黃麗芳
(佛山市南莊三中)
摘要：我們生活的世界并不缺少美，真正缺少的是發(fā)現美的眼睛。筆者從巧結包袱、創(chuàng )置情境、以情動(dòng)人、加工意象和學(xué)會(huì )發(fā)現等五個(gè)層面，闡述了如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透審美教育，指出了語(yǔ)文教育是對學(xué)生的進(jìn)行審美教育，提高審美能力的途徑。
關(guān)健詞：語(yǔ)文教學(xué);審美教育;層面
中國分類(lèi)號 G799
審美教育可以移情，可以啟真，可以揚善，它具有多種功能，不僅可以提高人對美的感受能力，鑒別能力和創(chuàng )造能力，還可以使人樹(shù)立高尚的審美理想，正確的審美觀(guān)念，培養健康的審美情趣，從而受到思想教育，增長(cháng)智慧才能，陶冶性情，促進(jìn)身心健康，造就全面發(fā)展的新人。筆者在多年的語(yǔ)文教學(xué)中，十分注重審美教育，并摸出一點(diǎn)“路子”,現寫(xiě)成此文，以求教于各位同行。
我在語(yǔ)文教學(xué)中滲透審美教育，具體做法可以歸納為五個(gè)層面：
1 巧結包袱
國人為什么喜歡聽(tīng)相聲？原因不少，但有一點(diǎn)很重要，這就是相聲大師善于結包袱，即先給觀(guān)眾一個(gè)疑團或一個(gè)意外，也就是我們常講的懸念。結一個(gè)包袱，設一些懸念，會(huì )使觀(guān)眾或聽(tīng)眾產(chǎn)生一種關(guān)心故事發(fā)展和人物命運的緊張心情。這就是我們閱讀文學(xué)作品或觀(guān)看戲曲電影時(shí)的心理活動(dòng)。作家、導演在處理矛盾沖突時(shí)，常常使用各種方法引起讀者或觀(guān)眾的緊張心情，以加強作品的藝術(shù)感染力。毛宗崗在《三國演義》回評中說(shuō)：“讀書(shū)之樂(lè )，不大驚則不大喜，不大疑則不大快，不大急則不大慰。①”語(yǔ)文教學(xué)是藝術(shù)，教師也是藝術(shù)家，同樣可以在教學(xué)中結包袱，設懸念，使學(xué)生在心理上引起大驚、大疑、大急，然后獲得大喜、大快、大慰的美感享受。因而，一課的開(kāi)頭，不論是哪種文體，教師都要精心設計，結好包袱，讓它象磁石一樣吸收學(xué)生，使得學(xué)生集中注意力，這樣渴求了解事物真相或結局的心理便油然而生了。
結包袱主要有兩種方法：
1.1 設問(wèn)
進(jìn)行審美教育，必須讓學(xué)生精力集中，全心全意才行，因而每課的開(kāi)頭，都很講究。教師可以精心設計一些生動(dòng)活潑的問(wèn)題，使學(xué)生一上課就進(jìn)入狀態(tài)。如講授《語(yǔ)言的演變》，我這樣開(kāi)頭：“同學(xué)們，有這樣一個(gè)笑話(huà)：有一個(gè)人好講古音。一次，他去叫朋友：‘老兄，汀芒佬！’那位老兄一聽(tīng)是熟人的口音，就連忙開(kāi)門(mén)，問(wèn)：‘你剛才說(shuō)什么？’‘汀芒佬！’那人重復了一次。那位老兄還是不懂，再問(wèn)：‘什么叫汀芒佬？’‘哎呀，老兄，這是古音，你怎么忘了！’那位老兄一想，才知道對方講的意思。心想：好，你那么喜歡講古音，我非戲弄你一次不可。一天，他們兩個(gè)騎馬去趕集，那位老兄笑道：‘喂，你怎么騎你的老母？’那人一聽(tīng)大怒：‘你怎么辱人母親！’那位老兄微微一笑：‘你不是好講古音嗎？我講的就是古音呀！’那人一聽(tīng)臉紅紅的，一言不發(fā)。請問(wèn)，哪位同學(xué)知道‘汀芒佬’、‘老母’是什么意思？沒(méi)有人回答，我就說(shuō)：‘汀芒佬’是‘天明了’的古音，‘老母’是‘老馬’的古音。”大家于是哄笑起來(lái)，這樣，在歡笑聲中。把同學(xué)們的注意力吸引過(guò)來(lái)了。
