對道德冷漠的成因與矯治進(jìn)行研究論文
近年來(lái)道德冷漠事件頻頻發(fā)生，例如: 南京“彭宇案”的后續事件、佛山“小悅悅事件”、上海田林街事件、蘇州人跪狗事件。這些事件讓我們感到觸目驚心。道德冷漠已成為當前我國社會(huì )不容忽視的問(wèn)題之一。慘痛的現實(shí)必須引起整個(gè)社會(huì )的高度重視和深刻反思，亟須對道德冷漠的成因進(jìn)行深入分析，進(jìn)而尋求矯治和弱化道德冷漠的對策。
一、道德冷漠的概念和類(lèi)型
道德冷漠指的是個(gè)體在具有一定道德認知的基礎上，表現出道德情感方面的缺乏，并由此而引發(fā)的道德判斷上的迷惘，最后出現道德行為上的麻木或者不作為的一種狀態(tài)。在現實(shí)生活中，道德冷漠往往表現為人們對道德行為的懷疑和漠視以及對道德義務(wù)的推卸和拒斥。道德冷漠具有情感傳遞的特點(diǎn)，個(gè)體的冷漠行為會(huì )對其他社會(huì )成員造成很大影響，因此，道德冷漠現象一旦出現，其社會(huì )危害就比較大。從類(lèi)型上看，我們可以把道德冷漠大體上分為旁觀(guān)者的冷漠和受助者的冷漠兩種類(lèi)型。在現實(shí)生活中，雖然見(jiàn)義勇為的行為不斷涌現，但見(jiàn)義不為的現象也時(shí)常發(fā)生。旁觀(guān)者成為一個(gè)越來(lái)越多的現實(shí)群體，旁觀(guān)者冷漠也成為并不少見(jiàn)的現象。2011 年“小悅悅事件”令人心痛，但同樣的悲劇卻再次發(fā)生。2012 年 12 月 10 日，浙江桐鄉五歲小男孩閆哲被一輛貨車(chē)碾壓，其母親在人群中悲烈呼喊，肇事司機卻視若無(wú)睹、一走了之，圍觀(guān)群眾卻大多袖手旁觀(guān)，直至十分鐘后才有好心人幫忙，將其送往醫院，但因小閆哲傷勢過(guò)重，不幸身亡。
盡管旁觀(guān)者與當時(shí)發(fā)生的事件本身并無(wú)聯(lián)系，對事件后果也無(wú)須承擔直接的法律責任，但從倫理道德的角度講，旁觀(guān)者卻要承擔不可推卻的道德責任。雖然他們沒(méi)有主動(dòng)行惡或實(shí)施危害他人的不義之舉，但因其冷漠圍觀(guān)而造成的不良后果以及對受害人心理的傷害，與不道德行為并無(wú)二致，理應受到道德譴責。道德冷漠的另一種類(lèi)型是受助者的冷漠，現實(shí)生活中，一些人接受他人的幫助卻不知感恩，覺(jué)得理所應當，甚至對施助者的施助動(dòng)機表示懷疑。長(cháng)沙小伙鄧錦杰，在河邊遛狗時(shí)發(fā)現有一家三口游泳溺水，鄧錦杰立刻下水救人。一家三口成功獲救，鄧錦杰卻不幸身亡。這一家三口被救上岸后馬上離開(kāi)，被群眾阻攔時(shí)竟然出言不遜，稱(chēng)“關(guān)我屁事”。施救者因為救人而獻出了自己寶貴的生命，卻得不到被救者一點(diǎn)點(diǎn)感激和最起碼的尊重。受助者的這種冷漠不僅傷害了施助者，更讓其他人對幫助他人持懷疑態(tài)度，嚴重挫傷了人們踐行道德行為的積極性。冷漠導致的“道德荒漠”已經(jīng)掩埋了許多人的良心。
二、道德冷漠的成因
導致道德冷漠的原因是多方面的，歸結起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面:
(一)經(jīng)濟變革的沖擊改革開(kāi)放以來(lái)，很多人盲目崇拜西方、學(xué)習西方，大量西方資本主義的思想涌入，“個(gè)人主義”、“利己主義”、“拜金主義”、“享樂(lè )主義”等思想在全社會(huì )彌漫。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，很多人總是自覺(jué)或不自覺(jué)地將個(gè)人的經(jīng)濟利益作為其行為選擇的重要標準，道德的影響力、約束力逐漸下降，社會(huì )上出現一切向錢(qián)看的傾向: 歸還失物要錢(qián)，幫助別人要錢(qián)，甚至救人性命也要錢(qián)。當個(gè)人利益意識被極端強化時(shí)，傳統道德規范的協(xié)調和調節作用越來(lái)越顯得無(wú)能為力，傳統道德信念遭到了嚴重的沖擊，社會(huì )上出現“良心值多少錢(qián)”、“老實(shí)人吃虧”等說(shuō)法，這些思想表現在行為上就會(huì )造成旁觀(guān)者的冷漠現象。此外，在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下社會(huì )競爭激烈，社會(huì )矛盾加劇，人與人之間互不信任、互相提防、人情淡薄，很多人道德觀(guān)念迷失，道德判斷模糊，道德準則失衡，這一切都加劇了道德冷漠的形成。
