長(cháng)沙市雅禮中學(xué) 徐昌才
《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的豪邁宣言，陶淵明以詩(shī)心慧眼來(lái)透視生活，用生花妙筆來(lái)點(diǎn)化景物，通過(guò)無(wú)拘無(wú)束的鄉間生活的再現和云淡風(fēng)清、明凈如洗的自然景物的描寫(xiě)，展示了詩(shī)人崇尚自然、追求自由的浪漫情懷，也反映出詩(shī)人厭惡官場(chǎng)、遠離世俗的孤傲之態(tài)。人們談?wù)摗稓w去來(lái)兮辭》習慣于稱(chēng)道陶淵明的田園之樂(lè )和隱逸之歡，而忽視了潛藏在字里行間的人生悲涼。我在研讀文本時(shí)，發(fā)現一個(gè)有趣的現象，那就是在詩(shī)人抒寫(xiě)歡快喜樂(lè )的同時(shí)，總是有意無(wú)意地使用一些容易引發(fā)人們聯(lián)想到他的酸心隱痛的詞句，揣摩、品味這些詞句的深層內涵，我覺(jué)得，《歸去來(lái)兮辭》在某種意義上說(shuō)也是一篇吐露隱痛，舒展苦悶的心靈悲歌。下面結合文章內容對此稍作分析。
（一）、心為形役之悲。文章第一段交待詩(shī)人歸隱的原因和決心。陶淵明是晉安帝義熙元年歸隱的。關(guān)于歸隱的原因，《宋書(shū)陶潛傳》說(shuō)是“郡遣督郵至縣，吏自應束帶見(jiàn)之。潛嘆曰：‘我不能這五斗米折腰向鄉里小人。’即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》。”陶淵明自己說(shuō)的，則與此略有不同。他在《歸去來(lái)兮辭》小序中說(shuō)是“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室， 缸無(wú)儲粟。生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。”在親友勸告下，“脫然有懷”，入于仕途，求得彭澤縣令一職。但未過(guò)多久，便“眷然有歸歟之情。”“何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。”但他仍打算做一年官再“斂裳宵逝”。恰恰這時(shí)，他的一位妹妹去世，他也就“自免去職”，寫(xiě)了這篇《歸去來(lái)兮辭》。不管是他傳還是自序，都不難看出，陶淵明歸隱田園的真正原因是“心為形役”，即心志被形體役使，做了許多違心悖情而又無(wú)可奈何的事情，想做的卻不能做，不想做的卻又不能不做。結合《宋書(shū)》和小序來(lái)分析，“心為形役”含義有二：一是詩(shī)人為口腹之計，羈身宦海，折腰事人，寄人籬下，仰人鼻息，遭遇了冷眼和歧視，深感屈辱和厭倦。二是詩(shī)人質(zhì)性自然，與俗相違，矯厲不得，不容于世。逆情悖性，違心違己，在詩(shī)人看來(lái)是玷污心性，扭曲靈魂，因而深感慚愧，惆悵悲傷。一旦醒悟，便覺(jué)得“往者不可諫”而“來(lái)者猶可追”；覺(jué)得“迷途未遠”，“今是而昨非”，因而決計棄官歸田。這中間固然有亡羊補牢、為時(shí)未晚的慶幸，更有陷身官場(chǎng)、鑄成大錯的沉痛。大夢(mèng)初醒、了然徹悟的“歸田”宣言中更有痛徹心肺、追悔莫及的自責自悔。
（二）、居家涉園之痛。文章第二段直寫(xiě)自己想象中的歸途情景和歸隱后閑適自在的家園生活，這中間，有“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”的焦急迫切，也有終于沖破“塵網(wǎng)”、掙脫“樊籬”的歡欣鼓舞；有久別重逢、安享天倫的歡暢喜悅，也有閑庭信步、觸目成趣的寧靜安逸；有飲酒寄傲、與世隔絕的孤高自許，也有策杖流憩、矯首遐觀(guān)的自然情趣。總之，一句話(huà)，寧靜淡泊的日常生活，溫馨樸實(shí)的家鄉親情和清新素雅的自然景觀(guān)令詩(shī)人留連忘返，沉醉不醒。