學(xué)習目標：
1、了解有關(guān)《論語(yǔ)》的常識和孔子的思想。
2、理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個(gè)賓語(yǔ)前置句的句式特點(diǎn)。
3、學(xué)習運用人物對話(huà)和動(dòng)作塑造人物形象的方法。
4、了解孔子的教育觀(guān)和人格魅力以及古人的政治思想和行為規范。
學(xué)習重點(diǎn)：
1、掌握賓語(yǔ)前置句的句式特點(diǎn)。
2、體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范，了解孔子的禮治思想。
學(xué)習難點(diǎn)：
理解孔子評判學(xué)生的標準，了解孔子“禮樂(lè )治國”的政治思想。
學(xué)習方法：
誦讀法、合作探究法
課時(shí)安排：2課時(shí)
知識鏈接：
孔子和《論語(yǔ)》
（一）孔子（前551～前479）
中國春秋后期思想家，教育家，儒家的創(chuàng )始人。名孔丘，字仲尼。魯國人。
生平：先世為宋國貴族，因避內亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年(前551)生于魯國陬邑(今山東曲阜)。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂(lè )之邦之稱(chēng)。至春秋末，禮樂(lè )仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂(lè )傳統對孔子有深刻的影響。孔子幼時(shí)常以陳俎豆、設禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時(shí)曾做過(guò)管糧倉、管放牧的小官。30余歲時(shí)開(kāi)始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前516），魯國內亂，孔子不滿(mǎn)季氏為首的三桓擅權，一度離魯至齊，不久返回。開(kāi)始整理詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績(jì)。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會(huì )，孔子相禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費被毀后，孟孫氏以武力對抗，孔子計劃失敗。以后魯國政局有變，孔子見(jiàn)理想難以實(shí)現，遂帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國，開(kāi)始了周游列國的飄泊生涯，時(shí)孔子55歲。孔子14年中先后到過(guò)衛、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見(jiàn)用。魯哀公十一年（前484)，季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時(shí)年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問(wèn)政，但終不起用。孔子晚年致力于教育，整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語(yǔ)》中。
哲學(xué)思想：孔子所處春秋時(shí)代是奴隸制社會(huì )向封建制社會(huì )轉變的時(shí)期，孔子思想中充滿(mǎn)新與舊的矛盾，反映了大變動(dòng)時(shí)代的精神風(fēng)貌。
天命鬼神觀(guān)：孔子繼承了傳統的天命鬼神觀(guān)，視天為萬(wàn)有的主宰和人格神，認為天命主宰著(zhù)人的生死，也決定著(zhù)社會(huì )的治亂。他主張"君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言"，"不知命，無(wú)以為君子也"。但同時(shí)他又否定周時(shí)盛行的占卜活動(dòng)，提出"天何言哉，四時(shí)行焉，五谷生焉"，認為天命就蘊含在自然事物的運行之中。所以他主張"敬鬼神而遠之，可謂知矣"。《論語(yǔ)》記載孔子"不語(yǔ)怪、力、亂、神"，并且說(shuō)"未知生，焉知死"，"未能事人，焉能事鬼"，回避了關(guān)于人死后是否變鬼的問(wèn)題。
仁與禮的學(xué)說(shuō)：禮原為中國奴隸社會(huì )的典章制度，春秋時(shí)"禮崩樂(lè )壞"，禮已名存實(shí)亡。孔子注重社會(huì )倫理問(wèn)題，把禮看成是維護等級制度的重要手段，是區別華、夷的標志。他譴責破壞周禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，"八佾舞于庭"極為憤慨，說(shuō)"是可忍，孰不可忍也"。孔子主張"正名"，試圖用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì )現實(shí)，要求人們"克己復禮"。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結合時(shí)代的變化對周禮的具體內容有所損益。仁這一概念在春秋時(shí)已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學(xué)史上最重要的范疇之一。《論語(yǔ)》記載："樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。"孔子又對子貢說(shuō)："夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。"他認為仁就是推己達人的忠恕之道。孔子仁的思想主要內容包括成為"圣人"和"仁人"的道德理想，認為"仁"具有最高的道德價(jià)值，"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁"。