1.2 設難
有些課僅僅設問(wèn)，易流于形式，不是過(guò)淺，就是過(guò)難，所以，我常常經(jīng)常設計適度的難題，難難學(xué)生，以激起他們探求真善美的自覺(jué)性和主動(dòng)性，認真學(xué)習課文，知難而進(jìn)。如講授《藥》，我這樣開(kāi)頭：“同學(xué)們，你們知道中國古老的名稱(chēng)叫什么？（同學(xué)們紛紛回答叫九州、神州、赤縣、中土、華夏等），對！華夏本來(lái)是一家，現在卻分成兩家，而且華家要吃夏家的血，這說(shuō)明了什么？辛亥革命推翻了清王朝，但并沒(méi)有從根本上推翻封建社會(huì )，人民群眾仍然生活在水深火熱之中。那么，無(wú)數革命先烈要尋求的解救國難的藥方在哪里呢？”這樣把包袱結好，甩給學(xué)生們，他們的積極性就會(huì )調動(dòng)起來(lái)了。
2 設置情景
語(yǔ)文審美教育與情景和心境有關(guān)，因此，要進(jìn)行教學(xué)，就必然要創(chuàng )設一定審美情景，讓受教育者置身于豐富多彩的審美情景之中，在學(xué)語(yǔ)文的特定環(huán)境中，不知不覺(jué)地在接受審美教育了。
我在這方面的做法主要有兩個(gè)：
2.1 精選審美切入點(diǎn)
審美教育不同于科學(xué)知識教育及道德倫理教育，它具有形象性、情感性、自由性、深遠性的特點(diǎn)，語(yǔ)文教材本身就是文質(zhì)兼美的美育讀本，但是如果課文中的人、事、物，不能在學(xué)生腦中“活”起來(lái)，那就談不上審美教育了，所以一定要精心選擇好審美的切入點(diǎn)，才能達到在傳授知識的同時(shí)滲透審美教育的目的。如講授《荷花淀》，我把比喻作為一個(gè)審美切入點(diǎn)，并采用引例對比的方法解讀作品精妙之處。此文中寫(xiě)荷花，把荷葉比作了“銅墻鐵壁”，荷箭被喻為“監視白洋淀的哨兵”。而已學(xué)過(guò)的朱自清的《荷塘月色》也寫(xiě)過(guò)荷花，荷葉被喻為子象“亭亭的舞女的裙”，荷花如“明珠”，如“星星”，如“剛出浴的美人”。兩者同是荷花，都用比喻，為什么會(huì )產(chǎn)生不同的形象和意境呢？引導學(xué)生咀嚼品味其中之奧妙--孫犁生活在抗戰時(shí)期，描寫(xiě)的是血與火的戰場(chǎng)上的幾個(gè)年輕的女性采到荷花時(shí)的感受。白洋淀是保護人民的屏障，打擊敵人的堡壘。在驚心動(dòng)魄的情勢下，她們對大而密的荷葉舍展開(kāi)來(lái)的形象和高而直的荷箭有力挺起的形象感觸最深，于是選用“銅墻鐵壁”和“哨兵”這些牢不可破和勇健機敏的事物設喻。既生動(dòng)地描繪了荷花荷葉，又真實(shí)地表達了她們的感受，寄托著(zhù)鮮明的愛(ài)憎感情。所以孫犁筆下的荷花充滿(mǎn)陽(yáng)剛之美。
而朱自清生活在北洋軍閥統治時(shí)期，政治的腐朽，社會(huì )的黑暗，屠殺的恐怖，令人窒息。他憎恨這樣的丑惡的現實(shí)，憧憬著(zhù)美好寧靜的生活。當他在萬(wàn)籟俱靜的深夜散步，看到荷塘月色中荷花靜態(tài)的風(fēng)資，感慨萬(wàn)端。此情此景，用色彩艷麗，狀態(tài)嬌美的事物設喻描寫(xiě)荷花并寄托對美好未來(lái)的向往和對丑惡現實(shí)的否定之情，再也恰當不過(guò)了。于是朱自清筆下月光下的有著(zhù)一種陰柔之美。
兩篇文章都以荷花為本體，都使用了“比喻”修辭，而由于作品的思想內容不同，因抒發(fā)感情需要而用的喻體不同，從而創(chuàng )建了不同的藝術(shù)境界，產(chǎn)生了“情欲信，辭欲巧②”的藝術(shù)效果。這樣，在教學(xué)中，學(xué)生不但了解到作者寫(xiě)景的有情有序有法，而且還領(lǐng)略了作品語(yǔ)言的美、意境的美。