我們品讀文章，也會(huì )感同身受，靈犀相通。不過(guò)，值得注意的是，這一自然段中也出現了一些刺人眼目、動(dòng)人心魄的詞句，逼人沉思，耐人尋味。“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。”寫(xiě)藍天白云，高蹈塵外，任意東西，天馬行空，無(wú)拘無(wú)束。“無(wú)心”喻指白云飄浮不定，了無(wú)心機，自自然然，順順當當。寫(xiě)山林飛鳥(niǎo)，朝出暮歸，遠近覓食，行于當行，止于所止。“厭倦”暗示飛鳥(niǎo)奔波勞碌，歸林投巢，安于靜謐，自得其樂(lè )。無(wú)論是白云還是歸鳥(niǎo)，它們都自由自在，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，逍遙閑適，生意盎然，這實(shí)際上反襯出詩(shī)人淪落塵網(wǎng)，陷身官場(chǎng)，與世沉浮，受人羈絆的不自由不自在，這份扭曲心靈，壓抑性情，失去自由而又無(wú)可奈何的痛苦是深刻的，也是沉重的，只是不易覺(jué)察罷了。詩(shī)人在另一首詩(shī)《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》中寫(xiě)道：“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。”也表達了相同的感受。“景蘙蘙以將入，撫孤松而盤(pán)桓”，寫(xiě)夕陽(yáng)晚照，光景暗淡，渲染悲涼情懷；寫(xiě)蒼松兀立，孤獨無(wú)靠，更隱喻詩(shī)人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲愴。一個(gè)人孤獨到象李白看山一樣，“相看兩不厭，只有敬亭山”，其內心的寂寞、痛楚是可想而知的，真可謂“知音世所稀，撫松獨徘徊”啊！“引壺觴以自酌”流露出詩(shī)人自酌自斟，無(wú)以為伴的孤獨和苦悶。“倚南窗以寄傲”頗有幾分出塵傲世，孤憤不平之意。“門(mén)雖設而常關(guān)”更是直截了當地揭示出詩(shī)人與世隔絕，獨立自足的清高和冷寂。這些文句，貌似逍遙閑談，實(shí)則憂(yōu)憤滿(mǎn)懷，我們讀到了陶淵明隱隱作痛的心。
（三）、交往出游之憂(yōu)。文章第三段描寫(xiě)陶淵明的田園之樂(lè )。縱讀詩(shī)文，我們不難體會(huì )詩(shī)人身體力行、躬耕隴畝的舒心愜意，游山玩水、搜奇覽勝的幽雅閑適和琴書(shū)相伴、情話(huà)相談的融洽歡快，不過(guò)，深入思考就會(huì )發(fā)現，這些文字全是“歡樂(lè )其表，憂(yōu)痛其里”的曲折暗示。先說(shuō)詩(shī)人的交往對象。親戚農人，詩(shī)人可以和他們“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻”，談天說(shuō)地，家長(cháng)里短，有遠離官場(chǎng)的淡泊，有共享親情的溫馨，可是，詩(shī)人心性高潔，與世相違，風(fēng)流雅致、高標獨步，這遠不是一般凡夫俗子、市井小民所能理解、所能認同的，和樂(lè )歡悅的交談之中飽含世無(wú)知音的隱憂(yōu)。文中“樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)”無(wú)疑又暗示了一點(diǎn)，只有詩(shī)書(shū)琴韻才可以寓情傳志，消悉解憂(yōu)，而一般的“親戚”、“農人”則只可形交，不可神往。再說(shuō)詩(shī)人的出游方式。“或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而徑丘。”孤舟獨往，自?shī)首詷?lè )，有時(shí)探尋幽深曲折的溝壑，有時(shí)翻越崎嶇不平的山丘，瑰怪之觀(guān)，人跡罕至，詩(shī)人情有獨鐘，樂(lè )而忘返，這又何嘗不是景示詩(shī)人隱而不發(fā)、深藏不露的遺世情懷呢？