●馮京麗
溫庭筠是晚唐著(zhù)名的文學(xué)家，其詞開(kāi)一代詞風(fēng)之先河，被后人譽(yù)
為“花間鼻祖”；其詩(shī)與李商隱齊名；又與李商隱、段成式“時(shí)號三
才”，文稱(chēng)“三十六體”。無(wú)論正史、野史和詩(shī)話(huà)、詞話(huà)，歷代統治
階級和封建文人都不得不承認溫庭筠是個(gè)文學(xué)藝術(shù)的“天才”。可是，
就是這樣一個(gè)天才，卻科場(chǎng)失意，仕途困頓，潦倒終生。然而對于溫
庭筠的人生悲劇，后人于同情之中，又覺(jué)得這悲劇的發(fā)生是他咎由自
取，因為他“有才無(wú)行”。兩《唐書(shū)》及各種雜史便記有溫庭筠“無(wú)
行”的事例：少年時(shí)代客游狎邪；與貴胄子弟蒲飲狎昵；丐錢(qián)犯夜，
被擊受辱；攪擾科場(chǎng)，為人假手；不拘細節，不修邊幅；恃才傲物，
譏刺權貴；喜歡流行音樂(lè )，愛(ài)做惻艷之詞，等等。千余年來(lái)，溫庭筠
就是戴著(zhù)這頂“有才無(wú)行”的帽子被人們欣賞著(zhù)，品評著(zhù)……
溫庭筠果真“有才無(wú)行”嗎？
在《唐五代詞史論稿》中，作者對溫庭筠的悲劇人生及其“無(wú)行”
形象進(jìn)行了詳細的考察，指出“我們似乎難以否認溫庭筠在為人品行
方面確有可訾議之處，金無(wú)足赤，人無(wú)完人。問(wèn)題在于我們還需要深
入分析溫庭筠所謂的‘無(wú)行’行為產(chǎn)生的原因及其內涵”。比如，溫
庭筠“攪擾科場(chǎng)”、“假手”“救人”之事。如果說(shuō)溫庭筠無(wú)行舞弊，
請他人為自己代筆，是想博取功名，這還于情理可通；然而，他為何
一次次地為他人“假手”“潛救”他人，既得罪了考官又于自己不利
呢？基于這種分析，作者以為：“這一方面表現了溫庭筠對與自己具
有共同遭遇的儒門(mén)士子的同情和幫助，另一方面更表現了他對晚唐之
際腐敗的科舉制度的不滿(mǎn)、嘲諷和抗議。”又比如，溫庭筠的“恃才
詭激”、“譏刺”權貴之事。據史書(shū)記載，所謂的溫庭筠“譏刺”權
貴之事，多為溫庭筠譏刺嘲諷當時(shí)的權相令狐噸事。那么，溫庭筠
為何對令狐抖嚶屑ゴ棠兀空庥肓詈兜畝氏圖贍苡泄亍Ｎ巒ン蕹躒
京師時(shí)，曾一度與令狐兌博，令狐兜氖楣葜幸簿常有溫庭筠的身
影出沒(méi)。但當溫庭筠看到令狐噸皇竅肜用他善于填詞假手進(jìn)奉以取
寵皇上，對他的才華又有所嫉妒而絲毫沒(méi)有賑濟貧寒之意時(shí)，他也就
不免心存怨憤，任性而為了。這樣也就觸怒了令狐叮令狐侗愀加
壓制排擠溫庭筠，溫庭筠自然累舉不第。溫庭筠“有才無(wú)行”這頂
“桂冠”也是由令狐洞陀璧模似乎就沒(méi)什么好奇怪的了。再比如，
溫庭筠“蒲飲酣醉”、“狂游狎邪”。作者認為，如果說(shuō)青少年時(shí)代
的溫庭筠有如此舉動(dòng)，是因為年輕人本性易于放縱的緣故；那末在溫
庭筠到了四五十歲時(shí)，何以還不知克制檢點(diǎn)自己呢？從這里我們可以
看出，溫庭筠的“蒲飲酣醉”、“狂游狎邪”，實(shí)際上是他在遭受人
生的種種打擊而又找不到出路時(shí)的一種失望消極的舉動(dòng)，也是一種憤
世嫉俗的發(fā)泄和抗議；在他狂飲沉醉的背后，潛藏著(zhù)年華蹉跎、功業(yè)
