江蘇省外國語(yǔ)學(xué)校 程雄德 李和明
清代著(zhù)名的思想家、文學(xué)家龔自珍在他的寓言體散文《病梅館記》中針對“江浙之梅皆病”的殘酷現實(shí)，提出了他的“療梅方案”。“既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其綜縛；以五年為期，必復之全之。”縱即縱其個(gè)性，順乃順其天性，解其束縛，放其自由，“解放”成為恢復病梅生機的必由之路。此言雖小，可以喻大。龔氏所欲治療的是缺乏生氣的病態(tài)人才，我們認真研究陶行知先生的教育思想，尋繹其與現代教育理論的根本契合點(diǎn)，不難發(fā)現，陶先生所大力倡導的創(chuàng )造教育，正是希望能夠以解放的教育之法，奏教育的解放之功。
陶行知先生于上個(gè)世紀40年代曾經(jīng)大聲疾呼：“創(chuàng )造的兒童教育，不是說(shuō)教育可以創(chuàng )造兒童，兒童的創(chuàng )造力是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先，至少經(jīng)過(guò)五十萬(wàn)年與環(huán)境適應斗爭所獲得而傳下來(lái)之才能之精華。發(fā)揮或阻礙，加強或削弱，培養或摧殘這種創(chuàng )造力的是環(huán)境。教育是要在兒童自身的基礎上，過(guò)濾并運用環(huán)境的影響，以培養加強發(fā)揮這創(chuàng )造力，使他長(cháng)得更有力量，以貢獻于民族與人類(lèi)。教育不能創(chuàng )造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng )造力以從事于創(chuàng )造之工作。”（《創(chuàng )造的兒童教育》，發(fā)表于1944年12月16日《大公報》，見(jiàn)《陶行知文集》第749頁(yè)）簡(jiǎn)言之，陶行知的創(chuàng )造教育核心，就是對“解放”式教育的呼喚。
我們且看他對以“解放”為宗旨的教育的期盼之殷：
“解放小孩子的雙手。……中國對于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng )造力。……愛(ài)迪生得到了母親的了解，才一步步的把自己造成發(fā)明之王。那時(shí)美國小學(xué)的先生不免也阻礙學(xué)生的創(chuàng )造力的發(fā)展。我們希望保育員或先生跟愛(ài)迪生的母親學(xué)，讓小孩子有動(dòng)手的機會(huì )。
“解放小孩的嘴。小孩子有問(wèn)題要準許他們問(wèn)。從問(wèn)題的解答里，可以增進(jìn)他們的知識。孔子入太廟，每事問(wèn)。我從前寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，是發(fā)揮這個(gè)道理：‘發(fā)明千千萬(wàn)萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì )問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。人力勝天工，只在每事問(wèn)。’但中國一般習慣是不許多說(shuō)話(huà)；小孩子得到言論自由，特別是問(wèn)的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng )造力。
“解放小孩子的空間。……現在鳥(niǎo)籠式的學(xué)校，培養小孩用的是干腌菜的教科書(shū)。我們小孩子的精神營(yíng)養非常貧乏，這還不如填鴨，填鴨用的還是滋養料，讓鴨兒長(cháng)得肥胖的。我們要解放小孩子的空間，讓他們去接觸大自然中的花草，樹(shù)木，青山，綠水，日月，星辰以及大社會(huì )中之士，農，工，商，三教九流，自由的對宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習。創(chuàng )造需要廣博的基礎。解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發(fā)揮其內在之創(chuàng )造力。
“解放兒童的時(shí)間。現在一般學(xué)校把兒童的時(shí)間排得太緊。一個(gè)茶杯要有空位方可盛水。現在中學(xué)校有月考，學(xué)期考，畢業(yè)考，會(huì )考，升學(xué)考，一連考幾個(gè)學(xué)校。有的只好在鬼門(mén)關(guān)去看榜。連小學(xué)的兒童都要受著(zhù)雙重夾攻。日間由先生督課，晚上由家長(cháng)督課，為的都是準備趕考，拼命趕考，還有多少時(shí)間去接受大自然和大社會(huì )的寶貴知識呢？”(《創(chuàng )造的兒童教育》,《陶行知文集》第752-753頁(yè))
