《陳奐生上城》教學(xué)設計(網(wǎng)友來(lái)稿) 教案教學(xué)設計

發(fā)布時(shí)間：2017-12-23 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

西安三中鄭鳳蓮

教學(xué)目的：1。通過(guò)本文的學(xué)習，認識中國農民，了解他們的生活和精神現狀，引起對農民問(wèn)題的高度重視，關(guān)心農民生活和農村未來(lái)的發(fā)展。

2．領(lǐng)會(huì )心理活動(dòng)的描寫(xiě)對表現人物性格塑造人物形象的重要作用。

教學(xué)重點(diǎn)：在陳奐生身上有哪些優(yōu)缺點(diǎn)？如何全面辨證的認識陳奐生這一農民形象？

教學(xué)方法：教師點(diǎn)撥與學(xué)生討論相結合

教學(xué)時(shí)數：兩課時(shí)

第一課時(shí)

教學(xué)目的：理清課文內容和脈絡(luò )，整體把握課文要點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：本文如何以“陳奐生上城”事件為線(xiàn)索來(lái)表現他的生活和靈魂的。

教學(xué)步驟：

一：導入新課：

1．先做一道數學(xué)題：

（農民人口（億））（全國總人口（億））（所占比例）

大于四分三

2．提問(wèn)：上起祖父母外祖父母下算堂親表親，跟農民沒(méi)有任何關(guān)系的同學(xué)請舉手。

生活于一個(gè)以農民為主的國家和社會(huì )，又與農民有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，我們應當關(guān)心農民。關(guān)心農民，就是關(guān)心我們自己，就是關(guān)心我們國家的發(fā)展和未來(lái)。下面就讓我們從關(guān)心一位進(jìn)城的農民的生活經(jīng)歷開(kāi)始吧/（板書(shū)課題）

3．有人看過(guò)本文后認為這篇小說(shuō)是以“陳奐生上城”為線(xiàn)索的，依次寫(xiě)了他“上城途中之所想”“上城以后的經(jīng)歷”“上城之后的變化”。請按照這樣的提示閱讀課文，弄清他一路想些什么？進(jìn)城后經(jīng)歷了什么？（到何地？做何事？遇何人？結果如何？）上城之后有什么變化？

二．整體把握課文內容

（一）上城途中之所想：打算：賣(mài)油繩，買(mǎi)帽子

心情：嘆過(guò)去，樂(lè )現在-----滿(mǎn)足有米有衣的生活

遺憾：口舌笨，人前卑-----渴望人前神氣的生活

（二、三）上城以后的經(jīng)歷：賣(mài)油繩大意少三角；

買(mǎi)帽子失策店關(guān)門(mén)；

受風(fēng)寒病臥候車(chē)室；

困苦時(shí)幸遇吳書(shū)記；

如剜肉住進(jìn)“高級房”；

（三）上城之后的變化：身份顯著(zhù)提高：干部對他友好

別人羨慕不已

從此一直神氣，做事較前有勁。

三：深入研討：1。從他上城的經(jīng)歷看出他在現實(shí)社會(huì )中的物質(zhì)生活怎樣？

行：上城三十里：來(lái)回一路步行

食：從早到晚的晚餐：一分錢(qián)的茶、幾塊隨身帶著(zhù)的僵餅

（第二天早餐）：一杯開(kāi)水和著(zhù)餅吃

病：（患病高燒時(shí)）耐性受痛

住：花五元錢(qián)就肉痛

2．從此可看出什么？-----他的生活簡(jiǎn)樸，花錢(qián)節儉。

3．生活節儉緣于什么？

收入太低：“一個(gè)農業(yè)社員，一天工分單價(jià)七角”

辛苦的種、收、碾、做的六斤油繩步行三十里買(mǎi)只賺得三元錢(qián)

