胡澤丹
早期的古文字在卜辭彝銘中所見(jiàn)，每字得長(cháng)短寬度還是自由的，這種自由形式的文字，為適應日益豐富的生產(chǎn)生活的需要，以及書(shū)寫(xiě)方式的變化，在長(cháng)篇文字出現后，字形也就逐漸方整了。這一事實(shí)說(shuō)明了什么呢？
以物象形的文字，是用線(xiàn)條來(lái)組合的表現碩大肥實(shí)的實(shí)物的，當然只好依賴(lài)神似。地平線(xiàn)上的物態(tài)是靜止的平衡的，假如把這些方塊字排列起來(lái)，不在一條直線(xiàn)上或在一條直線(xiàn)上也東倒西歪象一群醉漢，就是說(shuō)地平線(xiàn)上的物體正經(jīng)受地震的劫難，這種整體不平的物象，使見(jiàn)者產(chǎn)生驚險危懼的感受而知丑，當然平正整齊的物象必產(chǎn)生安穩舒適的感覺(jué)而知美，所以人們把字形改造成方塊，以求四平八穩是可以理解的。從文字發(fā)展的歷程來(lái)看，發(fā)展到端如賢士的楷書(shū)后，兩千年來(lái)，文字形體基本上沒(méi)有變化，足以證明，書(shū)法可反映出人們追求平整穩定這一審美心理。漢字的穩定，并非只在追求外形的方整，也曾深入探究?jì)仍诮Y構的穩定，清人笪重光認為：“格方而棱圓，棟直而網(wǎng)曲，佳構也。”古人長(cháng)期創(chuàng )作實(shí)踐中總結出了許多經(jīng)驗，以清代黃自元的《漢字間假結構九十二法》影響最為廣泛。其中涉及平衡勻稱(chēng)現象的條款較多，這些結字的法則，對后人創(chuàng )美，有實(shí)際的指導意義。
首先，筆畫(huà)的勻稱(chēng)美為字體的平衡穩定起了極為重要的支撐作用，王羲之說(shuō)：“分間布白遠近宜勻，上下衡所自然平穩。”漢字是點(diǎn)線(xiàn)組成的，古人認為練好筆畫(huà)就可以練好書(shū)法，于是創(chuàng )造出“永”字八法來(lái)。今人有用平行等距的方法，來(lái)使宋體字實(shí)現勻稱(chēng)美的。漢字中合體字占80%以上， “遠近宜勻，上下得所”， 這就是無(wú)論是上下結構還是左右結構，只要各部分之間對稱(chēng)，就可以實(shí)現結字美了。勻稱(chēng)美的效果，并不限于一字的筆畫(huà)、部首的勻稱(chēng)，而且還包含與字、行之間的均齊之美。唐人孫庭過(guò)有言：“一言成一字之規，一字乃通篇之準。”明人汪世貞說(shuō)得更具體：“一字管二字，二字管三字，如此管一行，一行管兩行，兩行管三行，如此管一紙。”在和聲學(xué)中稱(chēng)樂(lè )音和諧，在美術(shù)中稱(chēng)色彩諧調。而書(shū)法作品則是形成了“體植必兩，詞動(dòng)有配，左提右契，精味兼載，炳鑠聯(lián)華，靜鏡含態(tài)。玉潤雙流，如彼珩佩。”的相映生輝的審美效果。是人類(lèi)社會(huì )追求生活寧靜和平、幸福美滿(mǎn)愿望的心理折射，也是藝術(shù)家那種平衡一律的心理反映。
其次，漢字書(shū)寫(xiě)者需要內心的平衡穩定。歐陽(yáng)詢(xún)認為：“心正氣和，則契手于玄秘，心神不正，字則欹斜，志氣不和，字則顛撲。”因而顏真卿倡導：欲先想字形，布置令其平穩”。實(shí)際上早在晉代時(shí)衛鑠就認識到心手間的關(guān)系，她認為：“心手不齊，意后筆先則敗”，心手相應“意前筆先則勝”。作為“意”決非隨心所欲，它要依據一定的原則，這種意識的形成，有客觀(guān)事物的參與，康有為稱(chēng)魏碑之美為“結構天成”。
由此我們可以理解為：書(shū)法的美是客觀(guān)的，屬于人們共有的特性，樹(shù)立正確的審美觀(guān)是創(chuàng )造美的前提，這種審美觀(guān)的形成往往是通過(guò)讀帖中模仿而來(lái)。有人認為初學(xué)書(shū)法，應以唐楷為宗，清代碑學(xué)盛行，稱(chēng)以魏碑為宗，它們無(wú)不是以追求平整穩定為美，讀帖的意義，就是求得所謂“因筌而得魚(yú)，得魚(yú)而忘筌”的效果。
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