從某種意義上可以說(shuō)，詩(shī)人就是一位遺棄世人也被世人遺棄的山林隱士。特立獨行，遺世獨立，詩(shī)人是自由的，也是痛苦的。最后看看詩(shī)人的所見(jiàn)所感。“木欣欣以向榮，泉消消而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。”看到萬(wàn)物復蘇，生機勃發(fā)的景象，詩(shī)人不是歡欣鼓舞，詩(shī)性大發(fā)，而是悲愁嘆老，自傷自悼，這份敏感與哀傷決不是詩(shī)人內心世界的偶爾一瀉，絕對是詩(shī)人久積于心，郁悶難展的苦痛隱憂(yōu)的自然流露。一個(gè)年邁體衰、生命苦短的詩(shī)人，面對欣欣向榮的大好春光，除了喟嘆，還能有什么呢？由上述分析不難看出，詩(shī)人貌似平和歡樂(lè )的田園生活之下，其實(shí)充滿(mǎn)更多的世無(wú)知音的苦痛、遺世獨立的絕望和生命流逝的無(wú)奈，我們讀陶文，切不可樂(lè )而忘憂(yōu)啊。
（四）委心乘化之憤。文章第四段卒章顯志，抒發(fā)詩(shī)人委心乘化，樂(lè )天安命的情志。我們固然強化了對詩(shī)人崇尚自然，追求自由，返樸歸真，守節養性的人生理念的理解，不過(guò)，強烈的感嘆和接二連三的反問(wèn)又使我們分明意識到詩(shī)人去留難定、取舍難決的矛盾和苦悶。“寓形宇內復幾時(shí)，曷不委心任去留？”感嘆人生苦短，余生不多，強調委心任運，順其自然，其實(shí)是表達去留難定，心力不及的無(wú)奈和痛苦。“胡為乎遑遑欲何之？”否定了憂(yōu)心忡忡，心神不定的猶豫不決，其實(shí)正暗示出平日里心有所求，志有所得的煎熬難耐。“聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑？”說(shuō)自己樂(lè )天安命，堅信不疑，正折射出何去何從、取舍難定的懷疑和憂(yōu)慮。“聊”是姑且、暫時(shí)之意，是不是也暗示出詩(shī)人這種選擇也僅僅是一種權宜之計呢？事實(shí)上，歸隱田園之后的陶淵明并不能夠做到真正的歸隱，因為他總有不忘塵世，感時(shí)傷懷的時(shí)候。“富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。”寫(xiě)自己醉情山水，逍遙自在，其實(shí)也是對現實(shí)的一種譴責和抗議，陶淵明既不想迷戀世俗以獲取功名富貴，又不屑逃脫人世去飛臨仙境，為了保持純真質(zhì)樸的天性，他只好到自然山水中去尋求心靈的解脫和情感的寄托了。這些文句，字里行間我們都能感覺(jué)到詩(shī)人否定官場(chǎng)，抗爭世俗的孤憤和絕決。
綜上所述，我認為《歸去來(lái)兮辭》是一篇孤憤難平、憂(yōu)樂(lè )相生的心靈之歌，有詩(shī)人返樸歸真、頤養天年的自足自安，也有時(shí)光易逝、人生苦短的悲愁苦嘆；有縱浪大化、逍遙浮世的自由自在，也有誤入官場(chǎng)、心性扭曲的懊悔痛心；有家人團聚、琴書(shū)相伴的寧靜淡泊，也有世乏知音、心曲難訴的郁悶孤寂……一句話(huà)，誠如清代詩(shī)人龔自珍說(shuō)的“莫信詩(shī)人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》”（《己亥雜詩(shī)》），品讀陶文，沉浸在山水田園之中，切不可忽略了詩(shī)人的隱痛衷曲。
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[歸去含凄涼，歡歌有余痛--陶淵明《歸去來(lái)兮辭》賞析(網(wǎng)友來(lái)稿)]相關(guān)文章：
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