4．收入太低又緣于什么？是他無(wú)能還是他不勤勞，不能干？

（吳書(shū)記心中）他“老實(shí)肯干”-------是個(gè)極能吃苦又十分耐勞的人。

客觀(guān)上：過(guò)去黨的農村政策失當。人民公社，集體從事農業(yè)生產(chǎn)，干多干少干好干壞一個(gè)樣。

5．但他對現在這樣的生活“滿(mǎn)意透了”，說(shuō)明了什么？

黨糾正后，對農業(yè)的政策對頭，對農民的政策得人心，讓農民滿(mǎn)意。

也說(shuō)明中國農民是非常容易滿(mǎn)足的。

6．除了節儉外，聯(lián)系現實(shí)中的農民工想想，像他這樣的農民身上還有哪些好的品質(zhì)？

淳樸，善良，能吃苦。“他們善良而正直，無(wú)鋒無(wú)芒，無(wú)所專(zhuān)長(cháng)，平平淡淡，默默無(wú)聞，似乎有足以稱(chēng)道者。他們是一些善于動(dòng)手而不善于動(dòng)口的人，勇于勞動(dòng)而不善思索的人；他們老實(shí)得受了損失不知道查究，單純得受到了欺騙會(huì )無(wú)所察覺(jué)；他們甘于付出高額的代價(jià)換取極低的生活條件，能夠忍受超人的苦難，去爭得少有的歡樂(lè )；他們很少幻想，他們最善務(wù)實(shí)。”這是我們這些生活在城市里的人們喜歡他們也離不了他們的原因，也是他們易受一些缺德的建筑承包商欺騙的原因。

三．布置作業(yè)：深入研讀這篇小說(shuō)，看人物身上還有哪些不良的表現，想想為什么。

第二課時(shí)

教學(xué)目的：全面深刻地認識陳奐生這一人物，并由此了解在社會(huì )轉型期的中國農民，深入領(lǐng)會(huì )作者塑造這一人物的社會(huì )意義。

教學(xué)步驟：

一：深入研討：

1。繳五元的房費前和后，陳奐生的表現有什么不同？

前：“生怕弄臟了被子”

“把鞋子拎在手里，光著(zhù)腳跑出去”

“眷顧著(zhù)那兩張大皮椅，走近去摸一摸，輕輕捺了捺，卻不敢坐，怕坐癟了彈不飽”

--------小心愛(ài)惜

后：“再也不怕弄臟，大搖大擺走了進(jìn)去，往彈簧太師椅上一坐：“管它，坐癟了不關(guān)我事，出了五元錢(qián)呢。”

“故意立直身子，撲通坐下去，---試了三次

“吃了東西，臉上嘴上，都不愜意，想找塊毛巾洗臉，卻沒(méi)有，。心一橫，便把提花枕巾?yè)破饋?lái)干擦了一陣，然后衣服也不脫，就蓋上被頭困了，這一次再也不怕弄臟了什么，他出了五元錢(qián)呢。----即使房間弄成了豬圈，也不值/”

----------任意糟踐。

2．這些表現又揭示了什么？

----他的狹隘、自私。

3．更可笑的是什么？

住一夜掏了五元錢(qián)：“這等于出晦氣錢(qián)------譬如買(mǎi)藥吃掉/”

“現在別的便宜拾不著(zhù)，-----那就再困吧，困到足十二點(diǎn)走，這也是撈著(zhù)多少算多少。”

“雖然還剩得有二三個(gè)鐘頭，又帶不走，忍痛放棄算了。”

“有此一番動(dòng)人的經(jīng)歷，這五塊錢(qián)花得值透。”

“僅僅花了五元錢(qián)就買(mǎi)到了精神的滿(mǎn)足，真是拾到了非常的便宜貨”

------------自欺。

如何認識陳奐生的精神滿(mǎn)足？

---他的精神滿(mǎn)足，并不是出于建立在自己人生價(jià)值意義的實(shí)現，而是一種“阿Q”式的虛幻的精神滿(mǎn)足。從他在招待所的懊惱心態(tài)和報復性行為中可以看出：他確實(shí)能感知的自我欲求還是錢(qián)，他最關(guān)注的也還是單純的生存環(huán)境；縣委書(shū)記的汽車(chē)和高級房間的一夜享受，不但對他的命運不能產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的改變，也沒(méi)有給他帶來(lái)真正的生命愉悅；他的自豪不過(guò)是因為事情的結果已經(jīng)無(wú)法挽回之后的自我撫慰，是把客觀(guān)上的受挫幻化為主觀(guān)的滿(mǎn)足罷了。同時(shí)，他由此獲得的自尊也是虛妄的，因為他的自尊不是建立在自我價(jià)值實(shí)現的基礎上，而是建立在他人欽羨的目光中。

從他身上可以看出誰(shuí)的影子？

魯迅筆下《阿Q正傳》中阿 Q的影子。------精神勝利法。盡管他們所處的時(shí)代環(huán)境和階級地位不同，兩種精神勝利法有本質(zhì)上的差別，但不可否認，陳奐生與阿Q的心理有某些相通之處，它們都來(lái)源于封建等級觀(guān)念和落后愚昧心理。