2.2 創(chuàng )設審美氣氛
課堂上教師是教學(xué)的組織者，也是審美主導者。教師如果能運用生動(dòng)、親切、親切、得體的語(yǔ)言，妙趣橫生的旁征博引、形象逼真的演示，來(lái)創(chuàng )造一種如見(jiàn)其人，如睹其物，如臨其境的審美氛圍。那么這種氛圍，既可以使學(xué)生（審美主體）處于情緒感染之中，使其在審美愉悅中得到陶冶，產(chǎn)生強烈的精神享受欲望。在適當的時(shí)候，教師就可以放手讓學(xué)生營(yíng)造這種氣氛。如講授《雷雨》，分角色表演一番，也可以收到單靠語(yǔ)言評析難以得到的教學(xué)效果。
3 以情動(dòng)人，陶冶性情
審美教育是通過(guò)美的事物來(lái)調動(dòng)人的心理功能，激發(fā)人心理的情感，使人們在心理上產(chǎn)生感受，在情感上得到共鳴 ，在性情上得到陶治。這就是說(shuō)，審美教育是以情感人，以情動(dòng)人的。
怎樣激發(fā)學(xué)生的情感呢？可以采用下列的做法：
3.1 以情動(dòng)情。
文章不是無(wú)情物。劉勰說(shuō)：“情者文之徑。”所以，在進(jìn)行審美教育時(shí)，要充分利用教材中流露的感情，千方百計地撥動(dòng)學(xué)生心靈的情弦。教師憑借語(yǔ)言的可感性激發(fā)學(xué)生的情感，用動(dòng)情的語(yǔ)言傳達動(dòng)情的事物。如講授范仲淹登上岳陽(yáng)樓觀(guān)賞洞庭湖景色的感受：“至若春和景明……其喜洋洋者矣。”（見(jiàn)《岳陽(yáng)樓記》）我讓學(xué)生體會(huì )作者流露在字里行間的感情：洞庭湖的美麗風(fēng)光，激發(fā)了作者的喜悅之情，使他“心曠神怡，寵辱偕忘”，悠揚自得，其樂(lè )無(wú)窮。這就是美的魅力。然后，我就講，洞庭湖美，岳陽(yáng)樓美，象這樣的美我國還很多，可惜，有些游人不是在欣賞美，而是在破壞美，糟蹋美。這時(shí)，好多學(xué)生紛紛發(fā)言列舉現象，如“亂丟雜物”、“XX到此一游”之類(lèi)，群情激憤。這樣，學(xué)生在不知不覺(jué)中，凈化了思想，點(diǎn)燃了心靈的火花。
3.2 聯(lián)想生情
在審美教育過(guò)程中，學(xué)生（審美主體）總是處于飽滿(mǎn)的情感狀態(tài)，審美感受始終伴隨著(zhù)強烈的感情色彩，或者喜悅，或者悲傷，或者激奮，或者憤懣。教師（審美主導者）只要加以點(diǎn)拔，學(xué)生就會(huì )因文生想，聯(lián)類(lèi)而想，或者接近聯(lián)想，或者相似聯(lián)想，或者關(guān)系聯(lián)想，或者哲理聯(lián)想。總之，進(jìn)行審美教育，要觸發(fā)學(xué)生的思想感情，物我同一，“融美于心靈”。宋代的邵雍說(shuō)：“人不善賞心，只愛(ài)花之貌；人或善賞花，只愛(ài)花之妙。③”（《善賞花吟》）這里講的就是聯(lián)想，即花的姿態(tài)、神韻，與人類(lèi)執著(zhù)、自由、進(jìn)取以及愛(ài)生死的心理相溝通，從而產(chǎn)生精神上的愉悅。
4 加工意象
意象是一種在觀(guān)念形態(tài)上再造或再創(chuàng )造現實(shí)的表象和形象的心理能力。在審美教學(xué)過(guò)程上，學(xué)生會(huì )在其感情、理性的驅使和制約下，調動(dòng)原有的知識、生活等先行想象，從而形成源于作品又異于作品的意會(huì )形象。魯迅說(shuō)：“看人生是因為作者的不同，看作品是因讀者的不同。”因讀者各自想象力和想象范圍的不同，自然所產(chǎn)生的鑒賞意象便不盡相同。可以說(shuō)一篇作品在一千個(gè)讀者的心目中會(huì )產(chǎn)生一千種意象，是一個(gè)大同小異或小同大異（這是比較少見(jiàn)的）的意象。馳騁想象的過(guò)程，就是加工意象的過(guò)程。