他重視道德修養，強調自身的努力，即"為仁由己"，"仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣"。要求人們"志于道，據于德，依于仁，游于藝"。他提出了一系列修養方法，如反求諸己；一日三省等。孔子的仁還包含著(zhù)愛(ài)惜勞動(dòng)者的思想，如仲弓問(wèn)仁，孔子曰："出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。"子張問(wèn)仁，孔子曰："能行五者于天下，為仁矣。"此"五者"即"恭、寬、信、敏、惠"。孔子的"寬"、"惠"表現在統治方法上就是要行"德政"。所謂德政包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟上實(shí)行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟上惠民就是要使民"足食"，《論語(yǔ)》記載孔子"所重：民、食、喪、祭"，主張"因民所利而利之"。政治上寬民就是要反對"不教而殺"的苛政，孔子主張對人民要"道之以德，齊之以理"，反對"道之以政，齊之以刑"，認為只有這樣才能培養人民的道德觀(guān)念，促使人民自覺(jué)遵守社會(huì )規范。為了行德政，孔子還提出了"舉賢才"的政治主張。《論語(yǔ)》記載仲弓問(wèn)政，子曰："先有司，赦小過(guò)，舉賢才。"他認為還必須考慮到民意，"舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服"。
中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標準，他說(shuō)："中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。"他主張處理事務(wù)時(shí)，既不能過(guò)，又不能不及，認為"過(guò)猶不及"。孔子主張恪守"中道"，如《論語(yǔ)》記載，孔子提出"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史"，"文質(zhì)彬彬，然后君子"；主張"德刑并用"，"寬猛相濟"；對學(xué)生，性格過(guò)于進(jìn)取的加以遏制，對于謙退的加以鼓勵。孔子反對過(guò)激的言行，但同時(shí)也反對不講原則，"同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是"的"鄉愿"行為，稱(chēng)"鄉愿，德之賊也"。
知識論：孔子就知識的來(lái)源和對知識的態(tài)度把人分為四等："生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。"他雖承認有"生而知之"的圣人，但他所強調的是后天學(xué)習，著(zhù)眼于"學(xué)而知之"和"困而學(xué)之"的中等人。孔子一生學(xué)而不厭，主張"三人行，必有我師焉"，"多聞闕疑"、"多見(jiàn)闕殆"。他還討論了學(xué)與思的關(guān)系，認為"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，提倡勤于學(xué)習，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類(lèi)旁通。孔子主張學(xué)以致用，他說(shuō)："誦詩(shī)三百，授之以政，不達，使于四方，不能專(zhuān)對，雖多，亦奚以為？"他反對知而不行或"言而過(guò)其行"的人。
邏輯思想：孔子是中國古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了"正名"主張，雖然主要是為了實(shí)現政治和倫理方面的名分等級制度，但包含了邏輯證明的初步意識。孔子認為言有賴(lài)于名，名不正則言不順。從正名的需要出發(fā)，孔子還強調推理在認識中的作用，提出同類(lèi)可以相推的原則。
美學(xué)思想：孔子是中國古代美學(xué)的奠基人，孔子的美學(xué)思想也建立在他的仁學(xué)基礎上，他認為要使"仁"的原則得到實(shí)現，就要喚起人們自覺(jué)行仁的要求。他力圖發(fā)揮文藝的特殊社會(huì )作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺(jué)行仁，建立和諧的社會(huì )關(guān)系的重要手段，他提出"興于《詩(shī)》、立于禮、成于樂(lè )"的思想，力求使人們對行仁不但"知之"、"好之"而且"樂(lè )之"。在美與善的關(guān)系上，他主張"盡善"、"盡美"，認為最高的道德境界和審美境界是同一的。孔子還要求"美"和文藝必須絕對服從"禮"，為維護禮服務(wù)。
教育思想：孔子是中國歷史上首創(chuàng )私人講學(xué)的教育家。傳說(shuō)他有弟子三千，賢人七十。他主張"有教無(wú)類(lèi)"，學(xué)生中不少人出身低賤，許多過(guò)去無(wú)權受教育的平民子弟得以受教育。孔子把培養為統治階級服務(wù)的知識分子作為教育的目的，認為"學(xué)而優(yōu)則仕"，"學(xué)也，祿在其中矣"，故而以"文行忠信"作為教育的主要內容，排斥生產(chǎn)知識和勞動(dòng)技能的教育。他注重道德培養，主張治學(xué)要先立人，提出了一整套以道德培養為核心的教育思想，提倡"學(xué)而時(shí)習之"，"溫故而知新"。他注重言傳身教，提倡"知之為知之，不知為不知"的老實(shí)態(tài)度，要求自己"學(xué)而不厭，誨人不倦"。在教學(xué)中他講究教育方法，注重啟發(fā)、誘導，"不憤不啟，不悱不發(fā)"，注意有的放矢，因材施教。他是中國歷史上影響最深遠的第一位教育家。