其實(shí)這種封建等級觀(guān)念和落后愚昧心理豈止陳奐生有？機關(guān)門(mén)診室的那位醫生、招待所的那個(gè)大姑娘、大隊干部、村上的人、農機廠(chǎng)的采購員等人都有。如果不是吳書(shū)記送來(lái)的，那位醫生和招待所的那個(gè)大姑娘能對一個(gè)農民這樣熱情嗎？不是因為他坐過(guò)吳書(shū)記的汽車(chē)，住過(guò)五元一夜的高級房，大隊干部、村上的人能對他改變態(tài)度甚至羨慕不已嗎？

作者不僅塑造了一個(gè)陳奐生，也表現了他所生活的社會(huì )環(huán)境和思想行為產(chǎn)生的土壤。可以說(shuō)，在本文中，作者把一個(gè)普普通通、平平常常、頭腦簡(jiǎn)單、淳樸勤儉的農民，投進(jìn)千變萬(wàn)化、萬(wàn)花筒般的紛擾世界，表演出一幕幕悲喜交織、正邪腳交賦的活劇來(lái)，從而把一個(gè)新舊交錯、的歷史轉折時(shí)期的農村生活面貌、農民的精神世界展示在讀者面前。

作者從不避諱長(cháng)期個(gè)體經(jīng)濟地位和封建殘余思想給農民帶來(lái)的歷史局限。他筆下的人物，善良與軟弱、淳樸與無(wú)知、憨直與愚昧、誠實(shí)與輕信、追求實(shí)際與狹隘自私等，常常是揉合在一起的，即使在物質(zhì)生活獲得滿(mǎn)足，新生活開(kāi)始的時(shí)候，他們也仍然不能完全突破歷史的制約，換言之，在應該做主人的時(shí)代，卻還不是做主人的料子

4．作者為何這樣表現他？

“我希望我的作品，能夠面對著(zhù)人的靈魂，面對著(zhù)自己的靈魂。我認為我的工作，無(wú)論如何只能是人類(lèi)靈魂的工作。我的任務(wù)，就是要把人的靈魂塑造得更美麗。當然，表現人的靈魂的美質(zhì)，并不是脫離了實(shí)際去加以美化。人的靈魂扎根于歷史的現實(shí)的社會(huì )生活之中，它受歷史和社會(huì )生活的制約，但又無(wú)時(shí)無(wú)刻不想突破這種制約前進(jìn)。不反映出靈魂所受的制約，也就反映不出靈魂突破制約的意義；也就無(wú)從知道什么是真、善、美。-----《陳奐生上城》里的陳奐生，他的靈魂，就是受到制約和突破制約的，所以他只能是那個(gè)樣子，惟其如此，才給人以親近貼切之感。”

在此之前，作者還說(shuō)“我還要進(jìn)一步說(shuō)，我對陳奐生們的感情，絕不是什么同情，而是一種敬仰，一種感激。這倒并非受過(guò)他們特殊的恩惠，也不是出于過(guò)分的鐘情，而是我確確實(shí)實(shí)認識到，我能夠正常地度過(guò)那么艱難困苦的二十多年歲月，主要是從他們身上得到的力量。正是他們在困難中表現出來(lái)的堅韌性和積極性成了我的精神支柱。和他們長(cháng)久在一起使我常常這樣想：‘我有什么理由應該比他們生活得更好些呢？’是的，沒(méi)有理由，沒(méi)有任何理由。于是我就泰然了，覺(jué)得天老爺對我并無(wú)不公平，我也就沒(méi)有什么可抱怨。于是我就和他們融合在一起，我就理解他們和我有一樣豐富的精神，這精神支持了他們自己，支持了我，也支持了整個(gè)世界。”

五．比較學(xué)習

1．如果魯迅在〈祝福〉中善用外貌描寫(xiě)表現人物的話(huà)，本文用的是什么方法？

主要是心理活動(dòng)的描寫(xiě)和行為動(dòng)作的表現。（見(jiàn)課文）

2．敘述故事的方式有什么不同？

〈祝〉：以“我“的所見(jiàn)所聞將人物的命運故事串聯(lián)起來(lái)。

《陳》：作者以一個(gè)旁觀(guān)者或一個(gè)心理解剖師的身份去揭示人物的性格與思想。

3．兩文閱讀后的效果有什么不同？

《陳》：含淚的笑，冷靜的思

《祝》：深切同情，滿(mǎn)腔憤慨

4．為什么有這樣的不同？

主題不同：《祝》通過(guò)祥林嫂的不幸命運揭露禮教吃人的罪惡，激起人們對封建社會(huì )的憎惡以?shī)^起反封建。

《陳》通過(guò)陳奐生上城的經(jīng)歷表現農民的生活和思想，以引起社會(huì )對農民問(wèn)題的關(guān)心和重視，有揭出病苦，以引起療救的注意之目的。