加工意象的方法也和兩種：
4.1選好意象審美的話(huà)題
我們在審美教學(xué)中，應根據不同的課文，從不同的角度造好加工意象的話(huà)題，讓學(xué)生形成主觀(guān)感性意象或游離性意象，使其想象自由靈活、豐富多彩，但又不是隨心所欲、憑空臆想。我在講授《孔雀東南飛》時(shí)，擬定了下面了幾個(gè)話(huà)題：1、劉蘭芝的容貌美、形體美、風(fēng)度美，2、關(guān)于焦劉的愛(ài)，3、焦、劉等人的性格特征，4、假如我是焦仲卿，5、假如我是劉蘭芝等等，使學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題直接與作品對話(huà)，而不是消極被動(dòng)地、簡(jiǎn)單機械地接受作品內容，在對作品加以馳騁想象的再創(chuàng )造中，學(xué)生得到了審美的愉悅，正如歐陽(yáng)修所說(shuō)的“必得于心而會(huì )于意”（《書(shū)梅圣俞稿后》）。
4.2 體會(huì )審美意味
一個(gè)審美對象離不開(kāi)真與美，是真、善、美的統一，它一般都有“意義層”與“意味層”，“意義層”是指對象顯示的社會(huì )功利方面（屬思想教育方面）的內容，它具體、直接；“意味層”，只能領(lǐng)會(huì )，不能具體說(shuō)出，即只可意會(huì )不可言傳。這樣才能體會(huì )審美對象的意味。如《早發(fā)白帝城》，講李白朝辭暮宿，千里之遙，一日即歸。“千里”與“一日”的對比，顯示出速度，具有強烈的輕快感。又以聞猿聲的聽(tīng)覺(jué)來(lái)反襯舟行之速的視覺(jué)。水流湍急，一葉輕舟，如開(kāi)弓之箭，急行如飛，瞬息之間，已穿過(guò)萬(wàn)千山峰了，如電影的快速鏡頭撲撲閃閃，又象三峽急流奪路而去。但只滿(mǎn)足這些，則只是表面的。我們還應體察到這首詩(shī)不僅有外在的速度，而且有內要的律動(dòng)--情緒律動(dòng)。這就是意味--言外之意。而比這首詩(shī)前一點(diǎn)時(shí)間寫(xiě)的《自巴東舟行徑瞿塘峽登巫山最高峰晚還題辭》，李白就沒(méi)有這種感受了，詩(shī)的速度是緩慢的“辭山不忍聽(tīng)，揮策還舟孤”，我們仿佛聽(tīng)到了詩(shī)人的嘆息聲。為何會(huì )有兩樣？原來(lái)“晚回”正值李白流放夜郎途中，心情沉郁，景象蒼涼，速度、旋律自然沉緩。“早發(fā)”即不同，詩(shī)人一旦遇赦，心情輕快，景象流走，舟行如箭，正是透露了詩(shī)人情緒的對象化了。要做到這一點(diǎn)，教師就要注重引導學(xué)生，自主地地去揣摩、捕捉、追尋，其目標主要是包裹在形式外殼下的作家的情感、經(jīng)歷、意蘊，才可能達到“味之者無(wú)窮”的審美境界。
5 學(xué)會(huì )發(fā)現
審美教育的主體是學(xué)生，但學(xué)生在學(xué)習中，易犯不求甚解的毛病，而且也由于知識積累以及生活經(jīng)歷有限，對文學(xué)作品的理解可能會(huì )出現失真的現象，這就需要老師引導、訓練。其方法有：一是平時(shí)課堂上注重引導，作業(yè)及時(shí)評點(diǎn)、發(fā)揮文學(xué)潛移默化的作用；二是教學(xué)生在生活中發(fā)現美。世界著(zhù)名雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現。”生活中處處有美，要教學(xué)生用審美的眼光去觀(guān)察生活，發(fā)現生活中的真、善、美，可以說(shuō)生活的空間有多大，語(yǔ)文的外延就有多大。
