，我們了解的道德流派越多，就會(huì )越清楚全面地把握當代道德的發(fā)展；四是這些模式形式多樣，各有特色，很難說(shuō)哪一種是最優(yōu)秀的模式，因為它們都從不同的方面研究了當代不同制度、不同時(shí)期、不同的道德實(shí)踐。
（3）無(wú)論任何一個(gè)國家的道德模式都不是相互對立的。是從不同社會(huì )需要出發(fā)，對道德中的某一問(wèn)題進(jìn)行了相應的研究，都對當代道德某一方面的發(fā)展做出了貢獻。因此，當代學(xué)校道德的科學(xué)理論應當是“古為今用”，“洋為中用”，借鑒和吸收全部有用理論的有機綜合的產(chǎn)物，對各種道德模式進(jìn)行有機的整合、吸收，才能實(shí)現科學(xué)的創(chuàng )造和發(fā)展，形成我們自己特色的道德模式。現代各種道德理論在發(fā)展到一定階段后都開(kāi)始向其他理論滲透，吸收別人的成果，研究出有特色的新模式，可解決存在的問(wèn)題。為此，無(wú)論作為一個(gè)研究者和實(shí)踐者，都有責任了解這些范型，并提出能適應新形勢、解決新問(wèn)題的新的道德范型。
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