歷史地位：孔子的學(xué)說(shuō)博大精深，雖具有一些傳統的保守的思想因素，但其主流在當時(shí)是有利于社會(huì )進(jìn)步的。所以在戰國時(shí)代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權的封建統治，孔子的思想適合統治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策，"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"，正式確立了孔子及其學(xué)說(shuō)在中國思想界的統治。以后，歷代統治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位。孔子的思想對中國封建社會(huì )的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國傳統文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長(cháng)的封建社會(huì )中，統治階級出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運動(dòng)以后，孔子思想的保守性受到了進(jìn)步思想家的批判。中國的一些學(xué)者，包括馬克思主義的哲學(xué)、史學(xué)工作者，對孔子及其思想作了系統的研究和評價(jià)，取得了很大成就。孔子思想學(xué)說(shuō)主要匯集在孔子弟子撰寫(xiě)的《論語(yǔ)》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關(guān)孔子言行的記載。（《中國大百科全書(shū)出版社》）
（二）《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著(zhù)作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和〈〈孟子〉〉合稱(chēng)為"四書(shū)"。《論語(yǔ)》包括《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗。在記言的同時(shí)，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語(yǔ)，對后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語(yǔ)》作注釋?zhuān)麨椤墩撜Z(yǔ)集注》，是比較通行的讀本。全書(shū)主要內容是記孔子的言行。書(shū)中稱(chēng)曾子(名參)、有子(名若)為"子"，有人推斷，書(shū)是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據師授編集的。
學(xué)習過(guò)程：
一、溫故知新
解釋下列熟語(yǔ)，感悟孔子的教育思想、教學(xué)原則和方法。
有教無(wú)類(lèi)：
因材施教：
學(xué)而不厭、誨人不倦：
不憤不啟，不悱不發(fā)：
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：
溫故而知新：
學(xué)而時(shí)習之：
二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）
1、初讀，讀準字音，讀清句讀。
2、再讀，讀懂語(yǔ)意。
3、三讀，讀出人物性格。
4、四讀，讀出情感和語(yǔ)氣。
三、梳理歸納
1、.請同學(xué)們結合課下注釋?zhuān)灾魇柰ㄈ模俗⒊鲇幸蓡?wèn)的地方。
2、.組內合作探究，解決疑難問(wèn)題，并歸納出重要文言現象。
（1）請標注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語(yǔ)在文中的含義。
（2）請結合課后“探究 討論”第三題，總結虛詞“以”“因”的意義和用法。
以：
因：
（3）找出文中的賓語(yǔ)前置句，結合以前學(xué)過(guò)的古文，歸納出賓語(yǔ)前置的幾種情況。
四、品讀賞析
1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范。
2、分角色朗讀， 品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向。
3、其他同學(xué)對朗讀進(jìn)行點(diǎn)評，分別說(shuō)說(shuō)孔子和他的四位學(xué)生給你留下什么印象。
4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。
五、合作探究
1、孔子為什么哂笑子路？
2、孔子為什么會(huì )“與點(diǎn)也”？又為什么要“喟然嘆”？
六、課后反思：
七、課后作業(yè)：以“我心中的孔子”為題寫(xiě)一篇作文。
八、拓展閱讀
于丹論語(yǔ)心得（六）－理想之道
序言：修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統的道德理想，而論語(yǔ)中孔子與他的學(xué)生們談到理想時(shí)，孔子并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個(gè)人內心的定力與信念。于丹教授認為，無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現所有理想的基礎在于找到內心的真正感受。一個(gè)人內心的感受，永遠比他外在的業(yè)績(jì)更加重要。那么，我們見(jiàn)天該如何理解理想的含義呢？在競爭激烈的現代社會(huì )里，孔老夫子的觀(guān)點(diǎn)與現代人對理想的追求是不是有矛盾呢？