(二)社會(huì )道德保障制度的缺失道德冷漠現象的產(chǎn)生和社會(huì )道德保障制度的缺失有著(zhù)密切的關(guān)系。有力的道德支持是個(gè)體做出道德選擇的堅強后盾，而疲軟的道德保障只會(huì )讓個(gè)體在道德選擇面前退避三舍、望而卻步。
1. 社會(huì )道德賞罰機制不明晰善而不賞、惡而不罰，在很大程度上會(huì )導致道德冷漠的產(chǎn)生。賞善其實(shí)是對某一道德行為的肯定，激勵此類(lèi)道德行為的`再現; 罰惡其實(shí)是對某一不道德行為的鞭笞，杜絕此類(lèi)不道德行為的再現。這種賞罰分明的道德機制能夠為營(yíng)造揚善抑惡的道德環(huán)境提供有力保障，從而在全社會(huì )形成強大的道德感召力。然而，當前的社會(huì )制度不能有效維護人們的道德良知。我國存在著(zhù)很多善舉低回報甚至無(wú)回報，而惡行低懲罰甚至無(wú)懲罰的賞罰不明的現象，使很多人不再相信“善有善報，惡有惡報”的傳統觀(guān)念。比如社會(huì )上出現的各種“彭宇案”，就是現實(shí)版的“農夫與蛇”，這讓當事人做了好事卻很心寒，也使更多人對老人倒地想扶而不敢扶，人們擔心在扶了老人以后，反被訛詐，真是扶不起。當前的社會(huì )制度安排不利于揚善抑惡，如果一個(gè)社會(huì )總是讓救助者、奉獻者吃虧，而缺德者卻得不到應有的懲罰，久而久之，就會(huì )使人們形成道德冷漠。
2. 社會(huì )道德救助制度不完善見(jiàn)義勇為是需要承擔風(fēng)險的，當見(jiàn)義勇為者為正義挺身而出時(shí)，往往伴隨著(zhù)個(gè)人利益的犧牲，甚至可能會(huì )犧牲生命，一旦這種可能變成現實(shí)，也就意味著(zhù)見(jiàn)義勇為者自己及其家庭將遭遇重大變故。而健全的道德救助制度可以為人們實(shí)施道德行為免除后顧之憂(yōu)。目前國家對見(jiàn)義勇為者的獎勵、損失的補償、醫療以及撫恤等問(wèn)題，尚無(wú)統一的規定。有的單位對見(jiàn)義勇為者的表彰、獎勵、宣傳的力度都遠遠不夠，很多人沒(méi)有得到妥善的安置和相應的榮譽(yù)。有的人甚至得不到領(lǐng)導和同事的理解和支持，在受傷或致殘后生活沒(méi)有保障。這種英雄流血流汗又流淚的情況，不僅讓英雄心寒，更讓后繼者引以為鑒、望而卻步。有時(shí)一些社會(huì )成員也并非不愿見(jiàn)義勇為，只是心存“流血流汗又流淚”的后顧之憂(yōu)，想為而不敢為，便表現出道德冷漠。
(三)傳統文化的消極影響
1. 傳統文化中血親倫理的消極影響中國傳統道德文化植根于血親倫理，即人情化的道德情感，“人情”關(guān)系固然有其積極的一面，但更多的是親疏有別，擾亂社會(huì )公平正義。人們只在親朋好友間講道德，遵守道德原則，而一旦到了公共環(huán)境，往往無(wú)視陌生人的道德要求。也就是說(shuō)個(gè)體在處理人際關(guān)系時(shí)以情感代替理性，將人際間的信任、關(guān)愛(ài)與同情限定在狹小的親友范圍內，這些幫助、關(guān)心、信任因“人情”而變得狹隘化、私人化，缺乏對陌生人的關(guān)愛(ài)。
2. 傳統文化中消極的處世哲學(xué)的影響中國傳統文化中一部分消極的處世哲學(xué)，比如“明哲保身”、“難得糊涂”、“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”、“多一事不如少一事”、“事不關(guān)己，高高掛起”等，體現的就是一種明哲保身、自保求存、守成求安的處世心態(tài)和自我保護傾向。在這種處世哲學(xué)的影響下，一些人不關(guān)心他人疾苦，唯唯諾諾，只求自保，怯懦避禍、麻木不仁，形成一種怯懦軟弱的消極人格。不管是正常情況下的施救，還是要冒險做出一定犧牲的時(shí)候，很多人都只是消極地等待、觀(guān)望甚至逃避，難以挺身而出，甘愿淪為麻木不仁的冷漠看客。
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