無(wú)成的辛酸和悲苦。
至此我們可以說(shuō)，溫庭筠的真實(shí)面貌已再現于我們面前。但是，
作者以為這仍不能完全反映溫庭筠的整體形象。于是，在重新審視溫
庭筠種種“無(wú)行”的事例后，作者提出溫庭筠是有理想、有抱負之人，
并對其進(jìn)行了系統的考察和描述。作者在先后引證了《上杜舍人啟》、
《上崔相公啟》、《百韻》、《上鹽鐵侍郎啟》、《上封尚書(shū)啟》、
《上裴相公啟》及《上宰相啟二首》等記有溫庭筠自己的詩(shī)文和一些
雜史中相關(guān)的資料后，分析說(shuō)，溫庭筠出身儒門(mén)，從小受到儒家積極
用世思想的熏陶，曾經(jīng)研習儒家經(jīng)典，心懷經(jīng)邦濟國之策，頗有激勵
飛翔之志，并且有“紐儒門(mén)之絕帷，恢常典之休烈”的雄心，可見(jiàn)其
心志之高遠。另外，溫庭筠青年時(shí)代，還曾有過(guò)一段漫游全國和從軍
出塞的經(jīng)歷，可見(jiàn)他確實(shí)想干一番事業(yè)并且為之付出了實(shí)踐和努力。
即便在溫庭筠熱切追求功名事業(yè)的人生旅途中頻遭打擊和挫折時(shí)，仍
孜孜以求，甚至向統治者發(fā)誓，若得擢用必效忠貞。可見(jiàn)溫庭筠渴望
施展才華、報效國家的執著(zhù)精神！
綜上所述，作者向我們展示了溫庭筠的整體形象：“一個(gè)熱切追
求功名事業(yè)，滿(mǎn)懷拯物濟時(shí)之志，渴望展示才華有所作為的儒門(mén)士子；
一個(gè)心胸鯁直率露，言辭尖刻激烈，行為放蕩不羈，性格桀驁不馴的
‘不羈之才’。”同時(shí)作者還向我們剖析了溫庭筠人生悲劇的深刻原
因：溫庭筠對仕途的向往，“反映了一般封建知識分子所有的共同特
征，是符合儒家傳統思想規范的”，可是他桀騖不馴的性格、放蕩不
羈的行為，以及激烈尖刻的言辭等行為“卻又突破了傳統思想和行為
規范的束縛，有悖于封建統治階級的價(jià)值觀(guān)念和人才標準。所以，統
治階級有關(guān)溫庭筠‘蒲飲酣醉’、‘狂游狎邪’、‘攪擾科場(chǎng)’、
‘恃才詭激’等等所謂‘無(wú)行’行為的指責，統統不過(guò)是借口而已，
說(shuō)穿了，統治階級不需要這樣的人才。”
最后，作者作出結論：“載入史冊的溫庭筠并不是歷史上真實(shí)全
面的、活生生的溫庭筠，而是一個(gè)經(jīng)過(guò)封建統治階級的思想意志和倫
理道德觀(guān)念過(guò)濾之后的扭曲變形的形象。盡管當時(shí)及后世不無(wú)人同情
憐憫他，可他還是背負了千余年的‘無(wú)行文人’的污垢名聲，也致使
他的文學(xué)作品遭到冷遇和誤讀。這種文化現象和文學(xué)現象是值得我們
反思和警悟的。”
我國著(zhù)名的清史學(xué)家章學(xué)誠在他的《文史通義博約》中強調
“學(xué)貴博而能約”，法國歷史學(xué)家馬克布洛赫認為“惟一真正的歷
史就是總體的歷史”。我想，用這種觀(guān)點(diǎn)概括劉尊明先生在他的《唐
五代詞史論稿》中對溫庭筠的重新認識，也是恰當的。
（《唐五代詞史論稿》，劉尊明著(zhù)，文化藝術(shù)出版社2000年10月
出版。）
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