其實(shí)翻開(kāi)《論語(yǔ)》，所有樸素的子句里面全都閃耀著(zhù)一種隱約的理想。孔夫子說(shuō)匹夫不可奪志，哪怕是三軍可以?shī)Z帥。這句話(huà)在中國的民間流傳的很廣，也就是說(shuō)一個(gè)人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是在今天看起來(lái)，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。往往我們不缺乏宏圖偉志，但我們缺乏到達那個(gè)志愿之前一步一步積累起來(lái)的那條切實(shí)的道路。所以孔子在教學(xué)生的時(shí)候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天，聊天的話(huà)題就是說(shuō)，你們隨便說(shuō)說(shuō)自己的理想。在論語(yǔ)里面有一個(gè)比較長(cháng)的段落，這在論語(yǔ)中是比較罕見(jiàn)的，完整的段落叫做“侍坐”。就是孔子跟學(xué)生坐在一起隨意地暢談理想。那么有一天，他的四個(gè)學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講，說(shuō)以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。你們不要覺(jué)得我比你們年長(cháng)幾歲大家就很拘束，今天隨便聊聊，平時(shí)我老聽(tīng)見(jiàn)你們說(shuō)居則曰不吾知也，隨便待著(zhù)的時(shí)候也沒(méi)有人了解我。其實(shí)這也很象我們今天，在課堂上看到的學(xué)生，經(jīng)常說(shuō)別人都不了解我有鴻鵠之志，我心中的想法，誰(shuí)真正能夠了解呢。那老師說(shuō)了，今天你們都隨便說(shuō)一說(shuō)，如或知爾，則何以哉，今天假如我想聽(tīng)聽(tīng)你們的志向，你們會(huì )說(shuō)什么呢。聽(tīng)老師這么一說(shuō)，他的大弟子子路，這是一個(gè)性格特別急躁率直的人，所以論語(yǔ)上寫(xiě)的叫:子路率爾而對曰，非常著(zhù)急地起來(lái)就說(shuō)：老師我的理想是這樣的，給我一個(gè)大大的國家，這個(gè)國家有著(zhù)外來(lái)侵略的憂(yōu)患和糧食不足的危機，但只要給我三年的時(shí)間我就能把這個(gè)國家治理的富強起來(lái)，使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀。這幾句話(huà)一出，我們想一想，對于那么看重禮樂(lè )治國的孔子來(lái)講，學(xué)生有如此業(yè)績(jì)，可以轉危為安去拯救這樣一個(gè)國度會(huì )受到什么樣的評價(jià)呢？誰(shuí)也沒(méi)有想到孔子的反映不僅是淡淡的，而且稍稍有點(diǎn)不屑，叫做夫子哂之。冷笑了一下，然后就開(kāi)始問(wèn)第二個(gè)學(xué)生：求爾如何。問(wèn)冉有這個(gè)學(xué)生，叫著(zhù)他的名字，說(shuō)冉求你怎么樣呢。冉有的態(tài)度比起子路顯然要謙遜很多，沒(méi)有敢說(shuō)那么大的國家那么多的事：我的理想是，給我一個(gè)小國，我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要讓人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來(lái)做了。我去治理，也給我三年，比及三年，我可以讓它做到什么呢？可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于禮儀的事情，冉有說(shuō)我可不敢做，如其禮樂(lè )，以俟君子。想要讓大家在整個(gè)的民心上變得整齊，對國家有信念，做到禮樂(lè )興邦這樣一件事情等著(zhù)比我更高明的君子來(lái)吧，我好像做不到。那么他的話(huà)說(shuō)完了，老師位置可否，接著(zhù)問(wèn)第三個(gè)人，赤，爾何如。叫著(zhù)公西華的名字公西赤，你有什么樣的理想呢？那么這個(gè)徒弟就更謙遜了一層，對曰，非曰能之，愿學(xué)焉。先亮出自己的態(tài)度，我可不敢說(shuō)我能干什么事，現在在老師這兒，我只敢說(shuō)我愿意學(xué)習什么事。〖畫(huà)外音〗我的理想就是，希望自己在一個(gè)禮儀中能夠擔任一個(gè)小小的角色，輔助著(zhù)主持人做一點(diǎn)我力所能及的事情就行了，至于治理國家管理人民這些事我可不敢說(shuō)。大家會(huì )看到，這三個(gè)弟子的態(tài)度一個(gè)比一個(gè)要謙遜，一個(gè)比一個(gè)要平和，每一個(gè)理想都更接近自己人生的起點(diǎn)，而不是一個(gè)終端的愿望，所以大家會(huì )看到這個(gè)幅度是逐漸收回來(lái)的。那么到此為止，還有一個(gè)人沒(méi)有說(shuō)話(huà)，所以老師又問(wèn)了：點(diǎn)，爾何如。曾點(diǎn)你還沒(méi)說(shuō)呢，你覺(jué)得怎么樣？這個(gè)時(shí)候曾點(diǎn)沒(méi)有說(shuō)話(huà)，論語(yǔ)寫(xiě)得惟妙惟肖，值此一刻大家聽(tīng)到的先是一陣音樂(lè )的聲音逐漸希落了下來(lái)，叫做鼓瑟希。原來(lái)剛才曾點(diǎn)一直在專(zhuān)心致志地彈著(zhù)琴，聽(tīng)到老師說(shuō)，這個(gè)聲音逐漸逐漸緩和下來(lái)，緩和到最后一聲，鏗爾，“當”一聲把整個(gè)曲子收住。象琵琶行所說(shuō)的“曲中收撥當心畫(huà)”，有一個(gè)完完整整的結束，不慌不忙，舍瑟而作。什么是作呢，過(guò)去學(xué)生聽(tīng)老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣跪坐在自己的腳后跟上，那么老師發(fā)問(wèn)，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫作。所以把琴放在一邊，畢恭畢敬直起身來(lái)答對老師說(shuō)話(huà)，這樣的幾個(gè)字描寫(xiě)能夠看出來(lái)什么呢，就是曾點(diǎn)的內心是一個(gè)從容不迫的人，他是一個(gè)成竹在胸的人，他不會(huì )率爾而對，他會(huì )娓娓道來(lái)，所以他一上來(lái)呢還要先說(shuō)一句，征求一下老師的意見(jiàn)：〖畫(huà)外音〗老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說(shuō)嗎？