史學(xué)家勸人為真，教育家勸人為善，藝術(shù)家勸人為美。審美教育要兼有三者之長(cháng)，既勸人為真，也勸人為善，更勸人為美。我認為這應是我們所追求的審美教育的目標。
參考資料：（因調動(dòng)，很多資料找不到，所以拖了這么久都沒(méi)有完整，敬請原諒，并給予補充。多謝！）
①禹克坤 趙祖謨 李慶榮注《中國古典文學(xué)名著(zhù)叢書(shū)》北京：同心出版社 1995
②電子文庫>古典文學(xué)>劉勰作品集>文心雕龍》
③祁志祥 《佛教“三界唯心”論與“美是心影”說(shuō)》
蘇州大學(xué)學(xué)報：哲社版 1997年第2期
Five lays taste education of Chinese teaching
Huang Lifang
NanZhuang No.3 middle School of Foshan
Digest: There isn’t a lack of beauty in the world of our life, there is a lack of eyes which to find the beauty in deed. The writer expatiates how to soak the taste education in Chinese teaching and brings forward that the Chinese teaching is an effect approach to process taste education and to improve taste sentiment through the five lays of designing questions skillfully, setting up scene, exploding sentiment, processing imago and learning to find.
Key words: Chinese teaching taste education lays
作者簡(jiǎn)介:
黃麗芳，女，湖南郴州人，中學(xué)語(yǔ)文一級教師。現任教于廣東省佛山市禪城區南莊三中。
大學(xué)畢業(yè)十年來(lái)，我一直擔任高中語(yǔ)文科教學(xué)，1999--2002學(xué)年度又連續擔任畢業(yè)班教學(xué)，在學(xué)校領(lǐng)導的重視、培養之下，我不僅出色地完成了教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生在高考中發(fā)揮得淋漓盡致，奪取高分，還時(shí)時(shí)不忘挖掘自己的潛能，在縣、市舉行的青年教師基本功比賽中分別獲一、三等獎。在勤教的同時(shí)，我還不忘鉆研，每學(xué)年都堅持撰寫(xiě)幾篇論文，并力求好評，勤于投稿，不時(shí)有作品獲市、縣獎。是領(lǐng)導、同事、家長(cháng)、學(xué)生心目中的認真、負責、敬業(yè)、成功的好教師。我始終堅信一句話(huà)：教育是詩(shī)一樣的事業(yè)。
作者地址：廣東省佛山市禪城區南莊三中 528219
電話(huà)：0757--5319079（家）
5387420（辦公室）
[語(yǔ)文教學(xué)中審美教育的五個(gè)層面(教師中心稿)]相關(guān)文章：
2.在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行素質(zhì)教育的論文
8.