解放雙手，解放嘴巴，解放空間，解放時(shí)間……我們仔細看去，在陶先生的心目中有著(zhù)的是什么？那是對于每一個(gè)孩子的真摯的同情、真切的了解和真誠的希望。什么叫以人為本的教育，解放的教育就是；什么叫創(chuàng )新的教育，解放的教育就是；什么叫現代的教育，解放的教育就是。
半個(gè)多世紀已經(jīng)過(guò)去了，我們現在的學(xué)校教育中，學(xué)生們獲得解放了嗎？想起來(lái)就不免汗顏。
讓我們看一看如今學(xué)生的雙手。“動(dòng)手能力差”幾乎成為絕大多數學(xué)生最現成的評語(yǔ)。不信你可以讓一位中學(xué)生自己動(dòng)手修理自己的課桌椅，動(dòng)手制作一個(gè)生物的標本，動(dòng)手完成一個(gè)化學(xué)實(shí)驗，動(dòng)手設計一個(gè)數學(xué)的教具……我們很容易發(fā)現這樣一個(gè)事實(shí)，現在有許多高中的學(xué)生連最起碼的紙飛機也已經(jīng)不會(huì )折了。許多學(xué)生據說(shuō)已經(jīng)是“電腦迷”了，但是，如果我們深入了解一下，就會(huì )發(fā)現，他們最熟練的手技，其實(shí)不過(guò)是點(diǎn)擊鼠標和按動(dòng)鍵盤(pán)上的幾個(gè)箭頭，他們實(shí)際上僅僅是所謂的“電玩”高手而已。我們不能無(wú)視這樣的事實(shí)，絕大多數學(xué)校的勞動(dòng)技術(shù)課程是應付檢查的擺設，許多小發(fā)明小創(chuàng )造其實(shí)不過(guò)是自欺欺人的作秀式表演。我國中小學(xué)生整體的動(dòng)手習慣還遠未養成，遑論什么動(dòng)手能力的提高。前不久曾經(jīng)有過(guò)在國際夏令營(yíng)中我們的孩子不知道怎么剝雞蛋的笑話(huà)，有人認為，一個(gè)學(xué)生，只要學(xué)習成績(jì)好，不會(huì )剝雞蛋又有什么大不了？我們說(shuō)，這里透露出來(lái)的其實(shí)不僅僅是生活能力弱的問(wèn)題，更重要的是我們的教育對于學(xué)生的實(shí)踐參與度是不是得到應有的重視的問(wèn)題。我們也許還有這樣的記憶，進(jìn)入學(xué)校以后老師對學(xué)生所做的第一件事情，就是讓大家把手放到背后或者端端正正地擺在大腿上，除了要發(fā)言時(shí)舉手的動(dòng)作以外，學(xué)生的雙手基本上是處于“閑置”狀態(tài)。對于學(xué)生雙手的漠視還可以有一個(gè)例證。如果我們愿意做一個(gè)調查，就不難發(fā)現這樣一個(gè)令人驚訝的事實(shí)，現在的學(xué)生握筆的姿勢合乎寫(xiě)字要求的不多。某重點(diǎn)中學(xué)的一個(gè)班級參加學(xué)校的歌詠比賽，希望找一個(gè)可以在合唱時(shí)打打節奏的指揮，然而，讓人大惑不解的是，這個(gè)希望竟然是一個(gè)奢望。
以實(shí)施新課程標準為核心的基礎教育教學(xué)改革正在如火如荼地展開(kāi)。作為新課程標準的教育理念之一，就是不僅要努力改變以往教師帶著(zhù)課本走向學(xué)生的傳統教學(xué)形式，還希望改變教師帶著(zhù)學(xué)生走向教材的所謂“啟發(fā)式”教學(xué)模式，大力倡導一種學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題走向老師的理想的學(xué)習方式。“互動(dòng)”成為一種課堂教學(xué)質(zhì)量的評判尺度，這比過(guò)去我們所強調的雙邊活動(dòng)有著(zhù)根本的不同。因為雙邊活動(dòng)的核心還在教師，學(xué)生是在教師的規定范圍、規定情景內進(jìn)行著(zhù)有限的活動(dòng)。如果說(shuō)，傳統的教學(xué)方法是教師在努力完成著(zhù)自己的傳道授業(yè)任務(wù)，學(xué)什么，怎么學(xué)都由教師說(shuō)了算，學(xué)生的主動(dòng)性幾乎被完全束縛，是裹足而成的“三寸金蓮”；那么，強調雙邊活動(dòng)的教學(xué)則是在教師允許的區間給學(xué)生一定的自由，而學(xué)什么還是得由教師來(lái)確定，這樣的教學(xué)模式相當于“解放腳”。只有讓學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題走向老師，那才是一派天真，充滿(mǎn)了教與學(xué)的無(wú)窮變數，也充滿(mǎn)了學(xué)習的生機和樂(lè )趣，才算得上是真正意義上的解放的教育。