那有什么關(guān)系，人各有志，但說(shuō)無(wú)妨。這個(gè)時(shí)候曾皙才從容地開(kāi)始了他的描述:曰莫春者，就是到了大概三四月末的時(shí)候，就是春深似海的時(shí)候；莫春者，春服既成，穿上新做的春裝；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，他說(shuō)這就是我的理想。在一個(gè)春深似海的季節，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再邀請上一批學(xué)生弟子，帶上一批孩子，大家一起去剛剛開(kāi)動(dòng)的沂水中趁著(zhù)春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂(lè )臺，舞雩臺之上，沐著(zhù)春風(fēng)，唱著(zhù)歌謠，讓自己有一場(chǎng)心靈的儀式，在一個(gè)萬(wàn)物開(kāi)化、大地復蘇春風(fēng)萌動(dòng)的季節，把自己融會(huì )進(jìn)去，與天地在一起共同迎來(lái)一個(gè)蓬勃的時(shí)候，當你這樣一個(gè)儀式完成的時(shí)候，我們大家就高高興興唱著(zhù)歌回去了。他說(shuō)這就是我的理想，我只想做這樣一件事。那么他的話(huà)說(shuō)完了，一直沒(méi)有表態(tài)的老師，夫子喟然嘆曰:「吾與點(diǎn)也!」。老師長(cháng)長(cháng)的感嘆了一聲，說(shuō)，我的理想也就是和曾點(diǎn)是一樣的。那么這就是四個(gè)人在談自己理想過(guò)程中老師唯一發(fā)表的一句話(huà)，然后他們就下去了，走了。三子者出，曾皙后。三個(gè)同學(xué)都走了，曾皙在最后去問(wèn)他老師：夫三子者之言何如?老師你覺(jué)得他們仨說(shuō)得怎么樣呢？老師也很微妙，他擋了一下先不想做評價(jià)，子曰:亦各言其志也已矣。無(wú)非是每個(gè)人說(shuō)說(shuō)自己的想法。然后曾點(diǎn)不易不饒還要繼續問(wèn)老師，夫子何哂由也?老師，為什么子路說(shuō)完后你冷笑了一下呢？問(wèn)到了這個(gè)問(wèn)題，老師不能不說(shuō)話(huà)了，曰：為國以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又＠蠋熣f(shuō)，這個(gè)秘密就是一個(gè)人你真的想要治理一個(gè)國家嗎，那么最核心的東西是用禮儀去治理，而不是說(shuō)詠一種強硬的措施，你心中真正有一種溫良恭簡(jiǎn)讓?zhuān)@是論語(yǔ)上所提倡的人生之道。有了這樣一種內涵，表現出來(lái)的所有措施都是可以變通的，這就是一個(gè)人的起點(diǎn)，那么他說(shuō)你看，子路說(shuō)話(huà)的時(shí)候那么草率，搶在大家之前就說(shuō)出一個(gè)宏大理想，其言不讓?zhuān)瑳](méi)有一點(diǎn)辭讓之心，所以我就哂笑他，因為他從內心缺乏這樣一種恭敬啊。
【于丹心語(yǔ)】我們不缺乏宏大理想，但缺乏到達的切實(shí)道路
那么接下來(lái)評價(jià)另外兩個(gè)學(xué)生，唯求則非邦也與，安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也與。說(shuō)冉求說(shuō)的那個(gè)就不是個(gè)國家嗎，難道說(shuō)方圓六七十里或者五六十里甚至更小一點(diǎn)那就不叫國嗎，也就是說(shuō)麻雀雖小，五臟具全，不在于國土的疆域大與小，只要你出言說(shuō)我去治國，那么請你首先心里面有一面鏡子，反躬自省，看一看我的學(xué)養，我的為人，我夠做這件事嗎，但是他的學(xué)生少了這個(gè)步驟。所以老師說(shuō)難道他那不是治國嗎。接著(zhù)又說(shuō)第三個(gè)人，愿意學(xué)禮儀的這個(gè)人，公西華，這件事情他應該說(shuō)得很謙虛了吧，但老師說(shuō)唯赤則非邦也與，宗廟會(huì )同，非諸侯而合，赤也為之小，孰能為之大。禮儀的事情還算小啊，他做的要是小事，那還有誰(shuí)做的叫大事，那么禮儀應該是最重要的，不僅是貫穿在每個(gè)人生活從始至終的，也是一個(gè)國家最重要的事情。那么，從孔子對他三個(gè)學(xué)生隱約的否定和對于曾點(diǎn)的支持中能看出什么呢，其實(shí)他給了我們一個(gè)，人生腳下的起點(diǎn)。也就是說(shuō)，讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國祭祀的理想終于有了一個(gè)勾連的橋梁。
畫(huà)外音：論語(yǔ)告訴我們，理想無(wú)論大小高低，最重要的是你自己內心的感悟。我們每個(gè)人都有自己的理想，但當我們在繁忙的工作中去追求自己的理想時(shí)常常會(huì )忽略了我們自己內心的感受，而一個(gè)人內心的感受和自己所追求的理想又有什么關(guān)系呢？
我們每個(gè)人就在這樣一個(gè)匆匆忙忙、周而復始的工作節奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你真正看見(jiàn)自己心底的愿望呢，往往我們被遮蔽的是心里真正隱秘的心靈的聲音。但我們所看到的只是一個(gè)社會(huì )的角色。我曾經(jīng)看到過(guò)這樣一個(gè)小故事，講到有一個(gè)人他自己覺(jué)得有抑郁癥的前兆，每天很不開(kāi)心，然后去看心理醫生。他跟醫生講，他說(shuō)我們每天就是害怕下班，我在工作的時(shí)候沒(méi)關(guān)系，但是我只要回到家里我就會(huì )感到惶惑，我不知道我心里真正的愿望是什么，我無(wú)所是從，我不知道我在生活里面該選擇什么不該選擇什么，然后越到晚上心里面越會(huì )恐懼越會(huì )壓抑，所以夜里頭會(huì )整夜失眠，長(cháng)此以往我就很害怕，怕我會(huì )有抑郁癥，我這樣的癥狀只有經(jīng)過(guò)一夜的煎熬，到了第二天早上上班，進(jìn)入我的工作狀態(tài)就好了，他說(shuō)這怎么辦呢。