內蒙扎賚特旗一中 李殿林
《中國藝術(shù)表現里的虛和實(shí)》說(shuō)，中國戲曲處理空間的方式，不僅與中國繪畫(huà)相通，而且與中國詩(shī)中的意境相通。本文就以杜甫、李白的詩(shī)為例，指出詩(shī)歌藝術(shù)的意境往往與虛實(shí)關(guān)系密切。本文也是學(xué)習《中國藝術(shù)表現里的虛和實(shí)》的“墊底”文章。
全文九個(gè)自然段，可分三個(gè)層次。
第一層次（1--4自然段）：以杜詩(shī)為例分析論述運用虛實(shí)結合創(chuàng )造意境的藝術(shù)手法。具體分三個(gè)小層次論述：
（1）化抽象的“情”為形象的“物”。就是把抽象的情感用形象的景物、事物表達出來(lái)。課文舉了三首詩(shī)論述。
例一，《月夜》：化“實(shí)”（戰亂中詩(shī)人思鄉或“我”想家人或詩(shī)人對妻子念之深）為“虛”（家人想“我”或妻子對丈夫思之切）。中秋之夜，妻子孤獨地立在院中仰望明月，旁邊的兒女無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地在屋里屋外玩耍。她久久地佇立在那兒，濕寒的霧氣打濕了她的鬢發(fā)，裸露的胳臂被清冷的月光照著(zhù)，更顯得蒼白，她一定很清冷。這是“虛”，但又是實(shí)實(shí)在在的畫(huà)面，所以又可看作是“實(shí)”，它構成了一種意境。讀者正是調動(dòng)想象在頭腦中“再創(chuàng )造”出這個(gè)意境，才深刻地體驗到詩(shī)人的情感。這就是古典詩(shī)詞以“虛（實(shí)相生）（獲）取（意）境”從而達到藝術(shù)美的手法。
例二，《自京赴奉先縣詠懷》：化“虛”（無(wú)邊的憂(yōu)國憂(yōu)民之“憂(yōu)”）為“實(shí)”（終南山一樣的高、茫茫大水一樣的多）。
例三，《北征》：化抽象（戰亂帶來(lái)的災難、詩(shī)人內心的悲痛）為具體（愛(ài)子的譏色、啼哭、垢膩）。
（2）化抽象的“理”為形象的“比”。就是把抽象的情理通過(guò)截然不同的兩個(gè)畫(huà)面的對比表達出來(lái)。舉了五組詩(shī)句為例進(jìn)行論述。這里的“實(shí)”是指詩(shī)句所反映的兩個(gè)畫(huà)面，這兩個(gè)畫(huà)面都是當時(shí)社會(huì )生活實(shí)有的場(chǎng)景，但又不是一般的場(chǎng)景，它有典型性，是個(gè)性和共性的統一，是社會(huì )本質(zhì)形象的高度的概括，這就是“取境”。“境”取的高下優(yōu)劣決定于詩(shī)人的藝術(shù)功力。而“虛”就是這兩個(gè)畫(huà)面交叉融合“誕生”的新畫(huà)面，這個(gè)新畫(huà)面不是現實(shí)生活實(shí)有的。它是讀者通過(guò)想象進(jìn)行“再創(chuàng )造”出來(lái)的。比如“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，豪門(mén)大官家里雞鴨魚(yú)肉臭得往垃圾堆里面倒，貧民窟中凍死餓死的卻到處都是，這都是事實(shí)。可是說(shuō)朱門(mén)之外僅一墻之隔就有凍死的人就不太符合實(shí)際，豪門(mén)之地是不允許貧民立足的。但這個(gè)“虛”的畫(huà)面恰恰真實(shí)地反映了封建社會(huì )的本質(zhì)。這種“實(shí)”（畫(huà)面）越真、善、深刻，欣賞者再創(chuàng )造的“虛”（新畫(huà)面或叫做“境”、“境界”）就越高、大、深，作品的藝術(shù)價(jià)值就越大，這也是古典詩(shī)詞以“虛（‘再創(chuàng )造的新畫(huà)面’）（獲）取（意）境”從而達到藝術(shù)美的手法。