陶行知先生這樣熱情洋溢地呼喚著(zhù)要解放孩子的嘴巴，讓他們敢于發(fā)問(wèn)，樂(lè )于發(fā)問(wèn)，勤于發(fā)問(wèn)，甚至把解放孩子的嘴提高道了言論自由的高度去立論，這也許不能看成是一種調侃和幽默，而是對于這一教育思想內涵實(shí)質(zhì)的深刻揭示。無(wú)獨有偶，李政道博士為蘇州某重點(diǎn)中學(xué)的題詞也特別強調：“要學(xué)問(wèn)，先學(xué)問(wèn)；不學(xué)問(wèn)，沒(méi)學(xué)問(wèn)。”也許我們可以這樣認為，著(zhù)眼于解放學(xué)生的嘴巴，才使得陶行知先生的教育思想更加具有了現代教育的意義，并再一次地在更深入的層次上和我們的新課程改革背景達成了默契。
陶行知先生主張解放的教育還關(guān)聯(lián)著(zhù)我們的課程開(kāi)發(fā)和教材建設的內容。他所指稱(chēng)的教育空間，主要就是我們的教學(xué)內容。我們的教材建設一向有著(zhù)很?chē)乐氐漠?huà)地為牢的傾向。這倒并不只是說(shuō)我們的教材如何受到了政治或經(jīng)濟的支配和影響，雖然這樣的支配和影響確有存在而且比重不小；而是說(shuō)我們的教材過(guò)于強調了文本性，卻從根本上疏離了鮮活的自然和人生的實(shí)際。花開(kāi)花落，云卷云舒，滄海桑田，離合悲歡，這一切都不是既定的文本可以充分展示的，呆滯的文本也很難提供給學(xué)習者以生命體驗般刻骨銘心的刺激。當我國載人航天獲得偉大成功的時(shí)候，我們的學(xué)生多么希望自己的航天知識能夠了解得更專(zhuān)業(yè)一些；當周?chē)晃鬯d山包圍的時(shí)候，我們的學(xué)生多么希望能夠把拯救環(huán)境的意愿化為切切實(shí)實(shí)的行動(dòng)；當眼前盛開(kāi)著(zhù)明艷不可方物的花卉的時(shí)候，我們的學(xué)生多么希望能夠準確地叫出它們的名字，并且更親切地知道它們的特征和栽培的知識……大千世界，入眼成像，舉手投足，休戚由心。解放的教育當然需要有開(kāi)放的教材體系，如果有一天，我們的學(xué)生能夠把自己接觸到的一切都看成了獲取知識和能力的材料，那就等于把自己所在的一切空間都化成了教室課堂，那將是我們教師們多大的幸福？正如龔自珍療梅時(shí)的第一步驟：“毀其盆，悉埋于地”，他當然知道盆不是參天喬木的立足之所，只有后地高天，才能夠提供最豐富的養料和最廣闊的空間，讓樹(shù)木盡情地、健康地成長(cháng)。讓教育者和受教育者都能夠得其所哉，難道我們不也有著(zhù)解放的快樂(lè )？
解放的教育將遇到得最大挑戰也許還是時(shí)間的解放。陶先生指出：“一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間占據，使兒童失去學(xué)習人生的機會(huì )，養成無(wú)意創(chuàng )造的傾向，到成人時(shí)，即有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng )造力了。創(chuàng )造的兒童教育，首先要為兒童爭取時(shí)間之解放。”（《陶行知文集》第754頁(yè)）放眼當今的中小學(xué)教育實(shí)際，我們不無(wú)痛心地看到，相當多的學(xué)校，都在努力把學(xué)生的一切時(shí)間（除了吃飯睡覺(jué)以外）盡可能地安排到某個(gè)學(xué)科甚至某個(gè)教師的名下，從早讀到晚自修，一個(gè)學(xué)生每天往往排有10到12節課程。周末補課、假日補課的現象也是屢禁不止。此外，各類(lèi)考試紛至沓來(lái)，無(wú)情地占用著(zhù)學(xué)生可憐的一點(diǎn)點(diǎn)課余時(shí)間。更有不少家庭，還在想方設法給孩子安排著(zhù)家教。說(shuō)實(shí)話(huà)，這樣的教育如果還沒(méi)有把學(xué)生逼瘋，我們就應該為孩子的心理承受力感到驕傲了。當前彌漫在不少校園里的厭學(xué)情緒，師生們的疲于奔命和創(chuàng )造激情的缺乏，推原禍始，不能不說(shuō)正是現行考試制度引領(lǐng)下的壓榨性教育教學(xué)。
束縛久了的手腳有可能麻木，束縛久了的思想有可能僵化。重溫半個(gè)世紀前陶先生關(guān)于解放的教育的呼喚，把握當前推行新課程標準的教育改革時(shí)機，真正認識教育以人為本的精神實(shí)質(zhì)，打碎束縛我們探索前行的盆盆罐罐，我們才可能有幸擁有充滿(mǎn)著(zhù)魅力的解放的教育，才可能爭取到創(chuàng )造力勃發(fā)的教育的解放。
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