這個(gè)醫生一直聽(tīng)他傾訴，然后想先給他一個(gè)建議，說(shuō)你看我們這個(gè)城市里啊有一個(gè)非常著(zhù)名的喜劇演員，他每天都有表演，他的喜劇演的好極了，所有去看了以后都會(huì )開(kāi)懷大笑、忘懷得失，他說(shuō)你是不是先去看看他演出，你看上一段時(shí)間回來(lái)我們再聊一聊，看一看你這種抑郁前兆的狀態(tài)是不是有所調整，那個(gè)時(shí)候我們再來(lái)商量方案。醫生說(shuō)完以后，這個(gè)人很久很久沒(méi)有說(shuō)話(huà)，他抬起頭來(lái)望著(zhù)醫生的時(shí)候，醫生看見(jiàn)他已經(jīng)是滿(mǎn)面淚水。很久他對醫生說(shuō)了一句話(huà)，他說(shuō)我就是那個(gè)演員。其實(shí)這好像是一個(gè)寓言，但這樣的故事很容易發(fā)生在我們今天的生活中。大家可以想一想，當每一個(gè)人已經(jīng)習慣于自己的角色，在角色中歡欣的表演，認為這就是自己的理想，這是成功的職業(yè)，在這個(gè)時(shí)候還有多少心靈的愿望受到尊重呢，我們在角色之外還留有多大的空間真正認識自己的內心呢。所以這就是為什么會(huì )有很多人離開(kāi)職業(yè)角色之后反而覺(jué)得倉惶。
【于丹心語(yǔ)】成功的職業(yè)不一定就是你心中的理想
我曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)有意思的小故事，說(shuō)在隆冬來(lái)臨之前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地為過(guò)冬做準備。第一只田鼠就拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進(jìn)田鼠洞；第二只田鼠就拼命地去找御寒的東西，把很多的稻草棉絮都拖到他的洞里；而第三只田鼠呢就一直在田埂上悠悠蕩蕩，一會(huì )兒抬頭看看天，一會(huì )兒抬頭看看地，一會(huì )兒躺一會(huì )，弄得它的那兩個(gè)伙伴一邊在忙活，一邊在指責它，說(shuō)你看你這么懶惰，你也不為我們的御寒過(guò)冬做準備，那真到了冬天怎么辦呢，你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。后來(lái)冬天真的來(lái)了，三只小田鼠在一個(gè)非常狹窄的小耗子洞里面在過(guò)冬的時(shí)候，發(fā)現吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，然后每天在這里無(wú)所事事，終于大家就百無(wú)聊賴(lài)了。當大家開(kāi)始難受的要命的時(shí)候，第三只田鼠開(kāi)始給那兩只田鼠講故事，他說(shuō)就在那樣一個(gè)秋天的下午，我在田埂上遇到了一個(gè)孩子，他在做什么；又在那樣一個(gè)秋天的早晨，我在水池邊看到一個(gè)老人，他在做什么；我曾經(jīng)聽(tīng)到人們的對話(huà)，我曾經(jīng)聽(tīng)到鳥(niǎo)兒在唱什么樣的一種歌謠，所有的這些我當時(shí)都記錄下來(lái)了。其實(shí)到這個(gè)時(shí)候，那兩個(gè)伙伴才知道這只田鼠在為大家儲備了過(guò)冬的陽(yáng)光。也就是說(shuō)，這種表面看起來(lái)毫無(wú)意義和價(jià)值的東西在這個(gè)時(shí)候會(huì )給人心一個(gè)淡定的起點(diǎn)。
【于丹心語(yǔ)】表面看來(lái)毫無(wú)價(jià)值的東西，會(huì )給人心一個(gè)淡定的起點(diǎn)
所有外在的儀式不過(guò)是為了一個(gè)內心的安頓，那么這種安頓是需要我們去敏銳地感知世界節序變化，感知四時(shí)，感知山水，感知風(fēng)月，這一點(diǎn)可能對我們今天的人來(lái)講是特別的奢侈了，因為今天這種現代化，反季節的事情太多了，到了盛夏的時(shí)候屋子里有空調，涼風(fēng)習習；到了寒冬的時(shí)候屋子里有暖氣，溫暖如春；到了春節的時(shí)候有夏天那種大棚里的蔬菜，擺在桌子上五顏六色。也就是說(shuō)，當生活一切變得如此簡(jiǎn)約的時(shí)候我們還有遺憾嗎，這種遺憾就是四季走過(guò)，在我們的心上已經(jīng)變得模糊，我們已經(jīng)感受不到在這樣的一個(gè)世界上，由于四季分明帶來(lái)節序如流在我們心中還能激起什么樣的反響，也就是說(shuō)在自然生活中，在認知內心中，你越淡定越從容，越舍棄那樣一些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內心的聲音，也許你就會(huì )有了更多的依據，這一切是為了讓你走到社會(huì )角色中的時(shí)候，可以有擔當，能夠勝任，能夠做到最好。
畫(huà)外音：在競爭激烈的現代生活中，我們是否還能關(guān)注自己的內心？于丹教授認為，一個(gè)人是否能夠成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標，而在于他內心是否能有一種淡定的理念，是否能把握自我。但是淡定的理念就能夠讓我們實(shí)現人生的理想嗎？
其實(shí)看到《侍坐》這樣一篇小短文，在論語(yǔ)中會(huì )使很多人感到驚訝，因為他違背了我們傳統對于論語(yǔ)那種立志的判讀，他不同于曾子所說(shuō)的士不可不宏義，任重而道遠這樣的話(huà)。但是想一想，它是所有那種人生大道、社會(huì )理想內在的一個(gè)根本基礎，一個(gè)人如果沒(méi)有內心的這種從容和對于自我的把握，在職業(yè)角色中我們只能是任職業(yè)擺布，而不會(huì )有一種內心認同以后對這個(gè)職業(yè)的提升。在論語(yǔ)中有這么一段意味深長(cháng)的對話(huà)，學(xué)生子貢去問(wèn)老師：