（3）化不盡的“意”為有限的“境”。就是詩(shī)人把自己的思想和感情通過(guò)由景、物、人、事結合而成的“境”表達出來(lái)。舉《春望》為例，這里面的“虛”是詩(shī)人對于國破家亡無(wú)限悲痛憂(yōu)怨之情、憂(yōu)國思家之意；“實(shí)”是草木萋萋、人煙斷絕的城郭，是花哭鳥(niǎo)泣的寒春，是戰火不熄、家書(shū)難覓的漫漫長(cháng)夜，是鬢發(fā)斑白而落、無(wú)法挽起的愁苦詩(shī)人。這四聯(lián)展現的意象共同構成渾然一體的意境，“意”深藏在“境”中。
第二層次（5--8自然段）：以李詩(shī)為例分析論述運用虛實(shí)結合創(chuàng )造意境的藝術(shù)手法。舉《贈汪倫》為例，以三個(gè)小層次論述：
（1）第一聯(lián)：以“虛”寓“實(shí)”。以“歌聲”這個(gè)“虛”代“汪倫”這個(gè)“實(shí)”。這個(gè)“虛”創(chuàng )造了怎樣的意境?我們完全可以想象出來(lái)，詩(shī)人與友人游覽桃花潭后拱手而別，詩(shī)人將獨自登舟而去，船要解纜，岸上忽然傳來(lái)了歌聲，是友人的。他正在那兒踏歌相送，他原來(lái)沒(méi)有走，詩(shī)人又一次感到了溫馨的友誼之流。他也頻頻地招手、拱手，直至歌聲遠去、友人的身影漸漸消失……這種意境如果用“汪倫岸上來(lái)相送”之類(lèi)的“實(shí)”是達不到的。
（2）第二聯(lián)：化“虛”為“實(shí)”。把汪倫“送我情”（虛）化為深千尺的桃花潭水（實(shí)），用“實(shí)”的水通過(guò)想象創(chuàng )造“虛”的意境，這種“虛”也會(huì )讓讀者展開(kāi)各種聯(lián)想，詩(shī)人和汪倫為什么會(huì )有這么深的情誼？他們有多少個(gè)知心的徹夜傾談！有多少次的困難共擔和歡樂(lè )共享！這種聯(lián)想就是“造境”。李詩(shī)這種“將難以丈量的無(wú)形情愫借用‘眼前景’加以比較度量”的手法不禁讓我們想起了詩(shī)人的另一首詩(shī)，“風(fēng)吹柳花滿(mǎn)店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(cháng)。”（《金陵酒肆留別》）把依依惜別之情比做東流的河水，可謂“化虛為實(shí)”。
（3）小結本詩(shī)：短短的四句詩(shī)，兩次“化虛為實(shí)”的取境，產(chǎn)生了兩次波折，使畫(huà)面、情感有了意境美。
第三層次（9自然段）：得出結論，“詩(shī)歌藝術(shù)的意境往往與虛實(shí)關(guān)系密切。”在詩(shī)歌的創(chuàng )作和欣賞過(guò)程中，“實(shí)”是第一個(gè)層次，“虛”是第二個(gè)層次。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)創(chuàng )造意境的過(guò)程就是通過(guò)“實(shí)”這個(gè)外部形象去傳達“虛”這個(gè)象外之旨；欣賞者欣賞詩(shī)的過(guò)程就是由“實(shí)”通過(guò)想象進(jìn)入“虛”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，欣賞者會(huì )在頭腦中“再創(chuàng )造”出一個(gè)“境”，由這個(gè)“境”領(lǐng)悟詩(shī)的思想感情，產(chǎn)生審美體驗。可見(jiàn)只有虛實(shí)相生的取境才能產(chǎn)生藝術(shù)美。虛實(shí)相生的取境，這是中國古典詩(shī)詞的重要藝術(shù)特征。
以上簡(jiǎn)要分析了這篇文章，這篇文章運用大量的例子論證觀(guān)點(diǎn)，理解起來(lái)不會(huì )有太大的難度。重點(diǎn)在于抓住其中的關(guān)鍵句子，從而把握文章的精神實(shí)質(zhì)。這篇簡(jiǎn)析就是從這個(gè)角度入手的。
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