動(dòng)畫(huà)：老師，你說(shuō)什么樣的人才叫知識分子呢？是不是讀了大學(xué)就算知識分子了。有文憑不等于有文化，一個(gè)知識分子一定是知道禮儀廉恥行為有所約束的人。
我們知道士這個(gè)階層是中國的知識分子階層，這應該是一個(gè)很崇高的名譽(yù)，是那種無(wú)恒產(chǎn)有恒心，天下己任的一個(gè)階層。所以子貢說(shuō)老師你告訴我，怎么樣才叫做一個(gè)士呢，老師說(shuō)：行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣（論語(yǔ)子路篇）。他說(shuō)的最高的標準就是一個(gè)人他的行動(dòng)之間，自己知道什么是禮儀廉恥，也就是行為有所制約，有內心堅決的做人不妥協(xié)的標準；而這個(gè)人要有用，就是你要為社會(huì )做事，孔子講的并不是說(shuō)一個(gè)人有了內心的修養就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么樣的使命，做到不辱君命，這可不容易，因為你不知道你所拿到的是一個(gè)什么樣的令箭，什么樣的金牌，讓你去做說(shuō)什么事情都能做到嗎？所以孔子說(shuō)最高的標準就是你出去可以做到不辱君命，這就叫做士了。學(xué)生覺(jué)得這個(gè)標準太高了，就又問(wèn)他：敢問(wèn)其次。您給我說(shuō)再低一級的標準，比這差一等的，曰：宗族稱(chēng)孝焉，鄉黨稱(chēng)弟焉。就是孝悌之義。在宗族里面大家認為你士一個(gè)孝子；而在鄉黨鄰里之間大家以你為兄弟，你能夠對所有人都是親和的，你能夠把你那種人倫的光芒放射出來(lái)，用一種愛(ài)的力量去整合周邊，不辱祖先。其實(shí)論語(yǔ)就是一個(gè)以人倫為基本出發(fā)點(diǎn)這樣的一個(gè)道德文章，所以呢它把次一等定為這樣的人。子貢又接著(zhù)問(wèn)：敢問(wèn)其次。第三等，咱們再下一等說(shuō)還有什么人勉強夠著(zhù)邊，能夠叫做士呢？結果孔子說(shuō)出這個(gè)話(huà)，說(shuō)了一句我們非常熟悉的話(huà)，大家聽(tīng)了以后會(huì )瞠目結舌說(shuō)這么高的標準才是第三等啊。曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。” 說(shuō)那種言必信，行必果，一言既出駟馬難追，我一定把這事給你做到，這種他說(shuō)叫硁硁然小人哉，什么叫硁硁然，就是表現出來(lái)劍拔弩張，言語(yǔ)很急切，這樣的一種樣子，說(shuō)我不計后果，不計方法，我把事給你做成，他說(shuō)這種人勉強算第三等，就是能夠實(shí)現自己的諾言。其實(shí)大家今天想想說(shuō)，這第三等也挺高啊，這個(gè)標準，言必信行必果今天有幾個(gè)人能做到啊，他學(xué)生也是這么想的，子貢也覺(jué)得這仨標準太高了，所以又追問(wèn)一句說(shuō)：今之從政者何如？老師你覺(jué)得現在從政的人能夠上這三等嗎？結果老師曰：噫！斗筲之人，何足算也。也就是說(shuō)，老師把當時(shí)諸侯各國的從政者都沒(méi)有放在眼里，認為他們離這樣一個(gè)士的標準還太遠太遠。其實(shí)在這里所提出來(lái)的詳細的不同的標準，這是孔子對一個(gè)成熟的在社會(huì )職業(yè)崗位上有所擔承的人他的質(zhì)量描述。我們來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)最高的標準，不辱君命四個(gè)字，我們再想一想那個(gè)最低的標準，硁硁然是不可取的，也就是說(shuō)要做到不辱君命是在變通中沒(méi)有條件的把一件事情完成好，這需要調動(dòng)我們多少人生的積累，這需要一個(gè)人有多大的勇氣，智慧和仁義之心，其實(shí)這樣一種不辱君命往往容易讓我們想起來(lái)戰國時(shí)候趙國的一個(gè)人，就是藺相如。大家看《史記.廉藺列傳》經(jīng)常會(huì )看到這樣的故事，藺相如這個(gè)人無(wú)論是完璧歸趙還是沔池會(huì )都做到了不辱君命，其實(shí)這是不容易的，當趙王得到價(jià)值連城和氏璧的時(shí)候，秦王想要奪這塊壁，所以就告訴他說(shuō)，哎呀，我給你十五座城池把這塊壁給我們拿過(guò)來(lái)，我們看一看，趙王當時(shí)就知道說(shuō)虎狼之秦，這塊璧一旦進(jìn)入將沒(méi)有辦法拿回來(lái)。藺相如說(shuō)，那這樣，我們不去的話(huà)是自己理虧，我帶著(zhù)這塊璧去如果不能換回城池，我的命和璧栓在一起，有我在就有這塊璧在。去了，看到秦王很隨便地在他的行宮里面設酒宴宴請他，然后旁邊有大臣，有美人，大家嘻嘻哈哈在這兒很高興，然后說(shuō)拿過(guò)這塊璧來(lái)我們看一看，看了以后指給大臣看，指給美人看，大家傳著(zhù)看，藺相如一看就明白了，說(shuō)這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國不受尊敬一樣，要拿回來(lái)也是很難的事情，所以他就上去跟他說(shuō)，唉，這個(gè)美玉是有瑕疵的，你給我我指給你看，秦王就把這塊玉還到他手里。藺相如拿到這塊璧以后，退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立跟秦王說(shuō)，他說(shuō)你在這樣一個(gè)地方迎接這塊玉，你知道我們來(lái)之前，焚香頂禮、齋戒十五天，以示對秦國的尊重。我奉玉而來(lái)，而你隨便把這塊玉傳于大臣美人，這樣的一個(gè)懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們是沒(méi)有真正想要用城池相換的，那么現在好，如果你真要這塊玉，你也要這樣持戒焚香十五天，而且你先把城池劃給我們，我才能夠再把這玉給你，如果不然的話(huà)，我現在的人頭和這塊玉同時(shí)撞在金殿的大柱上。然后秦王就害怕了，說(shuō)那好吧，趕緊按照他要的這個(gè)禮儀，但即使按照他的這個(gè)禮儀，藺相如覺(jué)得他一定是不會(huì )真正完成他的諾言的，所以藺相如決定連夜讓他自己的家人帶著(zhù)這塊美玉逃回了趙國，他自己留在這兒最后做一個(gè)交代，最后他跟秦王講說(shuō)我知道你沒(méi)有真正給我們城池之心，這個(gè)完璧已經(jīng)歸趙了，已經(jīng)回去了。其實(shí)這是他的不辱君命。沔池會(huì )也是一樣。其實(shí)這樣的故事在中國的仁人志士中，在古典記載的典籍中，不缺少這種例子，也就是說(shuō)，在一個(gè)突變的情形下一個(gè)人怎么樣能夠有所擔當，這其實(shí)是一個(gè)成熟的人在職業(yè)角色中所要得到的一種考評。其實(shí)這樣的故事我們不一一地列舉，回頭看一看會(huì )發(fā)現，人怎么樣可以變得無(wú)畏，可以變得淡定而不倉惶，這是需要每個(gè)人在心中找到一個(gè)符號的寄托，這個(gè)寄托不見(jiàn)得是大家共同認可的一個(gè)宏大理想，也不見(jiàn)得是大家都共同認可的說(shuō)是一種權勢，一種金錢(qián)，一種情感，可以說(shuō)每一個(gè)人都有自己的達芬奇密碼，每一個(gè)人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個(gè)寄托，會(huì )給你這一生找到一個(gè)依憑，會(huì )找到自己的一個(gè)內心根據地。
畫(huà)外音：于丹教授認為，理想不一定是大家共同認可的一種權勢或者金錢(qián)，而是一個(gè)人一生中最在乎的東西是一種心靈的寄托，但是為什么人們總要追求一個(gè)理想，理想之道又能給我們的生活帶來(lái)什么樣的影響呢？
在論語(yǔ)中說(shuō)道有多么遠的這種理想，其實(shí)它一切都在一個(gè)樸素的起點(diǎn)上。我們要相信思想的力量是這個(gè)世界上最巨大的力量之一，也就是說(shuō)，孔子經(jīng)常所說(shuō)的那種士而懷居不足以為士，一個(gè)人總在想著(zhù)自己的衣食，這是不足以擔當一個(gè)君子一個(gè)士的資格，中國的知識分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。所以有一次孔子要出遠門(mén)，子欲居九夷，因為我們知道他要把他的美政理想布化天下，所以要去未發(fā)達地區。臨走的時(shí)候，學(xué)生就勸他，曰，陋如之何，學(xué)生說(shuō)，那么一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方，破地方，你上那兒干嗎去。那么孔子怎么回答，孔子淡淡的說(shuō)，君子居之，何陋之有。那么這個(gè)何陋之有就流傳下來(lái)，一直到唐代劉禹錫寫(xiě)了《陋室銘》，這是大家都熟悉的，那么《陋室銘》又怎么樣形容呢，“ 山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁。可以調素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳、無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子曰：何陋之有？”在這樣短短一篇《陋室銘》里面，把古往今來(lái)的名士對于簡(jiǎn)易的樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現出來(lái)了，大家在一起談?wù)摰氖遣皇枪餐闹鞠蚝凸餐募耐校绻蠹夷軌蛟谶@樣一種絲竹之間，在大家的交流里面可以有了那種心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡(jiǎn)陋，它就顯得一點(diǎn)都不重要了。所以其實(shí)什么是真正的理想，理想之道就是給我們一個(gè)起點(diǎn)，給我們儲備一點(diǎn)心靈快樂(lè )的資源，其實(shí)當我們回到論語(yǔ)，真正解讀了侍坐篇，看到了吾與點(diǎn)也這句喟嘆，知道了這樣一位萬(wàn)世師表的圣人心中對于那種沐乎沂水，風(fēng)乎舞亐，在暮春時(shí)節詠而歸，快樂(lè )回來(lái)的生活方式心存向往的時(shí)候，我們就知道，這種闡述跟莊子所說(shuō)的獨與天地共往來(lái)是如出一轍的，也就是說(shuō)所有古圣先賢首先是站在個(gè)人的價(jià)值坐標系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會(huì )有宏圖大志，走到這個(gè)世界上有所建樹(shù)。我們都想要一生建立一個(gè)大的坐標，對于前方的遠景讓我們找到一個(gè)起點(diǎn)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧；讓我們從論語(yǔ)里面，也做孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生，跨越這個(gè)千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們去到自然中的這種鼓勵，在我們每一天，真正忙碌的間隙里面哪怕說(shuō)給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，不至于讓自己象那樣一個(gè)人格分裂的演員那樣不敢面對自己的內心。其實(shí)在今天這么一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì )里，如果能夠調整這樣一套坐標系統，我想論語(yǔ)會(huì )從千古之前傳遞出來(lái)一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來(lái)一種淡定的清明的理念，它鼓勵了我們每個(gè)人內心的關(guān)照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。
田培靈
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